圣心追远，仰瞻如在之灵；佛事崇因，式荐无边之祉。属临讳日，举集胜缘。伏惟简穆皇后道茂坤仪，德昌王业，克协曾沙之庆，诞昭彤管之华。懿矩弥芳，徽音载邈。今皇帝绍隆景祚，奉若仙猷。仰真驭之弥虔，罄孝恩之无斁，聿遵象教，虔奉斋脩。简穆皇后伏愿悟證上乘，超登无垢，具慈因于十号，佑华旦于三天。今皇帝伏愿圣德诞敷，仁风丕冒。七政齐而协历，九功叙以咸歌。永保无疆之休，茂洽重熙之化。然后愿宗英辑睦，道固维城；良辅弼谐，功宣作砺。烛声教于率土，书瑞应于丰年。

仙驭上宾，邈灵游而遂远，星龙绵合，僾遗范以如存。式临奉讳之辰，钦荐无疆之祉。伏惟昭宪皇后歆祥圣武，宅顺坤仪。首基椒极之华，参翊萝图之永，懿猷茂建，柔化丕昭。悟真谛以驭神，衍庆谋而垂后。今皇帝永怀徽则，介助真诠。怅先忌之环经，凝孝思而丛感。祓祥金地，披绎宝文。旅华祴以巡香，俨珍羞而侑供。冀凭慧果，上续胜缘。昭宪皇后伏愿法露普流，兹云周荫。宴居净界，常为十号之證因；顾在朝家，弥极九皇之高治。今皇帝伏愿奉承鸿绪，增巩丕基。绝瑞高符，交天人而相答；尊名盛德，焕日月以常新。四序顺成，八风和布。台师偃戢，原种丰甘。然后愿磐石英藩，永茂维城之业；乾台哲辅，益隆鬷假之勋。官师胥协于忠良，黎献并跻于仁寿。

