尊师迹参洞府。心契冲冥。故能词省旨奥。义博文精。足以宏阐格言。发明幽致。朕恭承祖业。式播元风。览此真筌。深符梦想。岂惟披玩无斁。将以启迪虚怀。其所进之文。用列于篇籍也。

坤元孕气。潜畅成泉。冠五行之首。为万物之先。爰有清流。出此山侧。处蒙险而难知。犹井渫之不食。我搜灵秘。载披载登。见其地僻至洁。源深有恒。冱寒不为之损。暑雨不为之增。乃考室就饮。而乐在枕肱。甘侔元玉之膏。滑乃云华之液。疚可蠲。生可益。引充狎玩。惟意所适。悬之则洁素。壅之则澄碧。昼浮光以悠扬。夜含响以浙沥。阴阳为灾。水旱失节。不雨炎夏。暨乎元月。汪汪洪波久已竭。耿耿瀑布今亦绝。挫江湖之浩荡。沈涧谷之微劣。斯泉秉彝。毫纤无亏。虽远不沾惠。而近有所滋。彼漰霈于畴日。岂不惭涓涓于此时。夫醴泉无源而易涸。丹溜乍见而难挹。曷若止以为鉴。酌焉取给。何异神仙之瀵。帝台之浆。涌异域之表。湛无人之乡。兹亦标奇于绝境。真可谓灵而长者也。

道士臣筠言。臣闻道资虚契。理藉言彰。臣曩栖岩穴之时。辄撰修行之事。伏以重元深而难赜其奥。三洞秘而罕窥其门。使向风之流。浩荡而无据。遂总括枢要。谓之元纲。冀循流派而可归其源。阐幽微而不泄其旨。至于高虚独化之兆。至士登仙之由。或前哲未论。真经所略。用率鄙思。列于篇章。伏惟开元天宝圣文神武證道孝德皇帝陛下为至道之主。宏自然之训。品物咸熙于陶钧之际。黎元辑宁于仁寿之域。岂纤尘有裨于崇岳。爝火能助于太阳。然刍荛虽微。明圣不弃。敢陈菲薄。希瞩天光。所述旧文。谨随表奉进。轻渎宸扆。伏增战越。臣筠诚惶诚恐顿首顿首。谨言天宝十三载六月十一日。中岳嵩阳观道士臣筠表上。

东方角亢二星。列宿之长。故曰寿也。二星之间。则天门也。亦曰天阙。凡得道朝元。皆由此门而入。得此道者。告元神则感通。享寿星则关奏。录系于天门矣。功满升天。元辰接引。入门则无碍。予四十一年方遂一第。既知命寡。遂慕寻真。讨究仙经。莫得生理。因南访茅君修真之迹。登茅巅。入石室。先得元道真经。即太上道君归根复本号而不嗄之理也。乃执其理十馀年。惟攻胎息。续用既劳。嗟乎非眼前之睫也。后再游。逢老叟曰。汝欲学仙乎。学仙者从尘入真。如鍊矿而镕金也。何不先求命术。以延其生。后修阴德。登其渐阶乎。天仙也者。功感上天。诏授锡命。乃遂轻举而为仙人也。虽达仙境。犹鍊真气。气与神并。故曰神仙。神仙体虚。故能跨鸾驭鹤。乘云气飞腾太虚。寿齐天地。汝得元道真经。求仙之筌蹄也。其莽荡鱼兔难寻。昔茅君上升。留大君命术。藏于山巅石室。俾吾守之。盖欲传于夙分者也。汝格孤气清。必有仙骨。乃出此九章。授予而去。嘱曰。此即所求之鱼兔也。道非身外。宝之宝之。乃录其言。为序以纪之。仍目之曰内丹神诀矣。吴筠序。

