昔我佛妙正三身，圆成四智，不泥洹而自證，运沤和以度人。敷显万法，指真实际，导诲群性，了根本空。设三昧之门，严具足之相，尽有为之执，归无生之忍。宗会觉海，实蕃净徒。迨乎寂灭示往，结集垂言，经论以祖述，教法以摽阐。其为大也，至极含受而不可限量；其为小也，细而不遗，视之弗见。穷无央之劫不可坏，终内有之识不能称。错综端绪，虽惟逮而莫周；恢博开解，非超越而不至。将不由径，俦为所依，则今《要览》，可由而致之也。靡涉西流，知五竺之本末；不游法藏，明万行之节制。动息随用而立轨，修习知趣而不迷。包括微著，诠乘谛以證之；昭灼品例，卷上下以匀之。览之者犹若太阳升而万境廓然矣。谓曰真如，非在句义。且夫一切之法，无碍相中，非学非知，应学应知。去圣弥远，毛角差别，虽学虽知然后不足，罔有行向未臻而远离于学可也。因地果位，系之在功。今诚公大师博富于有闻，法施而留志，承佛威力，载集斯要，曰智曰慧，孰谓不敏？时皇宋天禧四载季秋既望，序而引之。

惟太原祁氏，其先出于黄帝之子二十五人，一食于祁，遂为氏。太原晋公盛于春秋之际，祁氏亦盛于晋。其后世远而衰，子孙散亡之他国，有居谯者，即为谯人。后几世，生公，讳某。公由曾祖以来，畜德蕴明，世不大显。公生几岁，始有贤子革。革，咸平三年以乡贡进士中第，始以禄荣其亲。后几岁，公卒。卒之岁，实景祐四年正月二十七日，享年六十有一。革既弃官，服丧于家。日月讫，如礼起复，就仕。仕又某年，始为尚书郎。然后又以爵荣之，一命赠大理评事，累升卫尉卿。夫人楚氏，某人女，其贤为公之配，后公以卒。天圣八年，始以公、夫人之丧，合葬谯县汤阴乡。将葬，乃考其世德，刻石藏墓中，又图刻于墓隧之外，以暴露显扬，孝子之心也。初，公閒居，常命革曰：「祁氏世有仕族，名声可称闻者，比比出于时。自国家建隆以来，天子每岁下书四方，举贤能之士以官之，而四方之人摩肩争出，独祁氏无一人之迹至谯刺史廷下称应书者，岂吾门遂废乎？抑大废而后兴也？或后遂兴，兴由汝也」？于是尽出其家之有，益市群书，日酿酒为具以待四方之宾，使与之游。每乡里大儒先生讲说授学校，子即随酒具以往，勤勤尽其欢，岁时未尝懈怠。不顾资产之有无者，惟奉其家祭祀及以礼士君子尔，由是浸渐以成人。及享子禄，不数岁乃终，人谓力劳而报约，何也？既而享名爵，登九卿，然后乡里荣之。夫享子养人之常，殁而荣不朽，顾天之报予，孰云无厚薄哉！惟公以纯笃敦实，履其身，行其家，以大其门。教其子，卒成其志，志成矣而身殁，身殁而名益荣矣。今又得显书其行，揭之金石，以彰为善之效，而以其馀劝于后人，得为贤也。噫！今有人负材与能，昂立人上，与时争高下，不肯分寸屈其心，而卒困厄颠踣，怏怏不得志，欲一县佐不可得，以至穷且老殁无闻者；幸而得志，处富贵，极崇高，即死而身名俱灭，子孙至为仆隶转死沟壑者，亦不可数。用彼较此，得失孰多乎？岂负材与畜德，所享固不同耶？碑具，使来乞辞。辞具，又为之诗，以贻谯里之童子使歌之，以永公之无穷也。

