天地神物。龙泉太阿。光耀时促。沉埋日多。往者紫气冲星。时人莫识。吴已亡而气存。宝乃隆于敌国。既精感而上达。当龙变而不息。未遭风雨之会。尚假雷生之力。岂通塞之有时。何显晦之难测。我不自振。掘之而得。虽潜朽壤之中。每受莓苔之蚀。诚宜英主用之。提携指挥。内以靖诸侯。外以服四夷。为东序之秘宝。备有国之光仪。一见留于邑长。一获佩于台司。始谓伸于知已。终乃屈于不知。既而长鸣玉匣。跃入涟漪。化锋锷兮奋迅。焕晶光兮陆离。垂尾沧波。断鲸鲵之族。矫首清汉。詟江海之祗。昔时在狱。今成废池。宝常弃于兹地。人载怀而孔悲。况乎耶溪水涸。赤堇山闭。巧冶既没。作者旷世。风胡已远。壮武复逝。斯物倘存。知之者谁氏。惟人代兮去不留。嗟双剑兮焉可求。

昔帝鸿氏之制乐也，将以范围天地，协和人神，候八节之风声，测四时之正气。气之清浊不可以笔授，声之善否不可以口传，故凫氏铸金，伶伦截竹，为律吕相生之算，宫商正和之音。乃播之于管弦，宣之于钟石，然后覆载之情䜣合，阴阳之气和同，八风从律而不奸，五色成文而不乱，空桑、孤竹之韵足以礼神，《云门》、《大夏》之容无亏观德。然月律有旋宫之法，备于太师之职。经秦灭学，雅道陵夷。汉初制氏所调，惟存鼓舞，旋宫十二均更用之法，世莫得闻。汉元帝时，京房善《易》别音，探求古义，以《周官》均法，每月更用五音。乃立准调，旋相为宫，成六十调。又以日法析为三百六十，传于乐府，而编悬复旧，律吕无差。遭汉中微，雅音沦缺。京房准法，屡有言者，事终不成。钱乐空记其名，沈重但条其说。六十律法，寂寥不传。梁武帝素精音律，自造四通十二律以叙八音。又引古五正二变之音，旋相为宫，得八十四调，与律准所调，音同数异。侯景之乱，其音又绝。隋朝初定雅乐，群党沮议，历载不成。而沛公郑译因龟兹琵琶七音，以应月律，五正二变，七调克谐，旋相为宫，复为八十四调。工人万宝常又减其丝数，稍令古淡。隋高祖不重雅乐，令儒官集议。博士何妥驳奏，其郑、万所奏八十四调并废。隋氏郊庙所奏，惟黄钟一均，与五郊迎气，杂用蕤宾，但七调而已；其馀五钟，悬而不作。三朝宴乐，用缦乐九部，迄于革命，未能改更。唐太宗爰命旧工祖孝孙、张文收整比郑译、万宝常所均七音八十四调，方得丝管并施，钟石俱奏，七始之音复振，四厢之韵皆调。自安、史乱离，咸秦荡覆，崇牙树羽之器扫地无馀，戛击搏拊之工穷年不嗣。郊庙所奏，何异南箕？波荡不还，知音殆绝。臣等窃以音之所起，出自人心，夔、旷不能常泰，人亡则音息，世乱则乐崩。若不深知礼乐之情，安能明制作之本？陛下心苞万化，学富三雍。观兵耀武之功，已光鸿业；尊祖礼神之致，尤轸皇情。乃眷奉常，痛沦乐职。亲阅四悬之器，思复九奏之音。爰命廷臣，重调钟律。枢密使王朴采京房之准法，练梁武之通音，考郑译、宝常之七均，校孝孙、文收之九变。积累黍以审其度，听声诗以测其情。依权衡嘉量之前文，得备数和声之大旨，施于钟虡，足洽《箫韶》。臣等今月十九日于太常寺集，命大乐令贾峻奏王朴新法黄钟调七均，音律和谐，不相凌越。其馀十一管诸调，望依新法教习，以备礼寺施用。其五郊天地、宗庙、社稷、三朝大礼，合用十二管诸调，并载唐史、《开元礼》，近代常行。广顺中，太常卿边蔚奉敕定前件祠祭朝会舞名、乐曲、歌词，寺司合有簿籍。伏恐所定与新法曲调声韵不协，请下太常寺检详校试，如或乖舛，请本寺依新法声调，别撰乐章、舞曲，令歌者诵习，永为一代之法，以光六乐之书。

