进士太原王勋，文学志意在场屋前辈间。或字曰「子功」，余改之曰「重民」。盖言王功曰勋，而其事则民为重也。重民曰：「请极其义」。余曰：《周官》所记，列于今学官，重民能习之。虽然，常试以所学于孟子者，为重民言，而重民择焉。学之为王者事，一也，而古者取于王之事近，后世托于王之说远，故不同。盖孟子尝曰「保民而王」，至其言王道之始，则特在于使民养生丧死无憾之间，然而不王者未之有。此取于王之事而近者也。王莫先于仁义，而为庄子之言者曰：「仁义，先王之蘧庐，止可以一宿」，「事之破毁，而后有舞仁义者，不能救也」。此托于王之说而远者也。夫昔之所病儒者，一师而俗异；今为孟子又为庄子，是二师也，夫安得不离？近易言，远难知，则亦无惑乎士之皆托于远以趋同，而自诬不悔也。自荀子不好孟子，又非之，然其言曰：「道不过三代，法不贰后王，过则荡，贰则不雅」。此两君子者惟一师，故不同。而庄子而又甚焉，曰：「藐姑射之山有神人，其尘垢糠秕，犹将陶铸尧舜」。故后生簧鼓，读《论语》未半纸，而争言尧舜之上，皆洋洋满意。夫尧舜且不足道，而王何足言？王何足言，而民亦安有哉？以往事论之，彼卫鞅安知王？不知对孝公谈何等，而孝公时时睡不应，顾出而自矜大者，曰「其志弗开悟矣」，欺哉！愿重民反之。抑夫子圣人所重民食丧祭，圣人固为王，不为霸，岂以是为土苴而先之乎？故王功曰勋，民功曰庸，而要圣人之所重者言之，勋必自庸积，此余所以字重民之意也。道有终始之序，故昔之学射者不学射，先学视；学驭者不学驭，先学趋。夫论政于不饥不寒之间，而计功于无思无为之际，可谓知所先后矣。抑重民博习彊记，其文词浩浩，非七、八月之间雨集而盈者，其必决而注之海，于从政乎何有？而士或以其所趋愈钝而笑之。余亦所趋愈钝者，然譬夫入室必自门始，不可以躁也。若夫子之墙数仞，不得其门而入，有人焉适立于巷，骤而语其中百官、仓廪、室家之美不疑，而大夸曰「如此」。匪穿窬，斯诞己，其可哉？大观二年十二月序。