岁次玄枵，月旅蕤宾。丙丁统日，乙未御辰。潘子凭轼西征，自京徂秦。乃喟然叹曰：古往今来，邈矣悠哉！寥廓惚恍，化一气而甄三才。此三才者，天地人道。唯生与位，谓之大宝。生有脩短之命，位有通塞之遇。鬼神莫能要，圣智弗能豫。当休明之盛世，托菲薄之陋质。纳旌弓于铉台，赞庶绩于帝室。嗟鄙夫之常累，固既得而患失。无柳季之直道，佐士师而一黜。武皇忽其升遐，八音遏于四海。天子寝于谅闇，百官听于冢宰。彼负荷之殊重，虽伊周其犹殆。窥七贵于汉庭，诪一姓之或在？无危明以安位，秖居逼以示专。陷乱逆以受戮，匪祸降之自天。孔随时以行藏，蘧与国而舒卷。苟蔽微以缪章，患过辟之未远。悟山潜之逸士，卓长往而不反。陋吾人之拘挛，飘萍浮而蓬转。寮位儡其隆替，名节漼以隳落。危素卵之累壳，甚玄燕之巢幕。心战惧以兢悚，如临深而履薄。夕获归于都外，宵未中而难作。匪择木以栖集，鲜林焚而鸟存。遭千载之嘉会，皇合德于乾坤。弛秋霜之严威，流春泽之渥恩。甄大义以明责，反初服于私门。皇鉴揆余之忠诚，俄命余以末班。牧疲人于西夏，携老幼而入关。丘去鲁而顾叹，季过沛而涕零。伊故乡之可怀，疚圣达之幽情。矧匹夫之安土，邈投身于镐京。犹犬马之恋主，窃托慕于阙庭。眷巩洛而掩涕，思缠绵于坟茔。尔乃越平乐，过街邮。秣马皋门，税驾西周。远矣姬德，兴自高辛。思文后稷，厥初生民。率西水浒，化流岐豳。祚隆昌发，旧邦惟新。旋牧野而历兹，愈守柔以执竞。夜申旦而不寐，忧天保之未定。惟泰山其犹危，祀八百而馀庆。鉴亡王之骄淫，窜南巢以投命。坐积薪以待然，方指日而比盛。人度量之乖舛，何相越之辽迥。考土中于斯邑，成建都而营筑。既定鼎于郏鄏，遂钻龟而启繇。平失道而来迁，繄二国而是祐。岂时王之无僻？赖先哲以长懋。望圉北之两门，感虢郑之纳惠。讨子颓之乐祸，尤阙西之效戾。重戮带以定襄，弘大顺以霸世。灵壅川以止斗，晋演义以献说。咨景悼以迄丐，政凌迟而弥季。俾庶朝之构逆，历两王而干位。踰十叶以逮赧，邦分崩而为二。竟横噬于虎口，输文武之神器。澡孝水而濯缨，嘉美名之在兹。夭赤子于新安，坎路侧而瘗之。亭有千秋之号，子无七旬之期。虽勉励于延吴，实潜恸乎余慈。眄山川以怀古，怅揽辔于中涂。虐项氏之肆暴，坑降卒之无辜。激秦人以归德，成刘后之来苏。事回泬而好还，卒宗灭而身屠。经渑池而长想，停余车而不进。秦虎狼之彊国，赵侵弱之馀烬。超入险而高会，杖命世之英蔺。耻东瑟之偏鼓，提西缶而接刃。辱十城之虚寿，奄咸阳以取俊。出申威于河外，何猛气之咆勃。入屈节于廉公，若四体之无骨。处智勇之渊伟，方鄙𠫤之忿悁。虽改日而易岁，无等级以寄言。当光武之蒙尘，致王诛于赤眉。异奉辞以伐罪，初垂翅于回溪。不尤眚以掩德，终奋翼而高挥。建佐命之元勋，振皇纲而更维。登崤坂之威夷，仰崇岭之嵯峨。皋记坟于南陵，文违风于北阿。蹇哭孟以审败，襄墨缞以授戈。曾只轮之不反，𦁛三帅以济河。值庸主之矜愎，殆肆叔于朝市。任好绰其馀裕，独引过以归己。明三败而不黜，卒陵晋以雪耻。岂虚名之可立，良致霸其有以。降曲崤而怜虢，托与国于亡虞。贪诱赂以卖邻，不及腊而就拘。垂棘反于故府，屈产服于晋舆。德不建而民无援，仲雍之祀忽诸。我徂安阳，言陟陕郛。行乎漫渎之口，憩乎曹阳之墟。美哉邈乎！兹土之旧也，固乃周邵之所分，二南之所交。《麟趾》信于《关雎》，《驺虞》应乎《鹊巢》。悯汉氏之剥乱，朝流亡以离析。卓滔天以大涤，劫宫庙而迁迹。俾万乘之盛尊，降遥思于征役。顾请旋于𠐶汎，既获许而中惕。追皇驾而骤战，望玉辂而纵镝。痛百寮之勤王，咸毕力以致死。分身首于锋刃，洞胸腋以流矢。有褰裳以投岸，或攘袂以赴水。伤桴楫之褊小，撮舟中而掬指。升曲沃而惆怅，惜兆乱而兄替。枝末大而本披，都偶国而祸结。臧札飘其高厉，委曹吴而成节。何庄武之无耻，徒利开而义闭！蹑函谷之重阻，看天险之衿带。迹诸侯之勇怯，算嬴氏之利害。或开关以延敌，竞遁逃以奔窜。有噤门而莫启，不窥兵于山外。连鸡互而不栖，小国合而成大。岂地势之安危，信人事之否泰！汉六叶而拓畿，县弘农而远关。厌紫极之闲敞，甘微行以游盘。长傲宾于柏谷，妻睹貌而献餐。畴匹妇其已泰，胡厥夫之缪官！昔明王之巡幸，固清道而后往。惧衔橛之或变，峻徒御以诛赏。