窃见关东困极，人民流离。陛下日撞亡秦之钟，听郑卫之乐，臣诚悼之。今士卒暴露，从官劳倦，愿陛下亟反宫，思与百姓同忧乐，天下幸甚（《汉书·薛广德传》）。

春秋之义，母以子贵，丁姬宜上尊号（《汉书·王莽传》上）。

礼，祖有功，宗有德。元皇帝天纵圣哲，光启中兴，德泽侔于太戊，功惠迈于汉宣。臣敢依前典，上号曰中宗（《晋书·荀崧传》。）。

王制。天子七庙。三昭三穆。与太祖之庙而七。又礼器云。有以多为贵者。天子七庙。又伊尹曰。七世之庙。可以观德。此经典之明證也。七庙之外。则曰去祧为坛。去坛为墠。故历代儒者制迭毁之礼。皆亲尽宜毁。伏以太宗文皇帝七代之祖。高祖神尧皇帝国朝首祚。万叶所承。太祖景皇帝受命于天。始封于唐。元本皆在不毁之典。代祖元皇帝地非开统。亲在七庙之外。代宗皇帝升祔有日。元皇帝神主礼合祧迁。或议者以祖宗之名。难于迭毁。昔汉朝近古。不敢以私灭公。故前汉十二帝。为祖宗者四而已。至后汉渐违经意。子孙以推美为先。自光武已下。皆有庙号。则祖宗之名。莫不建也。安帝信谗。害大臣。废太子。及崩。无上宗之奏。后自建武以来无毁者。因以陵号称宗。至桓帝失德。尚有宗号。故初平中。左中郎蔡邕以和帝以下功德无殊。而有过差。不应为宗。及馀非宗者。追尊三代。皆奏毁之。是知祖有功。宗有德。存至公之义。非其人不居。盖三代立礼之本也。自东汉已来。则此道丧矣。魏明帝自称烈祖。论者以为逆自称祖宗。故近代此名悉为庙号。未有子孙践祚。而不祖宗先王者。以此明之。则不得独据两字而为不祧迁之證。假令传祚百代。岂可上崇百代。以为孝乎。请依三昭三穆之义。永为通典。宝应二年升祔元宗肃宗。则献祖懿祖已从迭毁。伏以代宗睿文孝皇帝卒哭而祔。则合上迁一室。元皇帝代数已远。其神主准礼当祧。至禘祫之时。然后飨祀。

汉元帝习武帝游宴后庭。又性好音乐。与宏恭石显图议帷幄之中。进退天下之士。史臣赞曰。优游不断。汉宣之业衰焉。余以班固之言。未尽其癖（一作僻）。盖懦而不才。权移所嬖。非不断也。夫帝王者天也。天以刚健为气。粹精为体。气刚而健。则三光不昏。体粹而精。则四气不乱。刚也者。不息之谓也。故权衡独运。四时不忒。粹也者。不杂之谓也。故乖气消散。阴阳不谬。若运动不在于权轴（一作衡）。镕铸不由于大冶。荡荡上帝。复何为哉。书曰。天聪明自我民聪明。又曰。天视自我民视。天听自我民听。岂尧舜之时。上下皆公。谗说不行。人与其聪明哉。岂幽厉之君。上下尽邪。谗言相蔽。人不与其聪明哉。元帝自称淫乱之君。各贤其臣。令皆觉悟。天下安得危亡之君。元帝盖自以恭显为贤。而任之不疑也。

儒者长世御俗，宣教化之本也。宣帝不识帝王远略，故鄙之曰：「俗儒好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任」？及夫元帝即位，徒有好儒之名，复无用儒之实，虽外以贡、薛、韦、匡为宰相，而内以弘恭、石显为腹心。是时天下之政，皆自恭、显出，贡、薛之徒言不必行，计不必从，但具备位而已。自恭、显杀萧望之、京房之后，群臣侧足丧气，畏权惧诛。虽睹朝廷之失，刑政之滥，莫复敢有抗言于时者。元帝昏然不寤，益信显、恭。是故奸邪日进，纪纲日乱，风俗日坏，灾异日见。孝宣之业，职此而衰矣。而史固称上「少而好儒，及即位，登用儒生，委之以政，故贡、薛之徒，迭为宰相。而上牵制文义，优游不断，孝宣之业衰焉」。噫，史固所谓牵文义者，非儒者之文义乎？昔宣帝尝怒元帝言用儒生，曰：「乱我家者，太子也」。今观史固之赞，宛是元帝用儒生乱其家者也，此史固不思之甚矣。向使元帝能纳萧望之、刘更生、京房、贾捐之之谋，退去憸人，进用硕老，与之讲求治道，以天下为心，则邦家之休，祖宗之烈，可垂于无穷矣，安有衰减者哉？史固笔削论定善恶之际，何不书「上即位，登用儒生，不能委之政。牵制佞倖，优游不断，孝宣之业衰焉」？如是则褒贬得其中矣。吾大惧后世继体守文之君，览史固之赞，以为自昔儒生之不足为用也，而委任佞倖，以致衰乱，祸不浅矣。

甚矣，闇君之不可与言也！天实剥丧汉室，而昏塞孝元之心，使如木石不可得入，至于此乎，哀哉！京房之言，如此其深切著明也，而曾不能谕，何哉？《诗》云：「匪面命之，言提其耳。匪手携之，言示之事」。又云：「诲尔谆谆，听我藐藐」。噫，后之人可不以孝元为鉴乎？

惟我神考，笃于将帅，生则厚其宠，死则恤其孤。将使识朝廷之仪，习军旅之事，无忝厥祖，以世其家，成汝之志，可谓至矣。将何以报之。可。

问：昔汤居亳，地方不过七十里，德茂于内，淑闻四驰，天下望之，若云霓之在旱岁。遂及其身，享有大宝，传五六百载。其遗统馀绪，微而不绝。武丁因之，朝诸侯，有天下，犹运之掌。周文王之治岐也，亦百里之国，端本正始，载于闺门，德教道化，远渐江汉。虽大勋未集，而三分天下有其二。武王绍兴，克承丕烈。后世厉王失道，天下板荡；幽王荒废，褒姒灭之。然而德泽之美，风俗善人心者，犹未卒斩。故《风》、《雅》之变，尚知止乎礼义，民之允怀，未能弭忘，子孙相承，复五百馀年然后已，何其懋哉！五伯桓公以元侯之重，据十二之地，挟王室以令诸侯，周旋数十年，而功名止乎九合，劫辱于曹沬，见欺于陶涂。智力之强，盛年有所不伸，宁足以传无穷而庇嗣续乎？王伯之道，优劣异效甚矣。汉宣帝持杂伯之说，鄙成周之政，元帝言之，愤然不以为是，其为论驳矣。考之前史，宣帝之起，实继昭帝，强明俊发，汉道复兴，为政之效，优于文景。孝元承中宗之后，尊儒重道，有意乎商周之为，卒之优柔纵弛，纲纪弗振。汉之衰微，乃自此始。王伯之效，何其悖于昔耶？诸君试详言之，庶有以质前世之事。