夫血气之属必有知。凡有知者必同体。所谓真净明妙。虚彻灵通。卓然而独存者也。是众生之本源。故曰心地。是诸佛之所得。故曰菩提。交彻融摄。故曰法界。寂静常乐。故曰涅槃。不浊不漏。故曰清净。不妄不变。故曰真如。离过绝非。故曰佛性。护善遮恶。故曰总持。隐覆含摄。故曰如来藏。超越元閟。故曰密严国。统众德而大备。烁偫昏而独照。故曰圆觉。其实皆一心也。背之则凡。顺之则圣。迷之则生死始。悟之则轮回息。亲而求之则止观定慧。推而广之则六度万行。引而为智然。后为正智。依而为因然后为正因。其实皆一法也。终日圆觉而未尝圆觉者。凡夫也。欲證圆觉而未极圆觉者。菩萨也。具足圆觉而住持圆觉者。如来也。离圆觉无六道。舍圆觉无三乘。非圆觉无如来。泯圆觉无真法。其实皆一道也。三世诸佛之所證。盖證此也。如来为一大事出现。盖为此也。三藏十二部。一切修多罗。盖诠此也。然如来垂教。指法有显密。立义有广略。乘时有先后。当机有浅深。非上根圆智。其孰能大通之。故如来于光明藏与十二大士。密说而显演。潜通而广被。以印定其法。为一切经之宗也。圭峰禅师得法于荷泽嫡孙南印上足道圆和尚。一日。随众僧斋于州民任灌家。居下位以次受经。遇圆觉了义。卷未终轴。感悟流涕。归以所悟告其师。师抚之曰。汝当大宏圆顿之教。此经诸佛授汝耳。禅师既佩南宗密印。受圆觉悬记。于是阅大藏经律。通唯识起信等论。然后顿辔于华严法界。宴坐于圆觉妙场。究一雨之所沾。穷五教之殊致。乃为之疏解。凡大疏三卷。大钞十三卷。略疏两卷。小钞六卷。道场修證仪一十八卷。并行于世。其叙教也圆。其见法也彻。其释义也端如析薪。其入观也明若秉烛。其辞也极于理而已。不虚骋。其文也扶于教而已。不苟饰。不以其所长病人。故无排斥之说。不以其未至盖人。故无胸臆之论。荡荡然实十二部经之眼目。三十五祖之骨髓。生灵之大本。三世之达道。后世虽有作者。不能过矣。其四依之一乎。或净土之亲闻乎。何尽其义味如此也。或曰。道无形。视者莫能睹。道无方。行者莫能至。况文字乎。在性之而已。岂区区数万言而可诠之哉。对曰。噫。是不足以语道也。前不云乎。统众德而大备。烁偫昏而独照也。圆觉也。盖圆觉能出一切法。一切法未尝离圆觉。今夫经律论三藏之文。传于中国者五千馀卷。其所诠者何也。戒定慧而已。修戒定慧而求者何也。圆觉而已。圆觉一法也。张万行而求之者何。众生之根器异也。然则大藏皆圆觉之经。此疏乃大藏之疏也。罗五千轴之文。而以数卷之疏通之。岂不至简哉。何言其繁也。及其断言语之道。息思想之心。忘能所。灭影像。然后为得也。因不在诠表耳。呜呼。生灵之所以往来者。六道也。鬼神沈幽愁之苦。鸟兽怀獝狘之悲。修罗方瞋。诸天正乐。可以整心虑。趣菩提。唯人道为能耳。人而不为。吾末如之何也已矣。休尝游禅师之阃域。受禅师之显诀。无以自效。辄直赞其法而普告大众耳。其他备乎本序云。

越州应天释希圆，姑苏人，避地甬东，所居小房即琅邪山顶也。山下有井，井有鳗𩼽鱼，水有盈缩，与江湖相应，甚多灵怪。按《尔雅》：「山有穴为岫」。今季海诗云「孤岫龟形在」，乃不成语。盖谢玄晖云「窗中列远岫」，已误用此字，季海亦承误耳。按《楚词》云「收恢台之孟夏」，恢，大也，台即胎也，言夏气大而育物也。今言「高阁无恢台」，直言无暑气耳，似不合古语。《尔雅》云「夏为长嬴」，长嬴即恢台也，若言「高阁无长嬴」，可乎？能，奴登切，兽名，熊属，足似麀鹿，绝有力，故有绝人之才者谓之能。能，囊来切，三足鳖也。今于来字韵中用「法士多瑰能」，乃是僧似鳖耳。然魏晋人作诗，多如此借韵，至李、杜、韩退之，无复此病耳。壮，大壮之壮；牡，牝牡之牡。「规模称牡哉」，必壮字误书耳。魏晋人用字亦多如此，盖取字势易工，不复问字之根源，如古人桥桥直，皆不成字。

昨因去年十二月七日僖祖皇帝、孝明皇后忌，曾举劾越州圆迩院所设位牌，事干宗庙，乞特赐施行，以戒不虔。其僧行衙前已蒙朝廷指挥，各罚铜十斤外，本寺承尚书省劄子，今后遇国忌行香去处，仰本寺差人前去，如法排办，不得移文取办州郡，稍涉违戾，本寺任责。今契勘太常寺实掌礼仪，缘自来应有合行礼仪事件，本寺止讨论检具，移报所属依应施行。昨来东京国忌行香，亦系景灵宫排办，即不属本寺。及自应天府车驾巡幸以来，系依前后已降圣旨，本寺牒所至州军。盖祖宗国忌行香，排办设置位号之类，自来州郡非不惯习，于太常寺别无仪注。今相置措办到车驾巡幸去处每遇国忌行香事节，如得允当，伏乞朝廷特赐指挥，行下本寺，以凭遵守。