彼白龙之鱼服，挂豫且之密网。轻帝重于天下，奚斯渐之可长？吊戾园于湖邑，谅遭世之巫蛊。探隐伏于难明，委谗贼之赵虏。加显戮于储贰，绝肌肤而不顾。作归来之悲台，徒望思其何补？纷吾既迈此全节，又继之以盘桓。问休牛之故林，感徵名于桃园。发阌乡而警策，愬黄巷以济潼。眺华岳之阴崖，觌高掌之遗踪。忆江使之反璧，告亡期于祖龙。不语怪以徵异，我闻之于孔公。愠韩马之大憝，阻关谷以称乱。魏武赫以霆震，奉义辞以伐叛。彼虽众其焉用，故制胜于庙算。砰扬桴以振尘，繣瓦解而冰泮。超遂遁而奔狄，甲卒化为京观。倦狭路之迫隘，轨踦𨄅以低仰。蹈秦郊而始辟，豁爽垲以宏壮。黄壤千里，沃野弥望。华实纷敷，桑麻条畅。邪界褒斜，右滨汧陇，宝鸡前鸣，甘泉后涌。面终南而背云阳，跨平原而连嶓冢。九嵏𡽱𡾲，太一巃嵷。吐清风之飂戾，纳归云之郁蓊。南有玄灞素浐，汤井温谷。北有清渭浊泾，兰池周曲。浸决郑白之渠，漕引淮海之粟。林茂有鄠之竹，山挺蓝田之玉。班述陆海珍藏，张叙神皋隩区。此西宾所以言于东主，安处所以听于凭虚也，可不谓然乎？劲松彰于岁寒，贞臣见于国危。入郑都而抵掌，义桓友之忠规。竭股肱于昏主，赴涂炭而不移。世善职于司徒，缁衣弊而改为。履犬戎之侵地，疾幽后之诡惑。举伪烽以沮众，淫嬖褒以纵慝。军败战水之上，身死骊山之北。赫赫宗周，灭为亡国。又有继于此者，异哉，秦始皇之为君也！倾天下以厚葬，自开辟而未闻。匠人劳而弗图，俾生埋以报勤。外罹西楚之祸，内受牧竖之焚。语曰：行无礼，必自及。此非其效与？乾坤以有亲可久，君子以厚德载物。观夫汉高之兴也，非徒聪明神武、豁达大度而已也。乃实慎终追旧，笃诚款爱。泽靡不渐，恩无不逮。率土且弗遗，而况于邻里乎？况于卿士乎？于斯时也，乃摹写旧丰，制造新邑。故社易置，枌榆迁立。街衢如一，庭宇相袭。浑鸡犬而乱放，各识家而竞入。籍含怒于鸿门，沛跼蹐而来王。范谋害而弗许，阴授剑以约庄。撛白刃以万舞，危冬叶之待霜。履虎尾而不噬，寔要伯于子房。樊抗愤以卮酒，咀彘肩以激扬。忽蛇变而龙摅，雄霸上而高骧。曾迁怒而横撞，碎玉斗其何伤？婴罥组于轵涂，投素车而肉袒。疏饮饯于东都，畏极位之盛满。金墉郁其万雉，峻嵃峭以绳直。戾饮马之阳桥，践宣平之清阈。都中杂遝，户千人亿。华夷士女，骈田逼侧。展名京之初仪，即新馆而莅职。励疲钝以临朝，勖自强而不息。于是孟秋爰谢，听览馀日。巡省农功，周行庐室。街里萧条，邑居散逸。营宇寺署，肆廛管库，蕞芮于城隅者，百不处一。所谓尚冠脩成，黄棘宣明。建阳昌阴，北焕南平。皆夷漫涤荡，亡其处而有其名。尔乃陛长乐，登未央。汎太液，凌建章。萦馺娑而款骀荡，轥枍诣而轹承光。徘徊桂宫，惆怅柏梁。鷩雉雊于台陂，狐兔窟于殿傍。何黍苗之离离，而余思之芒芒！洪钟顿于毁庙，乘风废而弗县。禁省鞠为茂草，金狄迁于灞川。怀夫萧曹魏邴之相，辛李卫霍之将。衔使则苏属国，震远则张博望。教敷而彝伦叙，兵举而皇威畅。临危而智勇奋，投命而高节亮。暨乎秺侯之忠孝淳深，陆贾之优游宴喜。长卿渊云之文，子长政骏之史。赵张三王之尹京，定国释之之听理。汲长孺之正直，郑当时之推士。终童山东之英妙，贾生洛阳之才子。飞翠緌，拖鸣玉，以出入禁门者众矣。或被发左衽，奋迅泥滓。或从容傅会，望表知里。或著显绩而婴时戮，或有大才而无贵仕。皆扬清风于上烈，垂令闻而不已。想佩声之遗响，若铿锵之在耳。当音凤恭显之任势也，乃熏灼四方，震耀都鄙。而死之日，曾不得与夫十馀公之徒隶齿。才难，不其然乎？望渐台而扼晼，枭巨猾而馀怒。揖不疑于北阙，轼樗里于武库。酒池鉴于商辛，追覆车而不寤。曲阳僭于白虎，化奢淫而无度。命有始而必终，孰长生而久视？武雄略其焉在，近惑文成而溺五利。侔造化以制作，穷山海之奥秘。灵若翔于神岛，奔鲸浪而失水。爆鳞骼于漫沙，陨明月以双坠。擢仙掌以承露，干云汉而上至。致邛蒟其奚难，惟余欲而是恣。纵逸游于角抵，络甲乙以珠翠。忍生民之减半，勒东岳以虚美。超长怀以遐念，若循环之无赐。较面朝之焕炳，次后庭之猗靡。壮当熊之忠勇，深辞辇之明智。卫鬒发以光鉴，赵轻体之纤丽。咸善立而声流，亦宠极而祸侈。津便门以右转，究吾境之所暨。掩细柳而抚剑，快孝文之命帅。周受命以忘身，明戎政之果毅。距华盖于垒和，案乘舆之尊辔。