衣车赫赫驰者谁？生世不闻死莫知。卿居里门乃褐衣，殁荣之存令名垂。人有不信考斯碑，卿之有碑由子为，后之父者宜所思。

师法讳幼旻，信阳玉山人也，本姓叶氏。童时即有出俗之志，告父母得命，遂入其邑之兴教兰若，师僧省覃出家。既纳戒，乃访道四方。来虎林，见惠明禅师，颓然有道器，即服膺，执弟子礼，尽学其法。法务无难易者备尝之矣。久之，惠明命师监其寺事。未几，会其寺大火荡尽，方根其所失，其同事者危之，皆忧乃祸。师谓之曰：「我总寺事，罪尽在我，吾独当之，尔曹不必惧也」。吏果不入寺问师弟，坐其爨者耳。此岂古所谓临难无茍免者耶！其后，惠明告终，毕其丧，师即帅众白本府，请大长老惠照聪公镇其寺，以继惠明所统，仍以监寺辅之。戮力相与复其寺，不十年而葺屋庐嶷然千馀间，益伟于旧。庆历中，朝廷用其荐而锡之章服，其后又赐号普慈。及惠照谢世，师方大疾，亦力病治其丧事。始，惠照垂终，遗书举师自代，官疑其事，不与，以灵隐更命僧主之。师事其僧愈恭，无毫发鄙吝心见于声彩，而人益德之。当此，知府龙图季公知之，乃以上天竺精舍，命师以长老居之。及观文孙公初以资政大学士涖杭，特迁之主灵隐。始其演法之日，孙公大师衣冠贵游不翅百人，预会𤑔香，听其所说，而道俗老少贵贱摩肩而趋来者万计。是日人声马迹溢满山谷，法席之盛，其如此者鲜矣！师天性宽平慈恕，与人周而多容，而人亦颇美之。故居其寺方六年，寺益修，众益靖。度弟子二十三人。嘉祐己亥仲冬，初忽感微疾而卧。先终一日，与蒙语，将授寺与今知禅德。语气详正，如平昔不衰。十三日鸡鸣，起漱洗，问时辰，乃安坐而尽。世寿六十一，僧腊四十一。以是月二十九日入塔于呼猿涧之直北寺垣之内。塔已，知师以其行状求蒙文而铭之。然在古高僧传其法，凡吾人于其教有德有言及其有功者乃得书之。若今灵隐，最天下名寺，固吾佛法倚之弛张也。呜呼！普慈于其寺，平生如此之效，岂不曰于法有功乎？余故不让，乃引其事而书之也。铭曰：

惟功在法，惟德在法。法既不生，其胜缘岂有熄耶？惟师之盛善常然，不泯不坠，断可见矣。

经略、转运、提刑、提举常平茶盐、市舶司窃见韶州南华禅寺，乃六祖大鉴禅师道场，见阙住持安众，今敦请广州报恩光孝禅寺住持超公禅师住持南华禅寺，开堂演法，为国焚修祝延圣寿者。

右伏以从前谛义，首判风幡；向后恩缘，为留衣钵。脚迹俨然似旧，路头自何通行。超公禅师法性当权，南宗长价。望佛乡而相接，振祖令以何难。正须飞锡横空，肯以宿桑起恋。林泉胜处，皆曹溪常住生涯；钟鼓新时，看大鉴嗣孙手段。谨疏。

