周文王问于鬻子曰：「敢问君子将入其职，则于其民也何如」？鬻子对曰：「唯，疑。请以上世之政诏于君王。《政》曰：「君子将入其职，则于其民也，旭旭然如日之始出也」」。周文王曰：「受命矣」。曰：「君子既入其职，则于其民也何若」？对曰：「君子既入其职，则于其民也。暵暵（《御览》引一注云音汉）然如日之正中也」。周文王曰：「受命矣」。曰：「君子既去其职，则于其民也。何若」？对曰：「君子既去其职，则于其民也，暗暗然如日之已入也。故君子将入而旭旭者，义先闻也；既入而暵暵者，民保其福也；既去而暗暗者，民失其教也」。周文王曰：「受命矣（胡维新本贾谊《新书。修政语》下，宋本《御览》三）」。

刘寅等入斋检仗，具如前启。臣罪既山海，分甘斧钺。奉敕遣胡谐之、茹法亮赐重劳，某等至，竟无宣旨，便建旗入津，对城南岸筑城守。臣累遣书信唤法亮渡，乞白服相见，其永不肯，群小惧怖，遂致攻战，此臣之罪也。臣此月二十五日，束身投军，希还天阙，停宅一月，臣自取尽，可使齐代无杀子之讥，臣免逆父之谤。既不遂心，今便命尽，临启哽塞，知复何陈（《南齐书·鱼复侯子响传》）。

轻舫还阙不得，此苦之深，惟愿矜怜，无使竹帛齐有反父之子、父有害子之名（□□□□□子响兵败缢死，密作启数纸，藏妃王氏裙带中，具自申明。）。

后周之时，以四声降神，虽采《周礼》，而年代深远，其法久绝，不可依用。谨案《司乐》：「凡乐，圜钟为宫，黄钟为角，太簇为徵，姑洗为羽，舞《云门》以祭天。函钟为宫，太簇为角，姑洗为徵，南吕为羽，舞《咸池》以祭地。黄钟为宫，大吕为角，太簇为徵，圜钟为羽，舞《韶》以祀宗庙」。马融曰：「圜钟，应钟也」。贾逵、郑玄曰：「圜钟，夹钟也」。郑玄又云：「此乐无商声，祭尚柔刚，故不用也」。干宝云：「不言商，商为臣。王者自谓，故置其实而去其名，若曰，有天地人物，无德以主之，谦以自牧也」。先儒解释，既莫知适从，然此四声，非直无商，又律管乖次，以其为乐，无克谐之理。今古事异，不可得而行也。案《东观书·马防传》，太子丞鲍邺等上作乐事，下防。防奏言：「建初二年七月邺上言，天子食饮，必顺于四时五味，而有食举之乐。所以顺天地，养神明，求福应也。今官雅乐独有黄钟，而食举乐但有太簇，皆不应月律，恐伤气类。可作十二月均，各应其月气。公卿朝会，得闻月律，乃能感天，和气宜应。诏下太常评焉。太常上言，作乐器直钱百四十六万，奏寝。今明诏复下，臣防以为可须上天之明时，因岁首之嘉月，发太簇之律，奏雅颂之音，以迎和气」。其条贯甚具，遂独施行。起于十月，为迎气之乐矣。又《顺帝纪》云：「阳嘉二年冬十月庚午，以春秋为辟雍，隶太学，随月律。十月作应钟，三月作姑洗。元和以来，音戾不调，修复黄钟，作乐器，如旧典」。据此而言，汉乐宫悬有黄钟均，食举太簇均，止有二均，不旋相为宫，亦以明矣。计从元和至阳嘉二年，才五十岁，用而复止。验黄帝听凤以制律吕，《尚书》曰：「予欲闻六律五声」，《周礼》有「分乐而祭」。此圣人制作，以合天地阴阳之和，自然之理，乃云音戾不调，斯言诬之甚也。今梁、陈雅曲，并用宫声。案《礼》：「五声十二律，还相为宫」。卢植云：「十二月三管流转用事，当用事者为宫。宫，君也」。郑玄曰：「五声宫、商、角、徵、羽。其阳管为律，阴管为吕。布十二辰，更相为宫，始自黄钟，终于南吕，凡六十也。皇侃疏：「还相为宫者，十一月以黄钟为宫，十二月以大吕为宫，正月以太簇为宫。馀月放此。凡十二管，各备五声，合六十声，五声成一调，故十二调」。此即释郑义之明文，无用商、角、徵、羽为别调之法矣。《乐稽耀嘉》曰：「东方春，其声角，乐当宫于夹钟。馀方各以其中律为宫」。若有商、角之理，不得云宫于夹钟也。又云：「五音非宫不调，五味非甘不和」。又《动声仪》：「宫唱而商和，是谓善本，太平之乐也」。《周礼》：「奏黄钟，歌大吕，以祀天神」。郑玄以黄钟之钟、大吕之声为均。均，调也。故崔灵恩云：「六乐十二调，亦不独论商、角、徵、羽也」。又云：「凡六乐者，皆文之以五声，播之以八音」。故知每曲皆须五声八音错综而能成也。《御寇子》云：「师文鼓琴，命宫而总四声，则庆云浮，景风翔」。唯《韩诗》云：「闻其宫声，使人温厚而宽大。闻其商声，使人方廉而好义」。及古有清角、清徵之流。此则当声为曲。今以五引为五声，迎气所用者是也。馀曲悉用宫声，不劳商、角、徵羽，何以得知？荀勖论三调为均首者，得正声之名，明知雅乐悉在宫调。已外徵、羽、角，自为谣俗之音耳。且西凉、龟兹杂伎等，曲数既多，故得隶于众调，调各别曲，至如雅乐少，须以宫为本，历十二均而作，不可分配馀调，更成杂乱也（《隋书·音乐志下》，牛弘及秘书丞姚察、通直散骑常侍许善心、仪同三司刘臻、通直郎虞世基等，更共详议。）。