肃天威之临颜，率军礼以长揖。轻棘霸之儿戏，重条侯之倨贵。索杜邮其焉在，云孝里之前号。惘辍驾而容与，哀武安以兴悼。争伐赵以徇国，定庙算之胜负。捍矢言而不纳，反推怨以归咎。未十里于迁路，寻赐剑以刎首。嗟主闇而臣嫉，祸于何而不有？窥秦墟于渭城，冀阙缅其堙尽。觅陛殿之馀基，裁坡岮以隐嶙。想赵使之抱璧，浏睨楹以抗愤。燕图穷而荆发，纷绝袖而自引。筑声厉而高奋，狙潜铅以脱膑。据天位其若兹，亦狼狈而可悯！简良人以自辅，谓斯忠而鞅贤。寄苛制于捐灰，矫扶苏于朔边。儒林填于坑阱，诗书炀而为烟。国灭亡以断后，身刑轘以启前。商法焉得以宿，黄犬何可复牵？野蒲变而成脯，苑鹿化以为马。假谗逆以天权，钳众口而寄坐。兵在颈而顾问，何不早而告我？愿黔黎其谁听，惟请死而获可。健子婴之果决，敢讨贼以纾祸。势土崩而莫振，作降王于路左。萧收图以相刘，料险易与众寡。羽天与而弗取，冠沐猴而纵火。贯三光而洞九泉，曾未足以喻其高下也。感市闾之菆井，叹尸韩之旧处。丞属号而守阙，人百身以纳赎。岂生命之易投，诚惠爱之洽著。讦望之以求直，亦余心之所恶。思夫人之政术，实干时之良具。苟明法以释憾，不爱才以成务。弘大体以高贵，非所望于萧傅。造长山而慷慨，伟龙颜之英主。胸中豁其洞开，群善溱而必举。存威格乎天区，亡坟掘而莫御。临掩坎而累抃，步毁垣以延伫。越安陵而无讥，谅惠声之寂寞。吊爰丝之正义，伏梁剑于东郭。讯景皇于阳丘，奚信谮而矜谑？陨吴嗣于局下，盖发怒于一博。成七国之称乱，翻助逆以诛错。恨过听而无讨，兹沮善而劝恶。呰孝元于渭茔，执奄尹以明贬。褒夫君之善行，废园邑以崇俭。过延门而责成，忠何辜而为戮？陷社稷之王章，俾幽死而莫鞠。忲淫嬖之匈忍，剿皇统之孕育。张舅氏之奸渐，贻汉宗以倾覆。刺哀主于义域，僭天爵于高安。欲法尧而承羞，永终古而不刊。瞰康园之孤坟，悲平后之专絜。殃厥父之篡逆，蒙汉耻而不雪。激义诚而引决，赴丹爓以明节。投宫火而焦糜，从灰熛而俱灭。骛横桥而旋轸，历敝邑之南垂。门磁石而梁木兰兮，构阿房之屈奇。疏南山以表阙，倬樊川以激池。役鬼佣其犹否，矧人力之所为？工徒斲而未息，义兵纷以交驰。宗祧污而为沼，岂斯宇之独隳？由伪新之九庙，夸宗虞而祖黄。驱吁嗟而妖临，搜佞哀以拜郎。诵六艺以饰奸，焚诗书而面墙。心不则于德义，虽异术而同亡。宗孝宣于乐游，绍衰绪以中兴。不获事于敬养，尽加隆于园陵。兆惟奉明，邑号千人。讯诸故老，造自帝询。隐王母之非命，纵声乐以娱神。虽靡率于旧典，亦观过而知仁。凭高望之阳隈，体川陆之污隆。开襟乎清暑之馆，游目乎五柞之宫。交渠引漕，激湍生风，乃有昆明池乎其中。其池则汤汤汗汗，滉瀁弥漫，浩如河汉。日月丽天，出入乎东西，旦似汤谷，夕类虞渊。昔豫章之名宇，披玄流而特起。仪景星于天汉，列牛女以双峙。啚万载而不倾，奄摧落于十纪。擢百寻之层观，今数仞之馀趾。振鹭于飞，凫跃鸿渐。乘云颉颃，随波澹淡。瀺灂惊波，唼喋䔖芡。华莲烂于渌沼，青蕃蔚乎翠潋。伊兹池之肇穿，肄水战于荒服。志勤远以极武，良无要于后福。而菜蔬芼实，水物惟错，乃有赡乎原陆。在皇代而物土，故毁之而又复。凡厥寮司，既富而教。咸帅贫惰，同整楫棹。收罟课获，引缴举效。鳏夫有室，愁民以乐。徒观其鼓枻回轮，洒钓投网，垂铒出入，挺叉来往。纤经连白，鸣桹厉响。贯鳃𦉹尾，掣三牵两。于是弛青鲲于网钜，解赪鲤于黏徽。华鲂跃鳞，素鱮扬鬐。雍人缕切，鸾刀若飞。应刃落俎，靃靃霏霏。红鲜纷其初载，宾旅竦而迟御。既餐服以属厌，泊恬静以无欲。回小人之腹，为君子之虑。尔乃端策拂茵，弹冠振衣。徘徊酆镐，如渴如饥。心翘勤以仰止，不加敬而自祗。岂三圣之敢梦，窃十乱之或希。经始灵台，成之不日。惟酆及鄗，仍京其室。庶人子来，神降之吉。积德延祚，莫二其一。永惟此邦，云谁之识？越可略闻，而难臻其极。子赢锄以借父，训秦法而著色。耕让畔以闲田，沾姬化而生棘。苏张喜而诈骋，虞芮愧而讼息。由此观之，土无常俗，而教有定式。上之迁下，均之埏埴。五方杂会，风流溷淆。惰农好利，不昏作劳。密迩猃狁，戎马生郊。而制者必割，实存操刀。人之升降，与政隆替。杖信则莫不用情，无欲则赏之不窃。虽智弗能理，明弗能察；信此心也，庶免夫戾。如其礼乐，以俟来哲。