事正则能立，位正则能安，人正则能举。事与位相须，而惟其人之正，然后能举之而正耳。此物理之常，而苟不如是，则未有能成之者。故正者本也，本正则无不正矣。造物者以是付之人，而人由之以应于世，盖自然之理也。江宁府天禧寺及长于道场，旧葬释迦真身舍利。后寺废，至南唐时为营，庐舍杂比，污秽蹂践，无复伽蓝绪馀。国初营废，鞫为榛莽。久之，舍利数表见感应。祥符中，僧可政状其迹并感应舍利投进，有诏复为寺。政即其表见之地建塔，赐号圣感舍利宝塔。至天禧中，又赐今额。寺据山水形势，坐乙向辛，以越王台为案。塔之后，地势倾下，政失于迁就，不能培筑相因，始以北廊造院，为安僧之地。虽规摹仅足而狭，陋劣能庇风雨。事既不正，位亦不安，以故事不复振。元符二年，知府事温陵吕公升卿曰：「是一大丛林，特主之未得其人耳」。遂请于朝廷，改十方住持。既报可，即迎致大导师永公为初祖。永，法云圆通禅师高第，缘契都城，大作佛事，名震四方。朝廷赐方袍，加号慧严大师。慧严受请入寺，顾瞻太息，曰：「真福地也，所以不振者，正坐不正耳」。乃于塔后塔筑福增叠，凡下而上，积二丈三尺，深入四十尺，横亘二十丈。将建法堂，次第以正其位。已而，信士南昌魏德宝同其妻王氏，见而喜曰：「如此更易，方见形胜」。慧严因道历其详，而德宝顾其妻曰：「此地不植福，更将何之」？乃独许作堂，且曰不计其资，惟成是务。慧严即鸠材庀工。未几堂成，高明静深，万象俱发，宏丽雄特，为一方丛林之冠。俯视畴昔，无异发覆破闇，如出云霄之外。凡甓甃髹绘，总用钱五百万。慧严又建寝堂方丈，尽所增之深，资藉缔构。又建僧堂厨库，移经藏于故院，随向展衍，各适其正。焕然一新，直一大丛林矣。异时德宝再至，踊跃称赞曰：「非师正眼照彻，道力超异，则不能有举。非我信向经始，则众缘何从而应」？遂请僧众转《大藏经》，修水陆斋，落成其事。又曰：「丛林既新，将不下五六百众，其将何以备斋粥」？慧严曰：「子于此地信有缘，而我与子殆非今日相遇者。傥知斋粥必继，则功德图满，亦在子耳」。德宝曰：「请为师买田产，买芦场，收其所入之利以继之」。慧严曰：「子果有是愿，我将为子记之，以信不朽」。乃遣其徒道滋走太平，属余为之记。余从慧严游久矣，又始终亲睹其事，当抑扬表发，以侈其甚盛之举。而余老且病，文思衰耗，故直书以报之。自馀兴废本末，则有塔记存焉，兹得以略。政和六年九月十五日，赵郡李之仪记。

诸法各有因缘，常情强自起倒。况无位真人，祇于面门上出入；而好事君子，却于眼界外寻求。欲识今日主人，便是前时长老。䛒公禅师，了这个事，得无碍才。神通妙用，尽入钳锤。世谛宗风，有同水乳。此地从来归向，其势再须住持。方朝廷普极修崇，于时节尤为际会。祝圣人寿，既同在处焚修；说祖师禅，更为重新提掇。

粤自元胎无象，太素□形，陶冶万灵，鼓舞群动，而衣被亨育之仁，功不可以名况者，其三极之道，而元气之宰欤。故圣人作为郊邱以尽其报祀，陈其祠祝以降乎嘉生。矧惟觉皇之抚运也，等隆二仪之尊，奄荒大千之界，道济群有，恩加四生，正觉无解而并拯群迷，至慈因相而咸救诸苦。同大虚而物无不纳，开證悟而妙议无边，为大总持而庇我黎庶。自神光显赫，纪乎鲁史之编；威德开祥，肇乎汉闱之梦。故像法东被，顿教西流，能仁传洎于舍灵，圜首尽思夫祈报。塔庙之建，此其谓乎。惟宛陵郡作藩南夏，据吴上游，地产气序之平夷，江汉冈峦之滨带，馀县有六，经居上焉。自东晋以还，李唐而降，牧伯令长，必择其清贤。风谣民教之在柔，神奸疠疫之不作，丛是吉祥，号为胜壤。负城西出一舍，院曰大宁，乃唐禅师应公宴坐庵址也。自昔迦叶授佛心印，得其人而传之，至师于比邱凡二十五叶，而达摩得焉。后而传之径山融公禅师，即径山之法裔也。蝉联珠贯，咸振祖祢，而净土因人，肇为宝所。厥初圣贤经始之灵异，水木更运之迁回，缔搆废兴，悉存院记。院之始创，本曰长安，洎于皇朝，乃赐今额。惟壮严清净之居，真日月琉璃之界。经皇之所安止，清侣之所栖游。檀施嗣臻，香象蹴踏。院释晏明得如来付嘱之旨，成诸佛报运之缘。发洪愿心，运广大力，尝谓道成由乎己立，国净资于他化。遂同本师悟公募施，就院建佛阁一十二间，雕塑圣像三尊。一殿月容趺俨，栋宇翚飞。宝严侔祗树之园，象设拟竺乾之所。胜缘日就，行檀悦随，入于本院，建法堂三间，香积房庑。院成，乃召其徒谓曰：「夫无存于化，是名无相庄严；荷担受持，故曰菩提妙果。今贤劫去世已远，大惧教沦，而至圣互兴，扶此法要」。于是乃建泗州大圣宝塔一所于院之后。作是愿已，爰募有情聚落之人，赞叹踊跃，委货币而言舍者，如号召而至焉。莫不度材揆景，命匠程功，开盘礴之基，穴烟岚之秀。轧地轴而疏址，摩宵堮而创规。斲峻成夷，镌岩砻础。二筑靡劳于覆篑，基冈岂自于他山。其徒蒸蒸，其作凭凭。经纶广袤，棼撩相承。金绳界道以增焕，宝网罗空而上哜。烛万象之明灭，洞回溪以无际。右腋于浚壑，左跨于巨峰。重峦伏其背，大野朝其向。耸盘据回抱之胜势，为坚牢地神之固护。兹所谓成第一希有之功德，就不可思议之福缘者矣。塔成，无虑总五级，而圣像在焉。用缗五百馀万，自宝元岁在戊寅而矢谋之，年踰七次，庆历甲申而工役成。噫，西方之教也流于震旦，而巍巍赫赫，如此其大者乎！故离苦恼而涉是境者，疑化城焉。功德既圆，会议刊石，且欲流之异时，以永其传。庆历七年十二月十五日记。

