右，臣准西京牒，准三月三十日诏敕：「朕涉道日浅，晻于致治，政失厥中，以干阴阳之和。乃自冬迄春，旱暵为虐，四海之内，被灾者广。间诏有司，损常膳，避正殿，冀以塞责消变。历日兹久，未蒙休应。嗷嗷下民，大命近止。中夜以兴，震悸靡宁，永惟其咎，未知攸出。意者朕之听纳不得于理欤？狱讼非其情欤？赋歛失其节欤？忠谋谠言郁于上闻，而阿谀壅蔽以成其私者众欤？何嘉气之不效也？应中外文武臣寮，并许实封，直言朝政阙失，朕将亲览，考求其当，以辅政理。三事大夫务悉心交儆，成朕志焉」。臣伏读诏书，喜极以泣。昔成汤以六事自责，今陛下以四事求谏。圣人所为，异世同符。凡诏书所言，皆即日之深患，陛下既已知之，群臣夫复何云？曾子曰：「尊其所闻，则高明矣；行其所知，则光大矣」。陛下诚知其如是，复能断志无疑，不为左右所移，则安知今日之灾沴，不如太戊之桑谷，高宗之雊雉，成王之雷风，宣王之旱魃，更为宗庙生民之福乎？然自诏下以来，臣不知中外之臣，亦有以当今之急务，生民之疾苦，力为陛下别白言之者乎？盖必有之矣。而臣未得闻也。臣窃不自揆，伏念父子受国厚恩，备位侍从。向在朝廷，屡以狂瞽尘浼圣聪；间以衰疾自求闲官，不敢复预国家之议，四年于兹矣。幸遇陛下发不世之诏，问以朝政阙失，斯实千载一时。古人虽在畎亩，犹不忘君，况居位食禄者乎？是以不敢畏当涂，避众怒，爱微躯，保妻子，心知时事之可忧，而塞嘿不言也。窃观陛下英睿之性，希世少伦，即位以来，锐精求治，耻为继体守文之常主，高欲慕尧舜之隆，下不失汉唐之盛。擢俊杰之才，使之执政，言无不听，计无不从，所誉者超迁，所毁者斥退，垂衣拱手，听其所为，推心置腹，人莫能间。虽齐桓公之任管仲，蜀先主之任诸葛亮，殆不及也。执政者亦悉心竭力，以副陛下之欲，耻为碌碌守法循故事之臣，每以周公自任。是宜百度交正，四民丰乐，颂声旁洽，嘉瑞沓至，乃其效也。然六年之间，百度纷扰，四民失业，怨愤之声所不忍闻，灾异之大古今罕比，其故何哉？岂非执政之臣所以辅陛下者，未得其道欤？所谓未得其道者，在于好人同己，而恶人异己是也。陛下既全以威福之柄授之，使之制作新法以利天下，是宜与众共之，舍短取长，以求尽善。而独任己意，恶人攻难，群臣有与之同者，则擢用不次；与之同者，则祸辱随之。人之情，谁肯弃福而取祸，去荣而就辱？于是天下之士躁于富贵者，翕然附之，争劝陛下益加委信，顺从其言，严断刑罚，以绝异议。如是者，往往立取美官。比年以来，中外执事权者，皆此属矣。其怀忠直、守廉耻者，皆摈斥废弃，或罹罪谴，无所容立。至于台谏之官，天子耳目，所以规朝政之阙失，纠大臣之专恣，此陛下所当自择，而亦使执政择之。彼专用其所亲爱之人，或小有违忤，即加贬逐，以惩后来，必得佞谀之尤者，然后为之。如是则政事之愆谬，群臣之奸诈，下民之疾苦，远方之冤抑，陛下何从得闻见之乎？又奉使询访利害于四方者，亦其所亲爱之人，皆先禀其意指，凭其气势，以驱迫州县之吏，善恶系其笔端，升黜由其唇吻。彼州县之吏，承迎奉顺之不赡，何暇与之讲利害、立同异哉？及其入奏，则云州县守宰咸以为便，经久可行。陛下但见其文书粲然可观，以谓法之至善，询谋佥同，岂知其在外之所为哉！或者更增为条目，务求新巧，互陈利病，各事改张，使画一之法日殊月异，久而不定，吏民莫知所从。盖由袭故则无功，出奇则有赏，彼皆进身之私计，非有益国便民之志也。又令使者督责所在监司，监司督责州县，上下相驱，竞为苛刻。不即奉行新法，立行停替。或未熟新法，误有违犯，皆不理赦降去官，与犯赃者罪同，而重于犯私罪者。州县之吏唯奉行文书，赦免罪戾之不暇，民事不复留心矣。又潜遣逻卒，听市道之人谤议者，执而刑之。又出榜立赏，募人告捕诽谤朝政者。