神道之为化也，盖以抑夸强，摧侮慢，挫凶锐，解尘纷。至若飞轮御宝，则善信归降，竦石参烟，则力士潜伏。当知至治无心，刚柔在化。自晋惠失政，怀悯播迁，中州寇荡，窦羯乱交，渊曜篡虐于前，勒虎潜凶于后，郡国分崩，民遭屠炭。澄公悯锋镝之方始，痛刑害之未央。遂彰神化于葛陂，聘悬记于襄邺。藉秘咒而济将尽，拟香气而拔临危。瞻铃鞅掌，坐定凶吉。终令二石稽首，荒裔子来，泽润苍生，固无以校也。其后佛调、耆域、涉公、杯度等，或韬光晦影，俯同迷俗，或显现神奇，遥记方兆。或死而更生，或窆后空椁。灵迹怪诡，莫测其然。但典章不同，去取亦异，至如刘安、李脱，书史则以为谋僭妖荡，仙录则以为羽化云翔。夫理之所贵者合道也，事之所贵者济物也，故权者反常而合道，利用以成务。然前传所纪，其详莫究。或由法身应感，或是遁仙高逸。但使一分兼人，便足高矣，至如慧则之感香饔，能致痼疾消瘳。史宗之过渔梁，乃令潜鳞得命。白足临刃不伤，遗法为之更始。保志分身圆户，帝王以之加信。光虽和而弗污其体，尘虽同而弗渝其真。故先代文纪，并见宗录。若其夸闑方伎，左道乱时。因神药而高飞，藉芳芝而寿考。与夫鸡鸣云中，狗吠天上，蛇鹄不死，龟灵千年，曾是为异乎（《高僧传》十）。

（上阙）祐所□识旷劫谁比次有□大禅师乎禅师法讳道安。俗姓李氏。□独□尘惑□被艰难行洞精苦。越生于开皇。洎夫大业。龙战在野。烝人狼顾无家。而尘垢惟深。不霾珠曜。冰霜惟惨。不夺松贞。□乘扬□以曳□禅池冽净以通原。是日大师宏忍传禅要于蕲下□密□会同□片言洞□念□则佛池净其法身。圆月湛于清空。传灯□达摩纳众流以成海。总□沙以立身。一香普闻。千光分照。□而□大师大师每叹曰。予尝有愿。当令一切。俱如沙门。获所安乐。学人多矣。□秀□安□徵请之八师受禅要。禅师顺退避位。推美于玉泉大通也。从此就□泉足以澡漱。与道而游。不乐何求。竟居嵩山会善寺焉。夫日登浑天苦遥夜者。利见火□忝尔怀誓涂我□拂衣而起。却游以辞。益指于荆州玉泉。已而返覆年序矣。□有涕□若夫高密诣耶。则无务薄言。神梵仪耶。则无閒往教。哲后躬亲禅窟。咨□道门□而以月系年。非道妙动于时。能仁感于俗。安至如是乎。遂不得已而心副于世□或□以□遣义维远。悟之者意豁而无住。昧之者思绝而失常。□诟或扬而□虚空浑大。得之同体。日月融朗。得以同晖。始自山门。遍于天下也。乌感韶乐者美克绍之□心于禅师有之。惟景龙二年二月三日中夜。禅师忽而令门弟子等。谓□以山无□无□深以林□因之野火寻焚而灭。惟吾之初愿也。操必化之□大□自书驰□纳□相渝至八日遂阖户去人卧胁黑足而□询诸耆宿盖云□其圣道□其岁时故莫得实其报□也呜呼。是生如电。随风□尽即风如我随□从游者不能尽造。希声者不能毕闻。门人之间。故有百身请代□血□而不得者。既而□主君辍朝。可其付托。侯王哀赴。侑以礼仪。道远惟光□嵩岩焚馀起幽□于道场。瑞气结于林顶。异虹奇鸟。首末连见。因感盛贤之去也。以予度禅师之至采□由下而转高。斯固道以生之。德惟天纵者也。以为教必称师。是有双峰之学。贞不愚俗。自有□洞于存没胜被于师资。一为圣胎。一为僧宝。是以弟子慧远者。袭明承庆。演末裕源。东传之□高标业精深寄。永慕师道。长怀友风。缘幽石以形言。向遗履以投体。式资墨客。而扬德馨（下阙）。□定之以清。沄沄者心。慧之以明。定复伊何。清照万有。慧复伊何。明彻重垢。是训是学。惟德惟师。□俗谛□真如万法都吻。五蕴何储。堂堂如月。光流不极。抚照馀晖。取拾无得。众所瞻仰。香□齐致离会同然。永痛斯日。载奉何年。解吾人之愠。妙觉常存。化吾人之道。净戒弥尊。勿□。