维年月日甲子。皇帝若曰。昔有虞之帝天下也。契作司徒。诞敷邦教。五常以逊。百姓斯亲。其在郑友翊亮于周。邓禹宣猷于汉。亦皆以德当国。以勋持令。天赞我唐。允生忠辅。出则拥旄定乱。重其望以成功。入则调鼎登庸。资其实而论道。再新兹典。荣命攸宜。咨尔检校司徒兼侍中北平郡王马燧。岐山粹灵。桢我王国。明谋炳于蓍蔡。雄略极乎韬钤。文武在躬。刚柔备体。钦崇一德。期协阿衡。故能受脤专征。作我心膂。扬旌仗钺。外镇雄都。正师律以宁边。宣国风而抚俗。华夷式叙。朔塞无虞。崇其大勋。谦德弥著。懿兹茂范。实予衷。昔贞观初。戡定群雄。拯宁庶类。有若赵国公无忌。外运夷凶之效。内申翼善之谟。陟居中台。郁为时栋。今予亦命尔光赞大猷。是用册尔为正司徒。宜祗厥位。九功丕绪。咨尔缉熙。五品不昭。咨尔寅亮。予违汝弼。无或面从。式宣励翼之诚。允副宠光之命。具瞻斯在。可不慎欤。

世禄德门。斯谓之可久。懿文茂绩。斯谓之不朽。二千石之禄。七十八之年。斯谓之贵寿。内史之显扬。柱史之孝行。斯谓之有后。呜呼郑公。荣如是。哀如是。又何不足之有。

天子之三公称公。王者之后称公。诸侯之入为王卿士。亦曰公。有土封。其臣称之曰公。尊其道而师之。称曰公。楚之僭。凡为县者皆曰公。古之人通谓年之长老曰公。故言三公若周公召公。王者之后若宋公。为王卿士若卫武公虢文公郑桓公。其臣称之。则列国皆然。师之尊若太公。楚之为县者若叶公白公。年之长老若毛公申培公。而大臣罕能以姓配公者。虽近有之。然不能著也。唐之大臣以姓配公最著者曰房公。房公相玄宗。有劳于蜀。人咸服其节。相肃宗。作训于岐。人咸尊其道。惟正直慈爱以成于德。用是进退。所居而事理辩。所去而人哀号。理袁人。袁人不胜其怀。为文士赵郡李华铭公之德。乱故不克立。今刺史太原王涯嘉公之道。犹在乎人。袁人不忘公之道。为之刻石。且曰。州之南有亭曰需宴亭。公之为也。人之思也。乃增饰栋宇。即而立焉。州人大悦。咸会。陨涕言曰。昔公以周召之德。微子之仁。有土封以为卿士。道为三公。德为国师。年为元老。尝为县。县怀其化。至于州。州濡其泽。凡我子孙。罔不戴慕。盛德之词。文而不刻。更刺史数十。莫克兴起。乃卒归于王公。王公尝以机密匡天子于禁中。承公之道。刺于我邦。由公之理。又能尊公之德。起遗文以昭前烈。则其入为卿士三公也。孰曰不宜。吾惧其去我也遽。愿书于铭之阴。用永表于邦之良政。