臣不知自古圣帝明王之政，固如是耶？昔尧「稽于众，舍己从人」。舜戒群臣：「予违汝弼，汝无面从，退有后言」。此其所以为帝王称首者也。秦恶闻其过，杀直谏之士，禁偶语之人，及其祸败，行道之人皆知之，而己独不知。此所以为万世戒者也。子产相郑，郑人游于乡校以论执政，然明请毁之。子产曰：「何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川，大决所犯，伤人必多，吾不克救也。不如小决使道，不如吾闻而药之也」。何今之执政异于古之执政乎？齐景公谓梁丘据曰：「惟据与我和夫」！晏子对曰：「据亦同也，焉得为和？和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过，君子食之，以平其心。君臣亦然。吾所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可。君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。是以政平而不干，民无争心。今据不然，君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。以水济水，谁能食之」？今朝廷之臣对扬启沃，亦有异于梁丘据者乎？卫君言计非是，而群臣和者如出一口，子思曰：「以吾观卫，所谓君不君，臣不臣者也。人主自臧，则众谋不进。事是而臧之，犹却众谋，况和非以长恶乎？夫不察事之是非，而悦人赞己，闇莫甚焉；不度理之所在，而阿谀求容，谄莫甚焉。君闇臣谄，以在民上，民不与也。若此不已，国无类矣」。子思言于卫侯曰：「君之国事，将日非矣！出言自以为是，而卿大夫莫敢矫其非；卿大夫出言自以为是，而士庶人莫敢矫其非。君臣既自贤矣，而群下同声贤之。贤之则顺而有福，矫之则逆而有祸。如此，则善安从生」？今执政主新法，群下同声贤之，有以异于卫国之政乎？是以士大夫愤懑郁结，视屋窃叹，而口不敢言。庶人饥寒憔悴，怨叹号泣，而无所控告。此则陛下所谓忠谋谠言郁于上闻，而阿谀壅蔽以成其私者也。茍忠谠退伏，阿谀满侧，而望百度之正，四民之乐，颂声之洽，嘉瑞之臻，固亦难矣。方今朝之阙政，其大者有六而已：一曰广散青苗钱，使民负债日重，而县官实无所得。二曰免上户之役，歛下户之钱，以养浮浪之人。三曰置市易司与细民争利，而实耗散官物。四曰中国未治而侵扰四夷，得少失多。五曰结保甲，教习凶器，以疲扰农民。六曰信狂狡之人，妄兴水利，劳民费财。若其它琐琐米盐之事，皆不足为陛下道也。舍其大而言其细，舍其急而言其缓，外有献替之迹，内怀附会之心，是奸邪之尤者，臣不敢为也。凡此六者之为害，人无贵贱愚智，莫不知之。乃至陛下左右前后之臣，日誉新法之善者，其心亦知其不可，但欲希合圣心，附会执政，盗贵富耳。一旦陛下之意移，则彼之所言亦异矣。臣今不敢复费简札，叙利害以烦圣听。但愿陛下勿询阿谀之党，勿徇权臣之意，断志罢之，必有能为陛下言其详者矣。此六者之中，青苗、免役钱为害尤大。夫力者，民之所生而有也；谷帛者，民可耕桑而得也。至于钱者，县官之所铸，民不得私为也。自未行新法之时，民间之钱固已少矣。富商大贾藏镪者，或有之；彼农民之富者，不过占田稍广，积谷稍多，室屋修完，耕牛不假而已，未尝有积钱巨万于家者也。其贫者，褴缕不蔽形，糟糠不充腹，秋指夏熟，夏望秋成，或为人耕种，资采拾以为生，亦有未尝识钱者矣。是以古之用民者，各因其所有而取之，农民之役不过出力，税不过谷帛。及唐末兵兴，始有税钱者。故白居易讥之曰：「私家无钱炉，平地无铜山」。言责民以所无也。