礼始于太一，文亦始于太一。混沌凿矣，文无不在。于天得文之高，于地得文之厚，于日月星辰得文之光辉发越，于风雷、雨露、霜雪得文之鼓舞、震曜、润泽、严威，于山岳得文之崷崒峥嵘，于江、河、淮、济、大海得文之源深流长，千变万态，不主故常，而卒有所归，于鬼神得文之幽，于草木花实得文之微，于金石得之坚，于鸟兽虫鱼得文之飞动俦匹，于都邑、城池、屋庐、冠屦、衣裳、车舆、旂旗、百尔器械得文之方圆、曲直、巧而且法。其在人也，于君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友得文之顺，于升降、揖逊、献酬得文之和，于贺庆、福祥得文之喜，于干戈、兵戎得文之怒，于富贵、利达得文之显，于贫贱、困穷、幽忧、无聊得文之抑，于庄钦、端肃得文之正。是其文也，而其实也，道也，德也，忠信也，孝弟也，仁义礼智也。耳所听，目所视，手所执，足所履，无非文也。耳目手足所及，即理之所在；理之所在，乃文之所在也。理发于外，得于心，成于文，谓之自然。圣人以自然为经。经者，圣人不能不为者也，尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔皆是也。去圣人日远，孰不为文，而有所谓自然之重者，人之重之也，莫知其所由；己之见重于人也，亦莫知其所由。重之者不必在于当时，尤在于后世。此所以见其自然也。孟、荀、扬、韩，其自然之重欤！四氏之文，亦有议其非者矣，亦有自为矛盾者矣，终不足以夺众多之重。世固有为四氏之所为，以自附于四氏，而人卒不与者。犹宋襄公之霸，有附之者，有不附之者，而霸卒不成；不若桓、文得众，而后世犹以为霸也。文未尝无弊也，欲去之非他也，唯循中则无诡谲夸诞，唯自得则无攘夺劫取，唯高明则无暗沓鄙浅，唯劲挺则无柔靡芜秽，唯广大则无碎锁丛杂，唯检束则无滥溢㳽漫，唯公平则无险怪僻执，唯变通则无局趣拘牵，唯有守则无迁就傅会，唯不惑则无妖冶侈纵。意得其正，智得其圆，气得其直，神得其全，故能推而纳诸自然。