太史公称大荒之内。名山五千。其在中国。有五岳作镇。罗浮括苍辈十山为之佐命。其馀不可详载。粤天柱之号。潜霍及此三峰一称矣。盖以其下擢地纪。上承天维。中函洞府之谓。岂唯蕴金碧。宅灵仙。所贵兴云雨。润万物也。自馀杭郭溯溪十里。登陆而南。弄潺湲。入峥嵘。幽径窈窕。才越千步。忽岩势却倚。襟领环掩。而清宫辟焉。于是旁讯有识。稽诸实录。乃知昔高士郭文举创隐于兹。以云林为家。遂长往不复。元和贯于异类。猛兽为之驯扰。晋书逸人传具纪其事。可略而言。自先种閟景潜升。而遗庙斯立。暨我唐宏道元祀。因广仙迹。为天柱之观。有五洞相邻。得其名者。谓之大涤。虽寥邃莫测。盖与林屋华阳。密通太帝阴宫耳。爰有三泉。二𣷾一滥。殊源合流。水旱不易。拥为曲池。萦照轩宇。夏寒而辨沙砾。冬温而育萍藻。既漱而饮之。曲肱而枕之。乐在其中矣。土无沮洳。风木飘厉。故栖迟者心畅而寿永。盘礡纡燠。气淳境美。虎不搏。蛇不螫。而况于人乎。贞观初。有许先生曰迈。怀道就閒。荐徵不起。后有道士张整叶法善朱君绪司马子微暨齐物夏侯子云。皆为高流。继踵不绝。或游或居。穷年忘返。宝应中。偫寇蚁聚。焚爇城邑。荡然煨烬。唯此独存。非神灵扶持。曷以臻是。州牧相里造县宰范愔。化洽政成。不严而理。遗氓憬附。复辑其业。筠与逸人李元卿。乐土是安。舍此奚适。恐将来君子。靡昭厥由。故覈而志之。表此贞石。大历十三年正月十五日。中岳道士吴筠记。

先生姓陆。讳修静。吴兴东迁人也。代为著姓。旧史详之。先生道与真气。天挺灵骨。幼含雅性。长绝尘滓。虽博通坟籍。旁究象纬。以为鍊形契道。与天地长久者。非经术占候之所能致。故存而不论。乃研精玉书。稽仙圣奥旨。知羽化在我。道不吾欺。遂勤而行之。不舍寤寐。闻异人所在。不远千里而造之。果遇其真。爰受秘诀。乃云栖荆岫。却粒修行。虽身隐弥静。而名逃益彰。江汉之人。虚往实归者。莫知纪极。元嘉末。因市药京邑。文皇帝闻之。使大臣宣旨固请。先生确乎不拔。遽有太初之难。或推独见之明。遂拂衣南游。遐讨绝境。志悦庐岳。乃卜其阳。众峰干霄。飞流注壑。窈窕幽蔼。宜其为至人之所止焉。先生方弦琴以乐元和。覃思以运正气。伫功充而道叶。聊驾景以高举。属世宗明帝欲播元风于无垠。导苍生以敦朴。非至德之士。则莫能奖而成之。素钦先生之风。乃备徵求之礼。至于再至于三。先生秉操逾坚。因辞以疾。天子侧席意厚。理无推谢。遂恭承诏命。降迹城阙。亦既见止。帝心则愉。于是顺风问道。抗对穷理。千古疑滞。一朝冰释。乃筑先生之馆于外。俾朝野有宗师焉。时司徒袁公。北面请益。先生指邪以明正。循派以示源。由是翕然一变颓俗矣。明年。天子不豫。诏先生为涂炭之斋。是夜灵坛之间。卿云纷郁。翌日疾瘳。盖精神所致。初先生登车之日。有熊虎猿鸟之属。悲鸣拥路。出山而止。其忘情感物。有如此者。先是洞元之部。真伪混淆。先生刊而正之。泾渭乃判。故斋戒仪范。为将来典式焉。初桂阳王横逆。暴骨蔽野。先生悉具棺榇。收而葬之。立德施仁。皆此类也。虽迹寓尘躅。而心游象外。为迫恩命。有违宿志逮元徽五年春正月。谓门人曰。吾将还旧山。可饰装整驾。弟子佥怪诏命未许。而有斯言。至三月二日。乃偃然解化。肤色晖烁。目瞳朗映。但闻清香。惟不息而已。化后三日。庐山诸徒。咸见先生。霓旌纷然。还止旧宇。斯须不知所在。相与惊而异之。顾命盛以布囊。投所在崖谷。门人不忍。遂奉还庐山。春秋七十有二。所谓鍊形幽壤。腾景太微者也。凡著述论议。百有馀篇。并行于代。有诏以先生之居为寂观。谥曰寂先生。果有道也。天宝末。筠与友人荀太象避地兹境。敬先生之洞府。慕先生之高风。感世祀之绵远。慨铭志之湮灭。乃与道士吴太清宋冲虚询谋佥同。建此贞石。其词曰。