今有司为法则不然，无问市井田野之民，由中及外，自朝至暮，唯钱是求。农民值丰岁，贱粜其所收之谷以输官，比常岁之价，或三分减二，于㪷斛之数，或十分加二，以求售于人。若值凶年，无谷可粜，吏责其钱不已，欲卖田则家家卖田，欲卖屋则家家卖屋，欲卖牛则家家卖牛。无田可售，不免伐桑枣，撤屋材，卖其薪，或杀牛卖其肉，得钱以输官。一年如此，明年将何以为生乎？故自行新法以来，农民尤被其患。农者，天下之本。农既失业，馀民安所取食哉？今货益重，物益轻，年虽饥，谷不甚贵，而民倍困。为国计者，岂可不少思其故哉！此皆歛钱之咎也。北尽塞表，东被海涯，南踰江淮，西及邛蜀，自去岁秋冬，绝少雨雪，井泉溪涧，往往涸竭。二麦无收，民已绝望，孟夏过半，秋种未入。中户以下，大抵乏食，采木实草根，以延朝夕。若又如是数月，将如何哉？当此之际，而州县之吏督迫青苗助役钱，不敢少缓，鞭笞缧绁，唯恐不迨。妇子皇皇，如在汤火之中，号泣呼天，无复生望。臣恐鸟穷则啄，兽穷则攫，民穷困已极而无人救恤，羸者不转死沟壑，壮者不聚为盗贼，将何之矣？若东西南北所在啸聚，连群结党，日滋月蔓，弥漫山泽，蹈藉城邑，州县不能禁，官军不能讨，当是时方议除去新法，将奚益哉！绿林、赤眉、黄巾、黑山之徒，自何而有？皆疲于赋歛，复值饥馑，穷困无聊之民耳。此乃宗庙社稷之忧，而庙堂之上方晏然自得，以为太平之业八九已成，此臣所为痛心疾首，昼则忘食，夜则忘寝，不避死亡，欲默不能者也。《易·复》之初六曰：「不远复，无祗悔，元吉」。言过而能改，虽悔不大也。其上九曰：「迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败。以其国君凶，至于十年不克征」。言迷而不复，凶且有灾，于君道尤不利也。昔秦穆公败于殽，作《秦誓》曰：「唯古之谋人，则曰未就予忌。唯今之谋人，姑将以为亲。虽则云然，尚猷询兹黄发，则罔所愆」。盖悔弃老成之远虑，用利口之浅谋，以取履败，而思补其过也，故能终雪前耻，彊霸西戎。汉武帝征伐四夷，中国虚耗，贼盗群起，又丧贰师之军，乃下哀痛之诏曰：「乃者，以缚马书遍示丞相、御史、二千石、诸大夫、郎为文学者，皆以虏自缚其马，不祥甚哉。公车方士、太史、太卜皆以为吉。今计谋卦兆皆反谬」。盖始寤公卿方士之谄谀，对不以诚，致误国事，有悔于心也。故禁苛暴，止擅赋，力本农，天下复安。自国家行新法以来，天下之人心祈口祷，唯冀陛下之觉寤，而拯救其失，以苏疲民，如望上天之膏泽，日复一日，以至于今。及今改之，犹可救也。过是则民力屈竭，一旦涣然离散，乃始劳心安集，岂不难哉！窃观陛下诏书，寅畏天灾，深自咎责，丁宁恳恻，以求至言。是陛下已知前日之失，而欲有所改为也。若徒著之空文，而于新法无所变更，是犹临鼎哀鱼之烂，而益薪不已，将何补哉！陛下诚能垂日月之明，奋乾刚之断，放远阿谀，勿使壅蔽，自择忠谠为台谏官，收还威福之柄，悉从己出。诏天下青苗钱勿复散，其见在民间逋欠者，计从初官本分作数年催纳，更不收利息。其免役钱尽除放，差役并依旧法。罢市易务，其所积货物，依元买价出卖，所欠官钱，亦除利催本。罢拓土辟境之兵，先阜安中国，然后征伐四夷。罢保甲教阅，使服田力穑。所兴修水利，委州县相度，凡利少害多者，悉罢之。如此则中外欢呼，上下感悦，和气薰蒸，雨必沾洽矣。彼阿谀之人附会执政者，皆缘新法以得富贵。若陛下以为非而舍之，彼如鱼之失水，必力争固执而不肯移，愿陛下勿问之也。臣窃闻陛下以旱暵之故避殿撤膳，其焦劳至矣，而民终不预其泽，不若罢此六者，立有溥博之德及于四海也。又闻京师近虽获雨，而畿甸之外旱气如故，王者以四海为家，无有远近，皆陛下之赤子。