易曰。积善之家。必有馀庆。积不善之家。必有馀殃。则其善恶之积。俱无馀也。不者。善人之子。不必皆恶。若庆必加于善人。殃必加于不善人。予恐庆殃之谬加也。力人而已。余固曰善恶庆殃。俱无馀也。馀庆劝人之善。馀殃诫人之恶。则善人之子。能不有恃庆怠于善者乎。恶人之子。能不有恣恶俟其殃者乎。末代之君。世禄之人。先见万乘之尊我。八音之娱我。五味之饱我。黄金白璧之富我。不知父兄得道而传之。已行不善而失之。乃至乎万乘为匹夫。世家为皂隶。乌谓馀庆之可恃乎。父善及子乎。子不善而父伐之。石碏是也。兄善及弟乎。弟不善而兄杀之。周公是也。父母与兄弟。不能令子弟之不善。又可以恃馀庆于天下乎。父恶殃子乎。父出之而尧贵之。虞舜是也。母恶殃子乎。母恶之而父好之。郑庄公是也。兄恶殃弟乎。兄伐之而齐立之。桓公是也。父母兄弟不能攻子弟之善。而况馀殃可累于天下乎。且善者天下好之。常道也。恶者天下恶之。亦常道也。岂有将好恶必先稽其所自哉。必不然矣。若以劝善惩恶为意。则当惩报复于身。犹虑其不信。况欲远惩于身后。而取人之信者乎。又不然矣。昔夫差信伍员。初善也。任宰嚭。终恶也。初善霸天下。终恶灭全吴。前庆后殃者。皆身也。太甲放桐宫。初恶也。任伊尹。终善也。初恶受拘囚。终善复天下。前殃后庆。亦身也。吴之嗣可以前庆后殃。殷之嗣可以前殃后庆乎。予固谓殃庆皆复于身也。不复乎子孙也。然予敢谓善必庆而贵。恶必殃而贱也。所以贵者道贵也。所以贱者道贱也。道之贵乎。孔父素王也。道之贱乎。殷辛独夫也。馀庆馀殃。则吾不信之矣。

《小雅》无厉王之诗，著其恶之甚也。而郑氏自《十月之交》已下，分其篇，以为当刺厉王，又妄指毛公为诂训时移其篇第，因引前后之诗以为据。其说有三：一曰《节》刺师尹不平，此不当讥皇父擅恣。予谓非大乱之世者必不容二人之专，不然李斯、赵高不同生于秦也。其二曰《正月》恶褒姒灭周，此不当疾。艳妻之说出于郑氏，非史传所闻。况褒姒之恶，天下万世皆同疾而共丑者，二篇讥之，殆岂过哉？其三曰幽王时司徒乃郑桓公友，此不当云番惟司徒。予谓《史记》所载，郑桓公在幽王八年方为司徒尔，岂止桓公哉？是三说皆不合于经，不可按法。为郑氏者独不能自信，而欲指他人之非，斯亦惑矣。今考《雨无正》已下三篇之诗，又其乱说归向，皆无刺厉王之文，不知郑氏之说何从而为据也？孟子曰：「说《诗》者不以文害辞，不以辞害意」。非如是，其能通《诗》乎？