猗先生。本天真。蕴至妙。怀深仁。知名疏。悟体亲。忽荣禄。辞嚣尘。餐霞景。甘隐沦。道弥高。声益振。不得已。登蒲轮。扬元风。还紫宸。功允著。德惟新。忽解形。为帝宾。仙道密。难昭陈。纪遗烈。庶不湮。大唐上元二年岁次辛丑九月十三日。中岳道士翰林供奉吴筠撰。

吴筠字贞节。鲁中儒士也。少通经。善属文。举进士不第。性高洁。不伍流俗。乃入嵩山。依体元先生潘师正为道士。传正一之法。苦心钻仰。尽通其术。开元中。南游金陵。访道茅山。久之。东游天台。筠尤善著述。在剡与越中文士为诗酒之会。所著歌篇。传于京师。元宗闻其名。遣使徵之。既至。与语甚悦。令待诏翰林。帝问以道法。对曰。道法之精。无如五千言。其诸枝词蔓说。徒费纸剳尔。又问神仙修鍊之事。对曰。此野人之事。当以岁月功行求之。非人主所当适意。每与缁黄列坐。朝臣启奏。筠之所陈。但名教世务而已。閒之以讽咏。以达其诚。元宗深重之。天宝中。李林甫杨国忠用事。纲纪日紊。筠知天下将乱。坚求还嵩山。累表不许。乃诏于岳观别立道院。禄山将乱。求还茅山。许之。既而中原大乱。江淮多盗。乃东游会稽。常于天台剡中往来。与诗人李白孔巢父诗篇酬和。逍遥泉石。人多从之。竟终越中。文集二十卷。其元纲三篇神仙可学论。尤为达识之士所称。凡为文词理疏通。文彩焕发。每制一篇。人皆传写。虽李白之放荡。杜甫之壮丽。能兼之者。其惟筠乎。

补之再拜：前日不鄙，盛服踵门，并示长书，甚善，欣怿无已。然推与非所，当增愧惧也。补之平生所患，声问过情。伏西野来，滋厌人事，至不欲以足蹈城郭。将老，学问不日新，惟农圃之事乃益知。今足下书词，不以是为问，而以孔子之辞孺悲，见互乡，或拒或受，意各有在者先之焉。此施于补之为不当，于足下之比事为不类。虽意若与之商略可否，然所以望于农圃老人者过矣。伏读再过，茫然增愧赧，足下固有惑志。昔杜温夫亦尝引孔子为说抵柳宗元，其与足下小异者，直以宗元在此位，宗元逡巡不敢答。观足下词旨，有求益之意，非若温夫茫洋不知类者。宗元固自奇大，犹不敢以是答温夫。补之虽文字愧宗元，然不为宗元者，其敢以不升孔子之堂而受孔子室中之馈哉？故累日不报，冀足下之知其心也。足下先君博学于文，以操行称。足下闻诗闻礼，与所以择乡就士，不顺乎非者具在，归而求之，亦不乏师矣。如补之自视，汉以来守一经，士有所师传，本末不变者，庶几为近。平居语所厚，惟不至若陈相说许行，尽弃其学而学焉者，斯可矣。老且不试，秪欲为陶渊明忘怀屏事，出悔吝之外犹恐不近，顾何以充足下望，越论孔子之诲人接物，以欺己而无耻，害足下切磋之意哉！然始闻乡人言，足下业通而行修；既见足下，色温而意诚，知足下可进于此道，不但为时文，取科第，常情自喜，以谓志愿毕此者比也，故终愿交焉。足下亦彊学无堕。补之老矣，尚复睹吾里有足下能似其先人文学好善、干禄不回、如此其美者。《诗》曰：「我思古人，实获我心」。足下亦谅之。补之再拜。