愿陛下虽徇群臣之请，御正殿，复常膳，犹应兢兢业业，忧劳四方，不遽自宽，以为无复灾也。又诸州县奏雨，往往止欲解陛下之焦劳，一寸云三寸，三寸则云一尺，多不以其实，不可不察也。又闻青苗之法，灾伤及五分则倚阁。其间官吏不仁者，至有抑遏百姓，止放四分以下税，此尤可罪者也。臣在冗散之地，若朝政小小得失，臣固不敢预闻。今坐视百姓困于新法如此，将为朝廷深忧，而陛下曾不知之。又今年以来，臣衰疾寖增，恐万一溘先朝露，赍怀忠不尽之情，长抱恨于黄泉，是以冒死一为陛下言之。傥陛下犹弃忽而不之信，此则天也，臣不敢复言矣。干冒宸扆，臣无任恳切惶惧之至。谨具状奏闻，伏候敕旨。

臣闻《易》曰：「王臣蹇蹇，匪躬之故」。臣自惟狂瞽，冒拂天威，固已数矣。然其缕缕之诚，所以不已者，切服大《易》之义，知有犯无隐，不知其身之可保也。然臣非不知朝夕蒙诛，不忍辄有伏藏不尽之意，为无穷之恨，请一二陈之，惟陛下裁择。臣伏见陛下即位未几，起王安石于江湖之上，曾未数对，遂参机务。方是之时，中外相庆，以为三代之隆，可以立俟也。安石乃首建制置三司条例，天下之人，始议其身任大政而专有司之事，然善士犹或恕之，谓其先公家之所不足，将佐陛下以仁义理财赋，节俭先天下，交物以道，奉养以礼，重损浮费，图实廪庾，凡教化之事，犹有待也。已而立均输之议，造青苗之法，天下之人，固已大骇，而善士犹未之深议，谓其志在便民，均一有无，远希先王，补耕助歛，以为于理无嫌。及降诏取利，牵合经旨，谓周公资用于国服之息，利害已白而持之不改，虽善士不复以为是，直谓其诳惑朝廷，愚瞽海内，所以议论交起，不可抑止者。其故何也？义与利之为道异也。始称仿古以行义，故君子犹或恕之；终则不顾以嗜利，虽众人莫之与也。及发七难以拒言者，其辞迂，其理僻，天下之人，益知其所存尽于此，不复有义理之实，徒欲文过求胜，岂以生灵存亡之命、社稷安危之机为计哉！今条例司于浮费无所节损，日造罔民之法；均输官不能通天下之有无，百端以射利；提举官奉青苗之令，纳民于困穷。陛下固尝谓溥天沸腾，黎民骚扰矣。夫政莫酷于剥民以无度，祸莫大于知过而不改。古之所以亡国丧天下，未有不渐于此者。噫！今日之弊，岂难济哉？改之而已。昔者周公盖有过矣，孟子曰：「其为过也，人皆见之，及其更也，人皆仰之」。孔子则自讼其过矣，曰：「丘也幸茍有过，人必知之」。又曰：「过则勿惮改」。又曰：「过而不改，是为过矣」。安石不知虑此，陛下又从而不悟，何也？臣亦略闻其所以遂非而不改者有三焉：不堪怨仇与士大夫之所讥议而不改，一也；狭中自信，悦谄谀，恶诚直，遂不以为非而不改，二也；凭依小人，日满其门，进退荣悴，系于事之兴废，竞为谄辞以悦之，忿言以怒之，使其持之益坚，期于必胜，不问义理之所在，因以不改，三也。此三者，皆安石自为也；所以受敝者，陛下之百姓也；所以当虑者，陛下之社稷也。此臣所以窃为陛下惑也。陛下仁明睿智，早闻道要，未壮御宇，享祖宗久安之基。视图按籍，恻然悼黔首之未乂；延见卿士，慨然叹人才之不足。方欲尽收天下之英俊，共讲平治之术，创为可继之业。今乃相与守区区之弊法，又欲卿士大夫，阿意顺旨而奉行之，其不然者，从而窜逐之，非独安石负陛下任使之意，陛下亦负天下所以用安石之初心矣。臣不知陛下甘其所以得利而力行之耶？徒悦其顺适心意而恶违忤之耶？抑曲徇安石而苟为之耶？臣请陈此三者。凡苛朘巧削之不可，臣前论列多矣，不待再讲而后明也。今陛下深居九重，岂尽知百姓之困苦，谓其比户温饱，仓有馀粟，箧有馀帛，可以任权数而采取之耶？四海一家，皆陛下之赤子，而欲效管仲以千里之齐罔邻国之人耶？又况术疏策陋，为之辄有后灾乎？方今中下之户，农桑之所得，才足以输税者，往往皆是也。