《三法度经》者，盖出《四阿含》，《四阿含》则三藏之契经，十二部之渊府也。以三法为统，以觉法为道，开而当名，变而弥广。法虽三焉，而类无不尽；觉虽一焉，而智无不周。观诸法而会其要，辩众流而同其原，斯乃始涉之鸿渐，旧学之华苑也。有应真大人，厥号山贤，恬思闲宇，智周变通，感达识之先觉，悯后蒙之未悟，故撰此《三法》，因而名云。自德品暨于所依，凡三章九真度，斯其所作也。其后有大乘居士字僧伽，先以为出贤所集，虽辞旨高简，然其文犹经，故仍前人章句，为之训传，演散本文，以广其义，显发事类，以弘其美，幽赞之功，于斯乃尽。自兹而后，道光于世，其教行焉。于是振锡趣足者，仰玄风而高蹈；禅思入微者，挹清流而洗心。高座谈对之士，拟之而后言；博识渊有之宾，由之而赡闻也。有游方沙门，出自罽宾，姓瞿昙氏，字僧伽提婆。昔在本国，豫闻斯道，雅习神趣，怀佩以游。其人虽不亲承二贤音旨，而讽味三藏之遗言，志在分德，诲人不倦，每至讲论，嗟咏有馀。远与同集，劝令宣译，提婆于是自执梵经，转为晋言，虽音不曲尽，而文不害意，依实去华，务存其本。自昔汉兴，逮及有晋，道俗名贤，并参怀圣典，其中弘通佛教者，传译甚众，或文过其意，或理胜其辞，以此考彼，殆兼先典。后来贤哲，若能参通晋梵，善译方言，幸复详其大归，以裁厥中焉（《释藏迹》十。）。

一切诸佛。皆有三身。一者法身。谓圆心所證。二者报身。谓万善所感。三者化身。谓随缘所现。今释迦牟尼佛者。法身久證。报身久成。今之出现。盖化身耳。谓于过去释迦佛。所发菩提心。愿同其号。故今成佛。亦号释迦。三无数劫。修菩萨行。一一劫中。事无量佛。中间续遇定光如来。以发布泥金华奉上。寻蒙授记。得无生忍。然一切佛。将成佛时。必经百劫。修相好业。其释迦发心。在弥勒后。当以逢遇。弗涉如来。七日翘仰。新新偈赞。遂超九劫。在前成道。将欲成时。生兜率天。号普明菩萨。尽彼天寿。下阎浮提。现乘白象。入母右胁。其母摩耶。梦怀白象。梵仙占曰。若梦日明。当生国王。若梦白象。必生圣子。母从此后。调静安泰。慈辩日异。菩萨初生。大地震动。身紫金色。三十二相。八十种好。圆光一寻生已。四方各行七步。为降魔梵。发诚实语。天上天下。唯我独尊。抱入天祠。天像悉起。阿私陀仙合掌叹曰。相好明了。必为法王。自恨当死。不得见佛。斯则净饭国王之太子也。字悉达多。祖号师子颊。父名净饭。母曰摩耶。代代为轮王。姓瞿昙氏。复因能事。别姓释迦。朗悟自然。艺术天备。虽居五欲。不受欲尘。游国四门。见老病死。及一沙门。还入宫中。深生厌离。忽于夜半。天神扶警。遂腾宝马。踰城出家。苦行六年。知其非道。便依正观。以取菩提。时有牧牛女人。煮乳作糜。其沸高踊。牧女惊异。以奉菩萨。菩萨食之。气力充实。入河洗浴。将登岸时。树自低枝。引菩萨上。菩萨从此。受吉祥草。坐菩提树。恶魔见已。生瞋恼心。云此人者。欲空我界。即率官属十八亿万。持诸苦来怖菩萨。促令急起。受五欲乐。又遣妙意天女三人。来惑菩萨。尔时入胜意慈定。生怜悯心。魔军自然。堕落退散。三妙天女。化为瘿鬼。降魔军已。于二月八日。明相出时。而成正觉。既成佛己。观众生根。知其乐小。未堪大法。即趣波罗柰国。度憍陈如等五人。转四谛法轮。此则三宝出现之始也。其后说法度人之数。大集菩萨之会。甚深无相之谈。神通示现之力。经文具之矣。又于一时。升切利天。九旬安居。为母说法。时优阗国王及波斯匿王。思慕佛德。刻檀画氎。以写佛形于后。佛从忉利天下。其所造像。皆起避席。佛摩其顶曰。汝于未来。善为佛事。佛像之兴。始于此矣。化缘将毕。时徒厌怠。佛便告众。却后三月。吾当涅槃。复记后事。如经具说。然如来实身。常在不灭。故法华云。常在灵鹫山。及馀诸住处。今生灭者。是佛化身。为欲汲引。现同其类。所以受生。复欲令知。有为必迁。所以示灭。又众生根熟。所以现众生。众生感尽。所以现灭。佛涅槃后。人天供养。起诸宝塔。又大迦叶。召千罗汉。结集法藏阿难。从鍊须入。诵出佛经。一无遗漏。如瓶泻水。置之异器。一百年有铁轮王。字阿输柯。亦名阿育。役御鬼神。于一日中。天上人间。造八万四千舍利宝塔。其佛遗物。衣钵杖等。及诸舍利。神变非一。逮汉明感梦金躯。日佩丈六之容。一如释迦本状。又吴主孙权。烧椎舍利。无所变坏。爰及浮江石像。汎海瑞容。般若冥力。观音密念。别记具之。事不多录。

东湖僧道璨，姓瞿昙氏，释迦老子五十三世孙。曾大父妙喜宗杲，大父无用净全，父笑翁妙堪。曾大父忧君爱国，语忤秦氏，迁衡徙梅，一十七年，其道大振，千载人也。

幼从晦静汤先生游，闻知行大要。薙发入丛林，求千圣不传之学，历见诸老，皆谓无言可传，无道可授。周游吴越二十馀年，空无所得，若有所得，则非吾所谓学矣。

少学夫诗，老不加进，而嗜之无斁。若七言四句则得于七佛，五言则得于《楞严》、《圆觉》，古风长篇则得于《华严》，涵泳隽永如昌歜，如羊枣，如天酥𨠑，自则不能措一词也。