苏先生自中书舍人拜翰林学士，门人李廌以《金銮赋》贺之。其词曰：

惟金銮之閟宇兮承明庐，天门九重兮直帝居。青云邈为后尘兮，紫清绛虚。履泰阶以布武兮，琼阙玉除。侍上帝兮友真宰，赞造物兮俯璿枢。视下土以为滓浊兮，徜徉乎河洛之图书。代上帝以有言兮，作典谟。曷谁尸之兮，畴咨明世之真儒。惟令闻升闻于帝兮，有臣曰苏。客曰：是超然之先生耶？惟超然之先生，冠百世而称杰。操忠而秉哲，执义而全节。文章鲜俪于古今，德行争光于日月。昔下士之兴谗，智相辽而欲轧。不量厥才，徒自黥刖。纯然粹玉，久苦埋涅。濯之愈明，始鄙羽雪。于穆皇王，登崇俊良。爰自谪逐，乃命作牧，乃命为郎，乃寘紫微，乃居玉堂。佩服粲以有辉，舆卫俨以煌煌。润色太平，黼黻玄黄。非先生之有荣，实吾道之有光。猗欤先生，处斯金銮。为龙为光，莫匪具观。馈天饷于宝床，下昼漏于花塼。锡尚衣之宫锦，分御座之金莲。缙绅具云，内相惟贤。呜呼！官随人以重轻，职因时而贵贱。爰置翰林，近在贞观。伎卜杂进，名同实眩。吴筠、太白，久待诏兮，竟无官封；公辅、乐天，苦俸薄兮，求兼府掾。惟眷遇之无常，故荣滞之相半。乃若叔文、执谊，阴狠阳媚。潜妖伏祸，城狐山鬼。二吴争恩，甚于火水。恃为巢社，公肆奸宄。惟兹金銮兮，待太平而后重；惟兹金銮兮，待贤者而后贵。猗欤先生，处斯金銮。方江湖之放逐，望魏阙以如天。叫九阍兮靡诉，滨九死兮永叹。惟阨穷而处忌，虽忠愤兮奚言。今也侍帷幄兮朝夕纳诲，却视象魏兮夐以在外。况举天下之重兮自任，遘兹辰兮嘉会。无使目为私人，无止习为三昧。夙志可宣兮，时不易得。时不易得兮，苍生跂踵而希泽。将锡圭兮锡衮，聊假道以兹职。