岁恶不入，不食草根木皮者寡矣！尚忍以巧歛之法而虐之乎？今陛下甘其所以得利，臣姑以利言之。凡百姓之有两税，犹人之有终身之病也。夏税之输，常至九月十月；秋税之输，常至明年四五月。秋税未绝，夏税又起催矣。每催理不足，县令惧踰限之责，必强人吏代纳，然后以鞭笞追还之，非为令者懈慢不职，民贫不可以迫遽取办故也。两税病民如是，青苗钱又可及时以歛之乎？且十八路之广，一岁之间，必有三路罹虫蝗、水旱之灾者，则其逋亡倚阁失陷之数不为少也，又况不幸遭大饥馑，捐瘠流离，起为盗贼，所谓本利者，复何有哉！假如一岁贷钱千万，为利才二百万，臣恐二百万之利，不足以偿失陷之数，尚可望其息钱以资国用耶？且以利言之，不足以得利，较然甚著，矧悖义伤化，残民害物，歛怨召乱，不可一二道哉！陛下虽甘其利而力行之，其无益可谓明矣。今朝廷患财用之不足，未闻陛下以节俭先天下，而一宫殿之费，或以百万计，一宴游之费，或以数万计，而欲锱铢取于困穷之民，偏听独任，非顺适心意之言不取，又将悉诛而去之，是欲上下雷同，小大阿党，而无一言异者，陛下谓如此为朝廷之福耶？非也。孟子曰：「入无法家拂士则国常亡」。又称文王之德者曰：「以谔谔昌」。凡古之所谓众贤和于朝，与舜命九官，济济然和之至者，非雷同阿党，能顺适人主之心意之谓也。昔齐景公谓梁丘据曰：「据与我和」。晏子曰：「是同也，非和也」。公曰：「和与同异乎」？曰：「和如羹焉，君所谓可而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可，以去其否」。古之君臣以献可替否为和，非雷同之谓也。君臣之间，既不可雷同如此，卿士大夫，进则陈力就列，退则游从讲习，又可得而阿党哉！周公之事召公，尝不悦矣；孔子之举子路，尝愠见矣；子夏之言子张，尝不取矣。昔赵宣子用韩厥为军司马，厥戮其仆，宣子以为可贺。左雄荐周举为尚书，举劾其罪，雄自以为知人。吕公著、孙觉与王安石，皆平日相友善之人也，岂欲一旦遽相绝哉！盖朝廷之事，不可以私好废公议，不得以枉道为阿党也。是朝廷之所乐得，安石所当愿闻也。前日孙觉之奉诏出按，非以其法为可行也，已而避免，岂有他哉！直以为不俟往而知其法不可行也。陛下原其心为有罪者耶？吕公著陛下任为御史中丞矣，臣虽不知其言之详，然祸乱之机、危亡之渐，御史中丞且不得言，孰得而言者？今摘其造辟之言以为罪，臣恐上下顾避，大小观望，交事钳默，陛下聪明不复广矣。陛下虽罪孙觉为反覆，公著为诬，藩镇天下之人，皆谓陛下为其忤旨，又为其忤安石之意也。傥陛下之意，皆不为前所陈二者，姑欲曲徇安石而茍行之，则复有大骇深忧者。安石狭中自信，寖违义理，以必行为期，以取胜为事，无复以生灵之存亡、社稷之安危为念，凡异己者，必致之罪而挤去之；同己者，无问能否而进擢之。臣不知陛下负扆南面，传祖宗百年之业，而总四海九州之命，为其遂非角胜之资，以庆赏刑诛之柄，为其立朋报怨之具，深为陛下不取也。近者司马光移书安石条例之司、常平之使曰：「可罢，则天下之人，咸被其泽」。曰：「不可罢，则天下之人，咸被其害。方今生民之忧乐、国家之安危，系安石之一言尔」。诚如光言，则是行与否，虽陛下不得专矣。况安石忽事而轻信，徒有忿克之心，因其性蔽而阴导之者，吕惠卿也。今安石喜怒好恶，事之用舍，唯惠卿之听，则是生民之忧乐、国家之安危，亦不独系于安石之一言，又系于惠卿矣。呜呼！古之陪臣执国命，政逮大夫者，岂异此也？司马光固非狂悖不思，以出此言也。陛下将不以为虑耶？噫！社稷，大宝也；生灵，重事也。盖不可忽易守也。昔诗人伤周室之大坏，不过曰「曾是强禦，曾是掊克，曾是在位，曾是在服」。