世系之源，其来尚矣。先王之时，氏族之制，昭穆之等，为之谱牒，以次其世系，故其本支之蕃衍，服属之亲疏，人皆知之，而敦睦之风，家无殊俗矣。非特如此也，孝子慈孙于是乎观其世德，纂其世志，世济其美，而规掩其恶。是故《微子之命》以「践修厥猷」为能弘其祖烈，《蔡仲之命》以「率德改行」为能盖其前愆。于斯时也，所以不匮而永锡尔类者何哉？维其有之，是以似之也。周德不振，姓氏不命于上，人自为族。然而王者之泽未熄，《行苇》之俗犹在，故穆王之于君牙，宣王之于召虎，平王之于晋文，其命于册书，列于《风》《雅》，以缵戎为美，聿修为孝。至若《常武》之诗，命皇父以整六师，乃推本其上世曰南仲太祖，盖先王重宗之意于是乎在。晋之大夫有问其世于鲁，行人曰：「在夏后为御龙，在殷商为豕韦」。然则春秋之际，犹有未能忘其本者也。秦汉以来，魏氏用阀阅取士，是时百家谱谍粲然可观。唐初世系之法尚未变也，许敬宗希艳后之旨，始有勋谍之讥。陵夷相因，遂成空阙，薄俗浇风，以是为末。刘子玄作《史通》，世称该博，其以家史名者有四焉，曰《扬雄家谍》，曰《殷敬世传》，曰《孙氏谱记》，曰《陆宗系历》，如此而已矣。于乎！士大夫之所以远于野人者，非惟言语之有章，衣服之有常，从容都美，然后以自表也。盖其本致有大于是者，推吾之良心以亲其亲是也。夫推其亲亲之心，等而上之，至于尊祖，传曰：「士大夫则知尊祖矣」。且亲亲尊祖之心，岂徒然哉？盖将上以等世德之隆替，叙族系之远迩，却视千百年之上，分姓受氏以来，靡不究知，然后于吾之良心有足以自慰者矣。若夫野人则不然，知祢而已矣。又其甚者，母怀不父怀，其犹婴犊乎！由是言之，天下之所以持其身者，莫此为先。后世之人，曾不知省，忽而无述，虽名德之重，袖然为时称仰者，或不暇知也。是以论其族系，则公叔并列，议其婚媾，则崔卢无辨。昔者剡子能知其祖，所以取重于圣人，籍谈以不知其先而见诮于当世，盖谓此也。洪惟我姓，上承黄帝、高阳之德，下继火正、司马之功，《郑语》有之，史伯谓桓公曰：「天之所启，十世不替」。黎为高辛氏火正，以焞耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰祝融，其功大矣。成天地之大功者，其子孙未尝不章。昆吾为夏伯矣，豕韦为商伯矣。以此考之，休父作武于周宣，肃侯赞画于魏武，豫章同德于宋高，忠壮配享于陈祖，佐命之绩，抑其世烈也夫！至若诚信侯感驱驰之义，结生死之契，殒首晦明，赵宗以基，虽昊天之所授，践祚而抚运者必将保艾其后，以造无疆之服历，彼屠岸贾何足以替之？如其隆替匪由人谋，则侯亦何力之有？然窃比夫断鳌立极而取日于咸池者，岂不懋哉！宜乎元丰之诏著之典祀，加以显服，宠于幽竁，光施于后人也。南宗疏远，久不与中州接，洛阳宗国，风马相遥，而黄墩宗人日失其序，谱谍芜落，曾无以为子孙藉口之实，亦遑议缵戎之事哉！祁不敏，盖有志于此，而未之敢为，束楮濡毫，日以望于宗盟，不为不久也。然且未有为之倡者，岂我前烈遂将陨坠于地与？何其寂寞而无绍也！用是不自揆，载其事于心。比者灵鉴其衷，遗谱荐出，补阙拾遗，證以史传，上系公孙之帝，下迄于昭代，随其所闻，靡迂靡略，其所不知，盖阙如也。书凡三十卷，作《世谱传序》。

右二器，形制、款识悉同，而文字刓缺，以二鼎参读而互辨之，可识者四十有三字，不可见五字而已。案史伯，周宣王臣，硕父其字也。郑桓公为周司徒，问王室于史伯，史伯具以诸国及晋、楚所以兴对，《春秋外传》是之。而《汉书·古今人表》于厉王、宣王时皆书史伯，疑非二人，盖羡文耳。此二鼎铭文著史伯硕父所以作鼎，曰「朕皇考釐仲、王母舟母尊鼎」。而周器之拓文有曰「史颖作朕皇考釐仲、王母舟母尊鼎」，款识字画大致皆同，则知颖者盖硕父之名，三鼎之文互相见耳。考之经传，周有史佚，卫有史䲡，晋有史赵，率以官为氏，故硕父之名与字皆冠以「史」。曰「伯」者盖五十所加，犹伯阳父、仲山父之类是也。又幽王之臣虢石父，而晋有伯石，于硕父亦近之。然虢石父，虢公也，未尝为史；而晋之伯石乃杨食我耳，非天子之命卿，弗可称伐于鼎。是知史伯硕父非此二人也。古文舟与周同，史伯周臣，故称其王母曰周母，犹周之姜、任、大姒，号曰周室三母，亦以国著也。以斯铭考之，釐仲者史伯之皇考，而周母其王母也。今先釐仲而后周母，则釐仲实王父耳。下言王母，则上为王父可知，故但曰「皇考」。铭之首曰「惟六年八月初吉己子」，以己配子，则于十日刚柔疑若弗类，然三代鼎彝铭刻若此者尚多。有之兄癸彝，文曰「丁子」，周戠敦文曰「乙子」，今此鼎文曰「己子」是也。或曰，戊与己同类，古尚未分，则所谓己子乃戊子也。或曰，《易》之五位相得，而各有合，以配十日，若甲与己合，古亦未分，则所谓己子乃甲子也，丁子、乙子义亦如之。其说未知孰是。铭之卒章曰「用蕲绰绾眉寿」，晋姜鼎铭亦有此语。盖祈天永命，俾弗中绝，故曰「绾」；垂裕后昆，俾昌而大，故曰「绰」。与「万年子孙永宝」同意，皆善祷之辞也。鼎唇之文，镂为龙与饕餮之象，而腹皆作龙鳞，与周𡨡父鼎颇相类，皆合而成体，散而成章之义。所谓龙文之鼎，盖取诸此。