府君讳槩，字君平，其先事吴越钱氏，家安吉之梅溪，后徙居乌程。曾大父琰，以其子通议大夫知几累封尚书都官郎中。大父惟几，考景元，皆不仕。君年七十有九，绍兴十年十月某甲子以疾终于隐居之庐。葬有日，其子宥属余志其墓。余先君，吴出也，其为世姻，义不得辞。始君之考有潜德隐行，名于乡，曰居士。独喜交四方之名卿贤大夫，举酒赋诗，乐以终其身。君与昆弟奉觚牍，治觞豆，无虚日。郡东北距城五里曰毗山，下临大泽，耕者得断碑，盖唐天宝中隐人吴筠所居。居士以为兹山复归吴氏，我岂其后身？意乐之。会岁大饥，流亡相踵，富人匿财，公私之役皆废，而游手不得以力食。居士命筑馆于山之麓焉，以食数千指。初莫喻其意，君莅役，以财饮食之，不加程督。居士喜曰：「惟汝知吾」。馆成，以授子孙，俾肄业其间，居士泛舟往来，劳勉学者。余幼学与游处焉，知君之笃于事亲自兹始也。君少慕禄仕，读书甚苦，忘寒暑饥渴，至得疾。母夫人忧之，见于言色。自是少间，昏定之馀，犹夜讽不辍。既丁内外艰，则慨然有栖遁之志。吴氏故饶于财，宗族居城西，华屋相望，岁时燕饮，列肆歌舞，君弗好也。曰：「吾知山栖之安而已」。有先君子之筑庐，所尝赈饥者在焉，他日移家往居之。益薙榛莽，广室宇，崇壮宏远，则加于昔，名其堂曰「手泽」，刻居士遗墨壁于左右，朝夕对之。植香草名木其下，又以为幽间靓丽之观。阅居十年而后殁，其志不已得乎？自奉甚约，一钱不妄费。赴人之急惟恐居后，宗族无亲疏，其贫不能衣食婚姻，与其孤甥之无以自存者，称多寡周之。至供茔域祭祀之田有不给，释氏之宫先世所建立而刓缺颓废不克扶持者，则身任之不少靳。里人贷钱数十万而死，其孤存焉，折券不问。故人之丧，二十年不葬，或者以告，则往吊之，且遗之金。他皆类此。宥以明年某月某甲子葬君于梅溪之东五里，考居士之旁，相距二百步。室徐氏，姑苏人，朝奉郎瑗之子，先君十年卒，至是合祔。初葬徐氏，日者卜以不吉，将求之他，君曰：「近先陇，我之志也，吉孰加焉」。男三人，定、宥、守。女五人，适光泽丞沈晖、进士徐大鼎、杨彭年、周愬、徐昌言。孙男五人，仲立、仲经、仲达、仲述、仲意。孙女八人，得婿者三，曰张颐、曰徐预、曰莫大受，皆进士。曾孙男女各二人。君三子皆克家，且致志于学，艺业可观。定三举于礼部，不幸死矣。守未冠。荐名乡书，其讲习之暇，佐治生产，俾君安居享高年之乐者，宥也。铭曰：

维士出处各异岐，得志而乐古甚稀。轩冕富贵孰不宜，吾恐是中有骇机。大泽之北山曰毗，嵯峨上有吴筠碑。吾先君子意所私，慨念逸轨不可追。益薙榛莽开寒扉，要令全家居翠微。高堂突兀凌烟霏，手泽足慰无穷思。此生有同露朝晞，身意两适如君谁。维君纯俭孝且慈，不肯俯仰受世讥。有子十八能诵诗，掇拾青紫当若遗。流泽演迤行见之，谓余不信稽此辞。

万物莫不由之之谓道，道之在我之谓德。道德，人所固有也，昧者常失之。周衰之末，民迷日久，世道交丧，爰有博大真人以本为精，以物为粗，著书二篇，言道德之意，以觉天下。后世之学者复见天地之纯，古人之大体，寔混元之力也。圣人之爱人终无已，犹虑未足以尽妙，又为关尹言道之要，列为三十九章，目曰《西升经》。观其辞旨激切，劝戒谆复，以得一为要妙，以飞升为馀事，其意盖使天下后世径趋妙本逍遥自得之场故也。善救之功，于此可见。朕万机之暇，游神太清，于道德之旨，每著意焉。既取二篇为之训解，于是书不可无述也，以意逆志，聊为之说。昔吴筠尝云深于道者无如《五千言》，其馀徒费纸札尔。是书盖与《五千言》相为表里，不得不尽心焉。政和御制序。