陛下试察此四者，于今为少耶？《诗》曰：「不自为政，卒劳百姓」。又曰：「盗言孔甘，乱是用餤」。臣愿陛下烛之以独智，断之以心术，博取舆论，曲循至理，纯取先王之道，改谋长世之策，无为盗言之孔甘，残弊百姓以阶乱，岂独臣之幸，社稷生灵之幸也。孔子曰：「不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣」。盖言智者察于未萌，明者见于未形，不使无可奈何之悔，至大骇而后图之也。臣鄙野之人，分甘贫贱，自去夏以来，四乞外任，不蒙俞允，误被责任，复不获避，自顾狂妄，讥讪为多。今复发愤懑，悉肺腑愚直之诚，期死而后已。设陛下终不以其言为然，愿惩任使之失，早赐窜戮，不胜幸甚。

《左传》：齐侯至自田，晏子侍于遄台，子犹驰而造焉。公曰：「惟据与我和夫」？晏子对曰：「据亦同也，焉得为和」？公曰：「和与同异乎」？对曰：「异。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。今据不然，君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专壹，谁能听之？同之不可也如是夫」！

臣尝谓大臣之事君，和而不必同；嬖臣之事君，则同而以为和。齐景公语梁丘据曰：「唯据与我和夫」？晏子以为据亦同也，焉得为和，因推言曰：「君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否」。此之谓和，大臣之道也。又曰：「今据不然，君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否」。此之谓同，嬖臣之道也。盖嬖臣之道，先意承志，以从命为敏，唯恐有违，是非可否，无敢异也，同焉而已。是可与谋国事也哉？若夫大臣之道，则佐佑丞弼，以责难为恭，唯恐有阙。虽君臣势隔，上下分殊，然事之是非，理有所在，抑将引义固争，守正不渝，必归于是而后已，敢以君意所向，而使政令之出失其平哉？兹其所以贵于可否之相济也。裴垍，贤相也，奏事至于三，而宪宗不从，盖其可否之间有未契耳。然大臣论事，要当是非先定而后进，所论是矣。而人主听断出于一时，或未能周尽事情，开陈再三，其宁终拒，岂以屡拂而遂中止？韦贯之激使垍以进退坚请，而事果听，其知义乎！宪宗之屈己尽下乃如此，信乎其中兴主也。臣闻赵普相艺祖，尝奏事，不从其请，普又以进，上怒，裂其奏掷于地。普跪取怀之而退，复补缀以进，上遂从之。臣谓人臣有犯无隐，当以普为法；而人君舍己从人，当以艺祖为心，则国家无不济矣。

君子之仕也，其进曰有道，其退曰有命。道在人则审己之道深浅大小，以为仕之所得，于世之轩轾不苟进也。命在天则安于天之所以予我者厚薄，不自执以为己之累，曰「斯天也，我何预焉」？如是则君子之仕、进退之分决矣。若夫小人之仕则反是，以进为命而以退为道。命则曰我当得之，道则曰不合则去，故为伪为佞，为倾为险，为幸为术，皆巧于宦者也。饰虚诞以为真曰伪，崇谀媚以为智曰佞，掩众人以取名曰倾，启祸害以自利曰险，多端倪以有卜曰幸，立机数以罔上曰术。六者异名而同巧也，得其一二者已足为名世小人，矧兼六巧之全者，其祸害可胜讳哉？何谓伪？饰其外而忘其内，陟其华而无其实，衒死鼠以为璞，售蜡箠以为鞭，鲧以象恭欺尧，少正卯以伪行欺鲁，此饰虚诞以为真也。何谓佞？顺适逢君而自以为智，乏骨鲠之操，无忠亮之节，祝鮀求容于卫而幸免祸害，梁丘据取嬖于齐而无所可否，此崇谀媚以为智也。何谓倾？陷人之尤以争名于朝者，美锦覆阱而欲人不知，含沙射影而欲人不寤，王导杀周伯仁以博金印，褚渊卖袁粲以取富贵，此掩众人以取名也。