百世在吾前，千万世在吾后，求为可传而后有以传，琅函羽葆，典领名山，则夫章既往而垂方来，弗可略已，此《筹峰真率录》所为作也。计筹山之阳，夙有灵迹，周计然子、文子开其先，晋太极左仙公葛玄继其后。虽年祀云邈，而斗坛丹井犹可寻。越前朝南渡，杨武公茂勋请葺常搆斋宇，以奉家祠香火，欧阳公故实也。未几，复为报德升玄之观，命亳人洞微先生祖常主其席，遂当左仙处号。重以德寿宫亲御宝跗，锡之华扁，昭回云汉，焜耀林泉，式克至于今。粤岁某甲，当涂杜道坚实来，上距祖君十二代。然才百年，而兵革之馀，次第经理，为力盖有甚难祖君时者矣。阙既捍卫其樵牧，以妥以宁，则倒廪以赈荒山巅涧，俾耄稚赖以活，因兴敝举废一新之。百废具举，类无不可传者。顾前人原委世次未有纪，用为大欠，乃为《真率录》，裒其名氏，列诸左方，俾后有考焉。夫众万不齐，本其初一真而已。真则一而不二，纯而不杂，至实而无妄，故真心存则真气聚，真气聚则真脉永。后之人尚思杜君之所用心，迓续之，特保之，其可传者，将与此山相为无穷。计然援范蠡传，最为端的，不系于此山，故不书。

偪仄尘坱中，胸次愦愦，对俗人谭益不乐。南谷杜君扁舟过余，议论超然，有以开余意，相与登道场，云峰宿焉。夜参半，篝灯，出所为《老子原旨》，余不寐几彻晓。杜君博极群书，不但发明其宗旨而已。于某章曰「是尧舜之事也」，某章又曰「是禹、文王、武王事也」，其说以为老聃为柱下史，所职者史，而百篇之《书》亦史也，故以《书》求之。余惊异焉。自司马子长以老、韩同传，千载不满。河上公注《老子》，颇及吐纳导引之类。其后孙登、陶宏景、松灵仙人、唐道士成玄英、张君相辈，亦皆注《老子》，又近神仙家。王辅嗣以《老子》解《易》，人或非之，然真解《老子》，则初不及《易》。至苏子由直以是谓袭明为释氏之传灯。老子亦岂意其末流之至此也？今杜君乃求之于帝王之书，参之以帝王之事，譬如披众昧，出幽深，明白正大，气象顿殊，岂不甚韪？世未有能察杜君之用心者。夫道术久裂，人各私其私，竞立门户，甚至保残护缺，以相非诋，莫肯旷然舍己求为真是之归。杜君虽自号《原旨》，而不主一家，惟理是同，惟经是从，惟正是宗，务使天下后世，无所致疑于其师之说。其用心盖若此，可谓宏也矣，岂固与《原道》异哉？余固陋，于《原旨》未深究，姑论其大意云尔。