阖闾之葬海浦也。水银为溟渤。黄金为凫雁。精气为白虎。是名虎邱。东晋王珣王珉。舍山造寺。生公忍死待西国经来之所也。山中塔庙。叔父有功。叔讳七觉。字惟旧。容相端静。神龙初。八岁剃度。万言一览。学际天人。尝以唵𭊘禅林万法之母。法从数起。乃读外书。小馀大馀。以为證据。维摩所谓通达善道。法华所谓通达大智。况受经于叔父。根钝智短。曾不得乎少分。至德三年。示终本山。付嘱门人澹交曰。此山法事。莫不圆对。而经藏犹阙。澹交僧宝俗姓何。庐江次宗。其冑奉佛。不敢废师之命。自至德贞元。龙在戊寅。绍建方毕。瞿昙教迹。不舍有表。不住无表。般若用中。坛摄其六。顶摄其四。譬如无根。安得有华。故觉华长者得定光如来授记。鹿仙长者得释迦如来授记。宝手菩萨得空王如来授记。皆因造藏而得作佛。从虚空藏流出一切藏。一切藏流出四大藏。四大藏一亿大藏。四亿小藏。围绕涌出。状如莲花。灌于四藏。流出十二藏。从十二藏。分为三藏。一声闻藏。二菩萨藏。三真如性海藏。海水可量。虚空不可量。虚空可量。菩萨摩诃萨成就众生变化随感不可量。菩萨摩诃萨修行地位。有分剂故。故可量。诸佛真如性海。无分剂故。故不可量。灌于三藏。流出八万四千藏。修多罗藏摩诃藏为上首。于是有法藏宝藏。甚深微密藏。妙花光云等藏。藏无尽在色究竟天。众生福薄。不得瞻睹谟呼罗摩海醯首罗大自在神。天树云音日轮速疾执金刚神。净光光香云最上光严身众神。清净华髻栴檀树光足行神。雷音幢相雨花妙眼道场神。净花普照无等光燄主空神。永断迷惑普游净空主方神。示现宫殿乐胜庄严主昼神。普得净光诸根尝喜平等护音寂静海音主夜神。其摩竭提国有金刚藏。中有摩尼宝王。变现自在。雨无尽宝严好花。是诸菩萨演说如来广大境界。慈目宝髻。发生喜乐。可爱乐正念天王十方海中一切宝王。吐云弥覆。流出教纲。其佛号法水觉空如来。严持器仗夜乂王。力坏高山夜乂王。毗楼博乂。燄口海光龙王等。甚可怖畏鸠槃荼王。美目端严鸠槃荼王。日光天子。月光天子。星宿王天子。威德光明天子。各各恒沙恒沙眷属相与掌护。其南海楞伽山下娑竭罗龙宫。其光明藏大地劫尽诸方等诸经。纳于龙宫。其赡部洲大藏六万卷。中藏六千卷。小藏四千卷。大悉地有空有不空。广略平等。譬如万法出一尘中。千论百疏。又如一尘流出。如帝释宫殿因陀罗网一珠映八千亿珠。法界义中。法身法性。百佛世界。细一毛端。析一毛端。成微尘数世界一一世界。法身演无量百千万亿诸佛法藏。是身为陀罗尼藏。涌法海藏。众法宝藏。舍乘敷藏。花顶众藏。密耶护藏。言顿显也。此皆奢摩他毗钵舍那定惠之力。观见如来等藏。藏依识摄有舍藏。理发于心而形于藏。内外俱朗。不其然乎。斯文淳一。非敢戏论。光佛相好。赞佛功德。从佛知见中来。颂曰。

雪山绀宫。等虚空耶。叔父付嘱。澹交续耶。妙华光云。香普熏耶。娑竭所指。摩醯护耶。喝剌呼嚧。归命护耶。

净土院成之明年，有比丘致其主檀越之词曰：「先兄彦成与二弟彦才、彦昌追念先君之恩未报，闻西方佛有净土之说，九原可作，即弃其赀累钜万，建大招提。复从仙林妙空法师龄公为请于官，得废额，以净土名，实先君之心，先君真不亡也。后十有一年而先君殁，吾母在堂，以斋戒自居。一旦弃诸孤，合葬先君之墓，是考姓同为净土之归也。凡鼓钟土木之备，二弟克成之。施田五百亩，为苾刍僧饭。愿求文以识其事」。余曰：诺。吾闻孝子之事亲也，有所谓志养，亟欲其亲闻道故也。人而不闻道，虽生奚益而死无以归，如草木之在人，幸蒙培植之，不幸而为薪槱者众矣。世故可悯，而况事亲乎？方孝子有闻道也，在其亲迟莫之日，任重道远，乌得而见之，必求升济之方，庶几无憾，岂不难哉！佛大圣人，犹不免于三月升天，为母说法，慈氏亦从父母之国授道而归。先圣有立身扬名以显父母，皆是理也。故吾回向净土之旨，以孝敬为心。初，柳子亦曰佛书有大报恩七篇，其为心与《孝经》合，由是而知净土不远也。即二三子之心以求之，吾亲在焉，而三圣人未尝不在也。三圣人在，则山河、大地、昆虫、草木不离此土，皆能演说苦空无常无量妙义，如师子王哮吼，如海潮云音，如帝网珠，涉入无尽，此吾所以报亲之意。先君王氏，名元政。先妣徐氏。三子，即彦成、彦才、彦昌。开山住持号智觉师求记于余者，法权也。余即橘洲老衲宝昙，特书以示其家世之子孙云。