何谓险？面狠而愎，心凶而戾，人知恶之而无以胜之，人欲杀之而无以先之，如蝮蛇之含毒，鬼车之煽怪，卢杞奸诡而主不知，王莽篡逆而主不寤，此启祸害以自利者也。何谓幸？其说之晦昧于中，其气之凌蔑于外，如甘酒之适口，如美色之悦目，公孙弘多陈事端，冯道之脱兔备位，此多端倪以有卜也。何谓术？挟主以为市，不顾主之利害而以身试术也，小者乱一国，大者乱天下，操术之不仁也，踊贾则利人之刑，棺肆则祈人之疫，皆凶术也，苏秦以术乱六国，张仪复以其术而轘之于燕，晁错以术削七国，袁盎用其术而戮之于汉，此立机数以罔上也。嗟夫！禄仕者名之所在，君子小人之所同欲，君子则有道以定命，小人则巧以自致而唯六者之趋，患得患失，不顾利害是非，营营求所以为干进之涂，必有一于此者，真天下之小人也。孔子致严于惩小人者，亦懔懔矣。战国游说，大抵多六巧之志，思有以大矫拂之，曰先进于礼乐如用之，则宁为野人，不为君子，利害是非徇吾道，死生以定天命而已。其以史鱼为直，以蘧伯玉为君子。又曰三代之所以直道而行者，专以惩小人之巧于仕也。或曰有君子而犹不免于巧者，是亦小人也。巧于杀人以争名，当世岂直道君子哉？孟子所谓枉寻直尺可也。叔孙通以五百弟子自援，不能盖二生之愧；董生以儒学名世，不能掩杀主父偃之羞。姚元崇不死武氏，既为宰相，伪疾以陷魏知古，其巧尚何求？故备论之，以为小人之戒。

昔晏子论梁丘据，谓和与同异，吾夫子亦曰「君子和而不同」。呜呼，同之不可也审矣。余谓同虽与和异，而和未始不出于同。酸咸苦甘辛虽不同，而同谓之味，孰能舍五味而和羹？宫商角徵羽虽不同，而同谓之音，孰能舍五音而和乐？以是知和而同易，不同而和难。近世以来，同而不和者有矣，未见不同而和者也。长乐林嘉言筮仕温陵，余与之周旋者一年，凡平日之议论设施，如石投水，莫余或逆。人或疑其同，余曰：固也。余与嘉言皆闽人，其居同乡；家世以儒显，其习同业。以戊午岁俱捷于南宫，为同年；越三载俱佐汪公幕，为同官。易曰：「同声相应，同气相求」。余二人乃声气之同，异夫梁丘据之同也。嘉言处己谦，待人恕，遇事谨，为文简而工。班班然廊庙之姿，见者已得于眉宇间。异时得志吾君，兼善天下，推所以与余同者与人，则廉蔺交逊、平勃交欢之事，余知其优为之矣。余因其罢官北归，书所以与余同者以与之别。今兹一别，噫，不知复几何时而又同欤？

某虽愚不肖，颇知择其所从，未尝轻以一武诣人，未尝妄以一身许人。丁亥之春，一见相公，见其慨然有英霸之略，恢然能兼容天下之士，于是自喜，以为得其所从矣。既而相公当国，尽起山林枯槁之士，置之朝列，将以共成中兴太平之功，此千载一时也，而某实在焉。每思所以报知己，非不感愤激切，欲效其万分也。而因仍至今，竟未有一言上补庙堂之末议，方欲投劾而归，甚不乐也。今者窃见张栻骤逐，而韩玉坚留，此朝廷黜陟之大失也，门下士可以一言乎？说者谓栻之议论与丞相议论间有异同，某以为不然。昔者晏子谓齐景公曰：「梁丘据非和也，同也。和如和羹，同如济水」。子思谓卫君曰：「自今以始，君之行事，将日非矣」。君出一言，群臣赞以为善者，如出一口。然则古者庙堂之上，议论之间，固贵于可否之相济，而不以异同为相忤也。孰谓相公之贤，肯以小异为忤，而以逐贤为快哉！某知相公之必不然也，是必栻前此枢廷之议有以召近习之怨，日浸月润，以至于此尔。虽然，相公于此亦不得以辞其责，盖其实出于近习而其名归于相公也。以为出于近习欤，何前日之抗章而谏行言听也？以为不出于相公之意欤，何以有议论异同之谤也？大抵君子若不足乐也，久而有味；小人若可喜也，终必受其祸。今韩玉以可喜而留，张栻以不足乐而逐，不特朝廷之忧也，亦门下之忧也。昔王介甫之于吕惠卿，初喜其顺己，卒逢其卖己。温公之于东坡，初欲逐其役法之异议，卒能容其异议。相公于此二者，将奚择焉？狂言之罪，相公察之则以为忠，相公不察则以为罪。恕之斥之，俯伏俟命。