孙氏世钱塘人，自侯曾祖宠迁京师，逮祖守信、父用宗，皆治家饶财不为吏。侯以参知政事王公尧臣之荐入官，稍迁至将仕郎，守少府监丞，讫不以吏自试而老于家。为人孝友简质，专以诚长者自居，见人恶务掩之，下至厮役扈养皆有以得其心。其学多方，好乐便射，受相人术，受道家箓，而药石卫生之书尤邃，祈脩其疾者无日不辏于门。侯曰：「医，仁术也，古之圣贤多隐焉，吾亦何贬于此」？生平用是脱人于死而不自矜功。始，王公既知侯而官之，曹王佾又为侯太夫人请于朝加明服焉，人曰长者报也。尝宿塔庙，梦二人以无衣告，晨出户外，见二神人像徒土木质，屹立甚伟，侯遽出金钱治其缨佩裙褶曰：「神见梦，我既许之矣」。盖其诚感不欺如此。隆暑之夕，人人偃薄月露间，而侯独衣褐以居，罕出檐隙。熊经鸟伸为寿，而暮年时觉气冲而上，流转三宫，华池津津，聪明不衰。一日方寒，妇馈卮酒，侯受之，既而叹曰：「吾欲止酒延数日寿，今业饮此则亦已矣」。居十日无佗恙，过族姻间插花饮酒谈笑如故，以为人生要在平夷其心而已，故去恶贤于造善，反复咏叹若意有属者。既罢反室，带未解花，酒犹在帢，兀尔而坐，即之则已化矣。侯讳惟恭，字执礼，享年七十。妻赵氏，继室蔡氏。子文林郎公宣，孙保义郎、监富国仓门樗，閤门祗候王道、郑友闻婿其二女。始侯卒于大观元年正月癸丑，十月而葬郑密县许吕之原，术士张昌明来观葬，以岁支如侯所生之年曰：「岁不可用也，后当迁」。至宣和元年，竟用墓穴非是，某月某日更窀，始乞余铭。铭曰：

《诗》亦有言，多福自求。天网孔疏，要必我收。曰淑曰慝，夫岂必雠？宛彼化时，则章厥修。孙侯恂恂，鬼神据依。司人之疾，有祈莫违。顾邈一世，六十九非。衣冠不变，晏然于归。欲知侯心，考祥于履。勿观其生，而观其死。改墓得铭，亦后有子。镵石幽墟，维以昭韪。

辱示以所见，甚慰。此事真要端的有著落，空言泛泛，何益于吾身。上蔡先生「仁敬」二字，乃无透漏之法门，惟益勉旃，以副所望。

又，「形而上者谓之道，形而下者谓之器」，不知公如何分解？须是指摘分明说出，难为模糊说也。看《通鉴》有得，毋惜以一二精义见教。吾徒幸不蔽固于俗学，圣贤事业幸有一线路可以究竟。惟不志于功利、死而后已者，可与共进此道耳。吾友勉之！

又，「形而上者谓之道，形而下者谓之器」，更曾细观语录，入思虑否？「阴阳亦形而下者」，此语如何？理趣须是自通贯，随人言语，是不可也。某见侯先生说此句，信以为是，更不致思，前日顿省犹未是也。经可易读乎？如尹先生《语解》，亦未可轻易，使高明之人有蚍蜉撼大树之笑也。如何？某年齿往矣，虽摧颓，而志方欲振耀，所望直谅之友左提右挈，庶几不丧素志乎！勉之勉之，交相警戒可也。

又，「寂然不动，感而遂通天下之故」，与未发已发不同。体用一源，不于已发未发而分也。宜深思之。

又，所见果分明，不必虚为谦让。若未分明，正要提起熟讲，然后可望上达。天命至微，自非亚圣大贤，孰敢便为已贯通。惟是念念不忘，庶几日日有功，不至坠堕也。

又，左右书词有得有失焉。志近，思得也；迫切，则苦而不可久。悔过而不能释去，则局束而不可大。欲速如圣贤，以未见近切而自谓，恐终不能至，则大非所望也。孔子曰：「无欲速，无见小利」。不特为政，学亦如是也。孟子曰：「心勿忘，勿助长」。此养心之要道。今欲进学而不终，其去仁也远矣。吾友勉乎哉！

又，学问之道，但患自足自止耳。若勉进不已，则古人事业决可继也。史书自威烈王三十三年而下，其年纪、世次、兴亡，大致尝略考之矣。自是而上，及鸿荒之世，所可知者，则未尝深考之也。今博取群书，取其中于理、不至诬罔圣人者，用编年为纪，如《通鉴》然，名之曰《皇王大纪》。考据三代，虽未精当，然亦粗有条理，可辨王伯，不至纷纷驳杂，如前史所记也。

又，黄、沈有《论语说》，某因其说，亦有数段学问，不可不讲。讲看，便见病败也。前辈凋零殆尽，续之使不绝，正在后辈，吾徒其可以此事若存若亡乎！直须如粥饭，不可少一顿可也，又况欲张而大之乎！呜呼！执书册则言之，临事物则弃之。如是者，终归于流俗而已矣。切不可不戒也。

又，社祭礼秩视三公，不知有何经可以为證。伐鼓于社，以助阳也，非责社也。变置者，更新坛位，尽敬焉耳，非责罚也。更试思之，有可见告者，无吝。反复明道，所谓不有益于此，必有益于彼，不可寝默但已也。