迦叶拈花，世尊为之启齿；寒山抚掌，拾得于焉点头。不落言诠，自超正觉。厥后支分派别，想变体殊；坐断圣凡，犹滞半途之趣；双行棒喝，亲获向上之机。谓之宗风，名曰出世。允能上人，谈锋颖悟，戒迹孤高。印可世于芳公禅师，衣受度于圆照大士。维长乐之精刹，矧西峰之上蓝。实古道场，久虚法席。众望所属，当仁勿辞。即期象驾之进途，无虑螳螂之拒辙。敷扬祖意，上报国恩。

藕丝孔内，既可追军；牛蹄泓中，何妨说法？况此三家村里，亦是百丈竿头，傥若当人，自堪选佛。令起南宗之规矩，政资本色之钳锤。新公禅师，出自梵岩之丛林，来佐天王之法席，但知跛跛挈挈，何曾暧暧昧昧？忽有悟于吹毛，遂难藏于硙米。今兹拈出，分明对箭当胸；但看行来，不是呼鸡作凤。唤回痴种子，接取眼明人。坐令蚁穴蜂房，俱为佛地；何用龙宫玉食，徒美人观？好振雷声，仰祝尧算。

有为虽幻，是惟圣證之因；兴事其时，信有异人之至。真公大师行成于律，法得于心，志如金石之坚，施有龙天之助。勉从勤请，使发愿心。

出处有缘，相时而动；去来无意，以众为心。某公禅师行历诸方，归安一榻。湛如止水，众至则形；殷若震雷，物待而发。惟兹东刹，今号左禅，乃古宿之道场，而昔贤之施会。异人间出，众志大同。续圆通之法灯，成先佛之远记。法施务广，当众建而共持；祖道大行，复一枝之旁出。

知者不说，语言所以为人；德必有能，住持乃其馀事。某公禅师言未发口，而达者知其有道；功未见事，而谈者知其有才。信渊默而雷声，由孝友而成政。顾兹胜地，宜得异人。祖令当行，正须无说；群能效力，不假有为。愿效至情，同伸劝请。

世当末法，方葱岭之西归；地则左禅，乃福城之东际。人天合力，缘法同时。某公禅师遍历五宗，顿开千眼。着衣吃饭，肯学沩山之禅；得髓与皮，不落少林之句。十年面壁，未遇知音；千里同风，是归作者。无缘处说法，有佛处称尊。勉徇众心，以成本愿。

世不爱福，乃末法之弊心；倦于利生，亦菩萨之魔事。既去来之无意，虽一再而何嫌！众之所同，时则未艾。月公禅师一宿法云而出世，道与时行；七岁荐福而退心，众所疑着。国师三出，未偶胜缘；沩山九年，不须心躁。守株待兔，虽达者之不为；面壁磨砖，亦古人之常事。未忘本愿，复顺众心。不下禅床，遍周法界；闭却方丈，默听雷声。