五蕴十二入十八界。此上三科。能包万法因缘。生为有无。自性为空。空有融一。即中道义。虽石船渡海。蚊背负山。不为希有事。僧法珣与和合众法藏等造乾元寺者。晋高士戴逵子禺之宅也。乾元初。节度使郑昊之奏立。观察李涵李道昌皆有力。大臣求无上道。以心无所愿无边。受者实得。施者实与。虽空不败。有为有灭。无为无灭。无为有为之体。有为无为之用。无生无灭。无相无名。无相法。无言语说法。以无言语说故。有相大乘。有观法门。无相大乘。无观法门。于法有所得。有相大乘义。于法无所得。无相大乘义。所得无所得。俱真一乘之义事也。为妙因果。譬如种子。依地而生。又如大地。能荷偫有。虚空之体。大于天地。天地有尽。虚空无尽。如来之体。大于虚空。光明虚觉。圆寂万亿。故于无住本建乎诸法。不动真际。恒沙烦恼。莫不断除。鱼吞钩。虎落阱。蛾拂火。此众生自取其毒。道本平坦。树本清凉。佛在摩竭提国城等正觉。诸弟子栖乎茂林。藉彼祥草。厥后因时设教。犹著弊衣。行次乞食。及往忉利省摩耶夫人。优填王铸金刻木。始用胶漆泥布。佛有像自此始也。与佛在时。功德无异。于是给孤长者造祗园精舍。末由底迦造龙宫精舍。竺乾法兰造洛阳白马寺。佛图澄造邺中九百七十三寺。释道安造襄阳一十五寺。远法师造庐山东林西林寺。度法师造摄山栖霞寺。杯渡法师造南陵隐静寺。傅大士造东阳双林寺。思大师造衡阳南岳寺。智者大师造天台国清玉泉寺。三十五寺略也。涅槃无前无后。般若无新无旧。法珣上人重旧德不轻新学。门人清瑛请况于经藏中抄佛心说。永示无极。文曰。倬哉迷卢。宏亘大千。百亿日月。藕丝贯穿。蚊背负之。飞登梵天。尘劳为海。般若为船。截生死流。是曰希有。大哉乾元。实则不朽。和众云臻。珣为称首。佛告善来。宝坊崇哉。法雨洒埃。慈云徘徊。

《广州图经》：杯渡山在屯门界三百八十里，旧传有杯渡师来此。《高僧传》云：「宋元嘉时，杯渡常来赴齐谐家，后辞去，云：『贫道去交广之间』」。退之诗云：「屯门虽云高，亦映波浪没」。所谓屯门者，即杯渡山也。旧有军寨在北之麓。今捕盗廨之东，有伪刘大宝十二年己巳岁二月十八日汉封瑞应山勒碑在焉。榜文刻：「汉乾和十一年岁次甲寅，开翊卫指挥、同知屯门镇检点防遏、右靖海都巡陈巡，命工镌杯渡禅师像供养」。杯渡事，余已删定著于篇。刘汉大宝己巳至今元祐己巳，盖一百二十一年矣，事之显晦有时哉。昔余读李白《南陵隐静诗》：「岩种郎公橘，门深杯渡松」。以为杯渡迹见江淮间，不知又应现交广云。为赋之曰：吾闻杯渡师，常来交广间。至今东莞县，犹有杯渡山。兹山在屯门，相望横木湾。往昔韩湘州，赋诗壮险艰。飓风真可畏，波浪没峰峦。伪刘昔营军，攘摽防蛋蛮。镌碑封瑞应，苏痕半斓斑。南邦及福地，达摩初结缘。灵机契震旦，乘航下西天。长江一苇过，葱峤只履还。渡也益复奇，一杯当乘船。大风忽怒作，滚滚惊涛掀。须臾到彼岸，垒足自安然。掷杯入青云，不见三四年。安得荷芦图，相从救急患。累迹巨浪侧，真风杳难攀。鲸波岂小患，浮游如等閒。仰止路行人，不辞行路难。