庆元末，予试吏西川幕府，与郭君幼才为僚。暨守眉，幼才为青神宰，戢奸弭讼，崇学厉俗，有治理声，予尝以升陟论荐。其后南海崔正子与之制置四川，辟君巴州，则已迫致事之年，权相持不可。予为言君之才开明彊济，往往精练少年所不及，况西山为西南剧，惟才是择，何可限以常制。相不能难，后果以治理闻。后九年，予论事南迁，君固无恙也。又二年，归自泸，其孤允文墨绖过予，视以郭方叔黄中之状，为艴然以骇。其略曰：公讳叔谊，幼才其字也。郭氏系出唐汾阳王，后有讳及者，为广都令，因家于县。及兄甫为御史中丞，葬县之灵溪乡，墓至今存。曾王考简修，妣宇文氏。王考之邵，妣杨氏、张氏。考泽，以公贵赠朝散大夫。妣杨氏，赠宜人。伯父汾，号冲寂居士，以孝友文学闻于乡。娶宇文氏，生四子，君为仲，庶母史宜人出也。大夫无子，取君为后。气禀凝重，七岁强记过人，十二能属文。幼失庶母，至丧冲寂，执丧哀甚。已而所后父母即世，公茕然自立，与群从刻苦自励，有声在庠序间。淳熙十六年，以词赋举于成都路转运司。绍熙三年再举，中类省试。宇文夫人卒，服心丧。庆元元年，始赐同进士出身，授迪功郎，监成都钱引务，至六年始领事。盖君三十八而第，第九年而禄，处之晏如。始仕如素宦，吏无敢易。一日使者猝至，问岁出内几何，同列噤无敢对，公引牍敷陈，指画口喻，会稽立就，使者奇之。后有欲减新引之料而以凿过旧引对抄，吏虽知有锲薄销蚀之弊，畏上官，屏气不吐。公曰不言为愧，言为罪，宁罪无愧，力陈其事，退又白之饷所。令下，果诘所从，部使者始不能容，以乡嫌去，两易汉州绵竹主簿。朝廷复绍兴旧制，命试教授，公中其选。参知政事李公壁为守，檄摄理掾，事有盘错，辄引与谋议，谳议称允。改眉州教授，改辟东川签书判官，用举者改宣教郎，知眉州青神县。首推搉酤以远利，考覆簿书，分涖销注，以杜重催豫借之弊。两造在庭，促席咨访，立为剖决，狱无滞囚，邑无冤民。通判简州，一再摄郡事，节费助边，为缗钱三十万。通判泸州，摄安抚司机宜文字，修城埤，积仓斛，复养济院，皆与有劳。会巴有剧盗，大为一方患，始至，大明赏罚，盗贼屏息。溃卒过境，执拘以归制置司，巴境用宁。廪人以其羡二百石献于州，公即以实常平之虚数。绝馈献，希宴游，不饰厨传。考试类省，崇雅黜浮。四年不代，有怀归意，会得怔忡之疾，遂致其仕。以慈明庆寿恩封朝奉大夫，尚羊林下者八年，以寿终，实绍定六年六月八日也，年七十有九。自号肖舟老人，筑室藏万卷书，皆手所校雠。遗文有杂著八十卷、《肖舟诗稿》二十卷、《理学语类》三十卷、《续通鉴长编增添纲目》二十卷、《温公通鉴评》三卷，藏于家。元配费氏，赠宜人，先三十一年卒。继室费氏，封宜人，亦先三年而卒。子四人：允成、允行，皆将仕郎；允文、允久，皆业进士。允文以后叔氏。女二人，长适贡士费伯午，次适儒林郎、监怀安军珍多镇酒税费伯英。内外孙十五人。端平二年三月甲子，葬于县之灵溪乡震山，以费宜人祔。君气虽劲而心则厚，事亲居丧，乡党有闻。推田庐以畀同产弟，所至与俱，易职田以周外党之乏。不尚苟同，虽压以达官贵人，遇所不可，慷慨论辩，不为势屈。人或以执拗目之，不知其惟是之从也。而尝以谓二气五行流行于天地间，虽曰厚薄殊禀，刚柔异剂，然阳胜者多劲直，阴柔者多委靡。世衰俗坏，士大夫依阿苟容气使，莫敢异辞，虽梁丘据之可否，滔滔皆是，故于君之事有感焉。铭曰：

德而度，其守维固；执而求，靡迹之留。其行若流，其止若休。灵溪之幽，我铭孔昭。