太宗皇帝龟洛开符，龙輴戒道。仰秦医之庙貌，陈周礼之樽彝，用昭格于神明，盖聿脩于彝典，恭惟正直，俯鉴吉蠲（扁鹊）。

祇宫兴沴，汾水登遐，驱八翣以启行，届双鸠之旧壤。瞻龙颜其如在，顾蜃辂以难留。谨用苾芬，以求肸蚃（厄井）。

脱屣人寰，遗弓仙路。爰属因山之礼，用脩假道之宜。仰惟窈窕之容，俯鉴馨香之奠（左夫人）。

铸鼎功成，梦龄数迫。毕陌之笳箫载咽，鲋鱼之弓剑其期。式瞻庙食之灵，恭展德馨之奠（救拔山神）。

厌世上仙，因山启卜。俨涂刍而成列，奉窀穸之有期。爰假道于严祠，辄荐诚于薄酬（右夫人）。

龙镳上汉，凤翣戒涂，爰陈埽地之至诚，周告拔山之英魄，仰惟如在，俯鉴惟精（大力）。

飞名帝箓，释负人寰。玄堂将瘗于衣冠，清祀式陈于盏斝。虔脩彝典，俯鉴丹诚（五通）。

运属冥升，灾兴夕驾。祀国动崩天之戚，桥山当复土之期。式瞻西伯之严祠，近在东周之旧壤，恭陈清酌，用告明神（周文王）。

攀髯不驻，复斧云归。俨天仗以徐行，指虹桥而径度。聿陈薄酬，用告明灵（金均）。

乘云不返，同轨有期。俨龙驭以凶行，指虹梁而利涉。聿脩祀事，式荐明诚。

宴开柏殿，飞玉斝以方深；乐阕蓂阶，滴铜壶而惭次。共祝后天之算，同倾向日之诚。再拜瑶瑎，相将好去。

金壶递箭，潜移宝晷之光；玉斝飞筵，屡极钧天之奏。宜整五云之驭，却陪三洞之游。再拜天阶，相将好去。

评曰：唐高僧神清不喜禅者，自尊其宗，乃著书而抑之曰：「其传法贤圣间，以声闻如迦叶等，虽曰回心，尚为小智，岂能传佛心印乎」？即引《付法藏传》曰：「昔商那和修告优波鞠多曰：佛之三昧，辟支不知；辟支三昧，声闻不知；诸大声闻三昧，馀声闻不知。阿难三昧，我今不知；我今三昧，汝亦不知。如是三昧，皆随吾灭。又有七万七千本生经、一万阿毗昙、八万清净毗尼，亦随我灭」。固哉清也！徒肆己所爱恶，而不知大谬先圣。吾始视清书，见其校论三昧，虽文词不佳，盖以其善记经书，不别理义端由，而不即非之。及考其禅宗之说，问难凡数番，辄采流俗所尚，及援书传，复不得其详。余初谓此非至论，固不足注意。徐思其所谓迦叶等岂能传佛心印，尤为狂言。恐其荧惑世俗，以增后生末学之相訾不已，乃与正之，非好辩也。大凡万事，理为其本，而迹为末也。通其本者故多得之，束其末者故多失之。若传法者数十圣贤，虽示同声闻，而岂宜以声闻尽之哉？经曰：「我今所有无上正法等，悉以付嘱摩诃迦叶竟」。《大般涅槃传》曰：「我今所有大慈大悲，四禅三昧，无量功德，而自庄严。而迦叶比丘亦复如是」。又谓鞠多为无垢相好佛，又谓僧伽难提乃过去娑罗王，如来降迹为祖。如此之类甚众，岂非圣人欲扶其法，互相尊敬，而示为大小耶？《楞枷》所谓三种阿罗汉者，一曰得决定寂灭声闻阿罗汉，一曰增修菩萨行阿罗汉，一曰应化佛所化阿罗汉。此阿罗汉以本愿善根方便力故，现诸佛土，生大众中，庄严诸佛大会。故若大迦叶传法数十圣贤者，岂非应化佛所化之阿罗汉者也？然佛所化者，宜其所有四禅三昧无量功德，与如来不异也。不异乎如来而传佛心印，孰谓其不然乎？若商那和修曰「阿难三昧而我不知，我今三昧汝亦不知」，斯恐其有所抑扬耳，未可谓其必然。经曰：「入远行地，已得无量三昧」。夫入远行地者，盖七地菩萨也。七地菩萨尚能得无量三昧，而化佛岂尽不能也？然佛之所传心印与馀三昧者，宜异日而道哉？夫心印者，盖大圣人种智之妙本也；馀三昧者，乃妙本所发之智慧也，皆以三昧而称之耳。心印即经之谓三昧王之三昧者也，如来所传乃此三昧也。清以谓馀三昧邪？其所谓「七万七千本生经、一万阿毗昙、八万清净毗尼亦随我灭」，此余未始见于他书，独《付法藏传》云尔，尚或疑之。假令其书不谬，恐非谓其传法圣贤不能任持而然也，是必以后世群生机缘福力益弱，而不胜其教，以故灭之。方正像末法三者之存灭，亦随世而法污隆焉，曷尝为其弘法圣贤而致正末邪？呜呼！学者不求经，不穷理，动谬圣人之意为其说，虽能编连万世事，亦何益乎！书曰：「记问之学，不足为人师」。清之谓也欤！

剖之泽然以温，其璞良玉已；叩之铿然以清，其济良金已。君子动作语默，粹美无择。其皆有诸内者焉。始予见邻几于京师，又见于□□，再见于许昌，率不过数日辄别去。而见其貌，听其言，洵君子也。皇祐初，予主簿太学，君亦被召还馆，于是始得日夕相从游。凡出处论议，吟讽饮奕诙谐，值感哀愉佚之事，未尝不与也。邻几行无崖岸，与世无抗，同众人之所同，不务茍且就功名，于交游凡贤不肖一亲爱之。间而语古今出处，折衷曲直，正色辞严，确有不可夺者。于是益知邻几为君子，不独美其躬为众媚悦而已。使其登用从政，又有骇然不测者矣。复非淳澹冲泊，天之所保，出此而不饰者，皆粹美无择耶？虽然，邻几老矣，发童然华矣。始试为郡于外，不知造物者但使保其淳澹冲泊，美其躬而已耶，抑将处其骇然不测者以济于用乎？用不用无与邻几事也。于其行也，姑序言之（《南阳集》卷二八。）。

济：原阙，据清钞本补，按「济」似亦为「剂」之误。

伏以阳气益骄，雨泽且尽。精祷备至，嘉应未孚。怛焉悯伤，不舍寝寐。嗷嗷民庶，将馁是虞。神其降休，以塞岁望（《南阳集》卷一五。）。

宫：原脱，据明钞本、清钞本补。

予自昭武归故乡，视其闾巷，非故也。昔之榛棘者，皆连甍而骈栋矣；昔之雕峻者，皆萧然而不屋矣。见其父老，非故也。昔之孩提者，皆颀然而长矣；昔之少壮者，皆皤然而老矣，且死者十有八九矣。访其居民，非故也。昔之农者，今转而为工；昔之商者，今流而为隶，贫者富而贱者贵，皆交相为盛衰矣。呜呼，世态之变如此！所不变者：巍然而高者，吾知其为刹矣；俨然而尊者，吾知其为佛矣；钟于朝，鼓于暮，环然而食者，吾知其为僧矣。岁虽水旱，天不能以饥；宅虽不毛，地不能以寒；势虽王公，人不能以贱。求之于迹，盛多而衰少；推之于心，背寡而向众。信乎，非有常者，孰能如此！甬东有多福院者，乾德三年，州民赵轩舍园作室，主者德全以施无碍之浴。开宝七年，州刺史钱亿易号兴福。治平元年，始锡今号焉。熙宁元年，有圆莹者兴其所废，而人乐输其财；新其所故，而工乐竭其力。未信者信，人乐从其化；未悟者悟，众乐入其室。元丰七年春二月，燕然坐终。继者清雅，亦其人也。夫万事之理，勤于未就而怠于已成，佚于有馀而劳于不足。师能勤其所怠而劳其所佚，则继师者虽百世，吾知其如今日矣。元祐二年二月望记。