法师讳灵照，字了然，号希夷子。父卢氏，本东阳兰溪建邺里人。法师生而有异，不与群童戏剧。既失恃怙，志愿脱俗，累启于兄。兄欲止之，遂取三藤极粗者示之曰：「使吾击汝，藤碎，可从汝意」。法师欣然，跃入山林间拾藤如束薪，负至兄前，曰：「兄果容入道，直以束藤击之俱碎，亦无恨矣」。兄即感涕，乃知其志不可夺，遂令礼本县宝慧寺绍贤为师。一入僧门，誓去枕席，香灯礼诵，昼夜不息，未期月诵通《法华》、《光明》二经。年过弱冠，抱经投试，即预科选，长吏嘉其敏锐，别榜以奖之。洎落发禀具，奉持甚严，窃自思曰：「人而不学，没齿无闻，君子耻之。矧为佛徒，唯道是务，饱食虚度，不知其可乎」。遂浮杯度江，诣钱唐香严兰若，依湛法师学天台教。服勤数载，更欲旁求，师训之曰：「汝无他往，方今净觉法师阐化吴兴，实吾宗间世之匠，宜就而正焉」。法师受教，负笈而往。师资道契，针芥相投，切问近思，夙夜匪懈。又数年间，一家教观无不通达。净觉欲观其器度，历试重任，法师随事裁置，皆得众心。洎净觉归寂，吴兴道俗请住吴山解空院，次迁景德戒坛院。熙宁中，香严法师居云间超果，力搆教肆，才及完备，无何报尽。将启手足，嘱其众曰：「吾竭力尽心，建此道场，常愿得一真传教人以继吾后，非灵照，其他不可」。道俗依言，同谋恳请，法师乃率众而至。遐迩向风，徒侣奔凑，禅诵精苦，讲诲无倦。矧乃崇净土之教，慕东林之风。自元丰已来，结四众为社，专慕弥陀，誓期西往。每至春首，启净土法会七昼夜，躬事忏摩，愈加精至。如是二三年间，士女预社者二万馀人，获益感验，不可胜数。尝于寝梦见弥陀、观音、势至，圣相殊特，法师前礼跪而问曰：「灵照一生诵大乘经，学大乘法，修大乘行，期生安养，为果愿否」？观音指曰：「净土不远，有愿则生，勿复疑矣」。又尝诵经至于深夜，因而倚卧，忽梦普贤身相，喜而惊寤，遂发心造普贤像，誓诵《法华》万部以严净报。馀时读诵不可具纪。元丰五年仲冬月，忽卧疾不起，谓侍者曰：「吾于病中见有异事，安养之期，吾已决矣」。十六日昧爽间，北首西面，累足而逝，肢体温煖者三日。其徒依西竺法阇维之。是日天惨云愁，风悲泉咽，衰素盈于四衢，号恸震于大野。众以香木积而化之，开棺发焰，或闻异香。烟散身灰，尽睹奇瑞，舌根不坏，柔润如生，舍利迸流，赤白相间。平居功业，于兹见矣。世报五十五，僧夏三十四。登门受道千有馀人，亲度弟子曰静仁，曰觉圆，曰静智。明年仲冬十八日，以骨舌瘗于院之东南隅，立塔以识之。其静仁者累以行状从予丐文，予与法师有旧，辞不得已，强铭系曰：

竺风扇于震旦，台教盛于东吴。克荷斯道，寔蕃有徒。伟欤法师，出为世模。拯于弱丧，炳于昏衢。乘戒两急，言行齐驱。集结莲社兮希风庐阜，剋勤禅诵兮接武大苏。道因时而或晦，形随物而云殂。舍利腾烟兮粲如珠颗，舌根在焰兮赫如红蕖。摧教门之梁栋，失后学之津途。机山西湖，丈室东隅，睹此灵坟，孰不为之呜呼！

止公道人，以墨为戏。作杯渡之一叶，绝鲸波之万里。盖以钵为船，以笠为帆，揽冠缨为捍索，植柱杖为桅竿。势若飞动，而起灭于云涛之颠。陋哉！俗子异此伟观，独不知此四大海者，乃吾坳堂之上覆杯之间而已也。