臣闻通二十四气，行七十二候、和天地、役鬼神，莫善于乐。伏牺以一寸之器名为含微，其乐曰《扶桑》。女娲以二寸之器名为苇籥，其乐曰《光乐》。黄帝以三寸之器名为咸池，其乐曰《大卷》。三三而九，乃为黄钟之律。后世因之，至唐虞未尝易。洪水之变，乐器漂荡。禹效黄帝之法，以声为律，以身为度。用左手中指三节三寸谓之君指，裁为宫声之管。又用第四指三节三寸谓之臣指，裁为商声之管。又用第五指三节三寸谓之物指，裁为羽声之管。第二指为民，为角；大指为事，为徵。民与事，君臣治之，以物养之，故不用为裁管之法。得三指，合之为九寸，即黄钟之律定矣。黄钟定，馀律从而生焉。又中指之径围乃容盛也，则度量权衡皆自是出而合矣。商周以来，皆用此法。因秦火，乐之法度尽废。汉诸儒张苍、班固之徒惟用累黍、容盛之法，遂至差误。晋永嘉之乱，累黍之法废。隋时牛洪用万宝常水尺。至唐室田畸及后周王朴，并有水尺之法。本朝为王朴乐声太高，令窦俨等裁损，方得声律谐和。声虽谐和，即非古法。

有大声，有少声。大者，清声，阳也，天道也。少者，浊声，阴也，地道也。中声，人道也。今欲请圣人三指为法，谓中指、第四指、第五指各三节。先铸九鼎，次铸帝座大钟，次铸四韵清声钟，次铸二十四气钟，然后均弦裁管，为一代之乐。

乐之失久矣。本朝诸钜公逢时遇主，不可谓不行所学，而终无定论。今之君子学此者益寡，建安蔡季通久从晦庵朱先生游，学问该洽，持论皆有信据，一见而及此，因得叩请，曰：「大乐之书，卷帙繁重，不能自随」。出所著一编，曰《燕乐本原辨證》，谓雅郑固已辽绝，而燕乐尤为淫靡。然推其所自，实出于雅。《唐志》论雅俗之别，谓俗乐有与律吕同名而声不近雅者，其宫调乃应夹钟之律。季通谓律度量衡言盖有叙，若以尺寸求之，则是律生于度；若以累黍为之，则是律生于量，皆非也，故自为律以吹之而得其声。每疑今之乐以夹钟为黄钟，得唐史之言而信，故为图为说。而又列律本、正律、俗名三者，使人知今之俗乐虽非古而其本则不能外此也。则又叹曰：「为此俗乐者不知其何人，使后世眈玩而人心日漓，风俗日薄，不能自还于雅正，其亦不仁也矣。然名宫与调，犹曰黄钟、中吕、南吕以纪律本，意谓声虽变而名尚存，不没其本，以待后之知者，其用心又何其仁也。故欲民之归于厚，当先正乐，欲乐之正，不可不先求俗乐之原」。此书之作，非一日之积。余虽好之，亦未能遽解。老矣，恐不能自进于此。季通又长余二岁，安贫乐道，壮岁已弃科举，此志其遂申否乎？季通此行，得一观颂台之乐，归而益考诸书，欲使乐书全备，善矣。然古谓妙解者犹不如神解，如万宝常等人，亦几于神者，恐非书所能尽。季通用功已深，更加勉焉，必无歉于我，然后可传诸人。求大乐之书而观之，尚俟后日。