又，闻有相从欲学文者，须依东坡之法令，熟读《左氏》、两汉、韩、柳之文，则他日所成就必大有可观者。因是虎变，亦未可知也。若茍且近功，辟如万户棋子争胜负，能提先手，超迈等伦乎？

又，天帝精义，须自有说，但恐思之未至耳。不可便以《孝经》之言为不是，须反覆思索可也。禘喾郊稷，却似无可疑者。太王为狄所攻，屈己事之，岂得已哉！可谓之乐天乎？

又，郊祀之礼，建正之义，考之颇详，然恨未精也。如蜡祭，既谓合聚万物而索享之，则何可谓以八神为主？社主报啬，其祭在春，首见于何经？地固配天，谓当立北郊方丘，与天分庭抗礼，恐于义理不然，更思以见教。三王建正不易月，《通鉴》纪秦、汉已遵用矣。《大纪》中固已纪实。更精者，《通鉴》可也。

又，「思曰睿，睿作圣」，岂可放下？若放下时，却是无所事矣。无所事，则妄人矣。若太劳则不可，诚如教语也。

又，老人、病人、衰人有死之道，然以目前观之，死者亦未必便是老人、病人、衰人。盖修短有数，一定而不可变，虽圣人与造化同，于修短亦听之，未尝别致力也。此所以为圣人欤？在众人，则不奈何著死耳。凡事皆然，不特死生也。饮水曲肱，安静中乐，未是真实乐，须是存亡危急之际，其乐亦如安静中，乃是真乐也。此事岂易到，古人所以惟日孜孜，死而后已也。读书一切事，须是有见处方可。不然，汩没终身，永无超越之期矣。众人汩没不自知觉，可怜，可怜！

又，下谕《卫》所以为变《风》之首者。伊川云：「以卫首坏王制，并邶、鄘之国故也」。尝考卫顷公之薨在夷王末年，夷王之世方下堂而见诸侯，未见诸侯有相吞并者。伊川云「卫首并邶、鄘」，据《诗》而言，可信也。故各系其国，以见卫之罪也。文中子为《小雅》为周之盛者，言其初也。季子以为周之衰者，言其末也。其从如云如雨如水，恐先公之说得其要也。何以言之？盖民从君者也，君从之，然后臣民从之。圣人之法常在于端本清源，岂可舍本源而就末流乎？

又，《关雎》序云：「不淫其色」。故伊川言：「淫其色，非后妃之事，求淑女，诗人之意也」。此虽先生之说，然录者亦多误，未可全信也。先生之说，何以未可信？为《关雎》之诗言后妃之德故也。若是诗人之意，即非后妃之德矣。后妃之德，以不妒忌为至，故乐得淑女以配君子。忧在进贤，不淫其色，进其贤而已，非以貌，不使君子淫其色也。在后妃分上大有意味。使后妃有是德，则人君不修内行等事，一切消磨扫除尽，虽欲发而不可得。此《易》之所谓「女贞」者也。深考此说，则伯氏之非茍发矣。

又，《大纪》工夫不敢辍，首盘古不可移也。事则信以传信，疑以传疑；理则可存者存，可削者削。近于三皇之世，载些语言甚有意思，俟面见求益也。来书末后所赞鄙言，因事愤发，既以自警，又以奉告。若不于此省悟著工夫，真可惜逡巡枉过一生也。临死而后悔之，则无及矣。德美当有见处，不可为事物所驱役不知觉也。大抵情所重处，便被驱役，自以为是，而不知区区于一物之中，可惜哉！人本与天地同德，乃自弃于一物，可惜哉！某为此言者，非谓德美为事物驱役也，大概相警发耳。其为事物所驱役，不为事物所驱役，惟德美自知之，某不得而与也。勉之勉之！

又，井田封建，施仁恩之大纲也。商鞅、王莽事甚明白，在所不论。董子限田之策，欲渐近古。而唐时府兵之制，亦师古者也。更能将历代田税制度精考，幸甚！周之宗庙只在镐，却于经无可据之文，而在洛却有可据之事。当时周公营洛邑，郊于此，社于此，益于此，诸侯朝于此，祼太室、行封赏于此，似宗庙在洛无疑也。故康王命毕公之文，直以洛邑为王室。唐、虞五载一巡狩，周制六年王乃时巡，车徒简易，非如后世有千乘万骑辨严之难也。四时来朝享，何难之有？洛在畿疆之内，无告行之礼，若适诸侯，则告行，亦非难事也。诸侯来朝享，礼必行于庙，报功行赏，亦必于庙，则洛邑固已朝诸侯、行封赏矣，故曰以宗庙在洛无疑也。惟告朝一事，思天子以祝文遣使，命东郊大臣代告，疑亦可也，但无经文可證耳。主命之文，为出疆设祭祖祢，告命为主，事有主名，非可泛行他事为文，况祭祀必于宗庙，而可行于疆外乎！或谓设虚庙于洛，载主在于是，遇时祭则祭，如烝于文王、武王是也。《礼》曰：「当七庙五庙无虚主」。则庙不可虚设矣，则所谓四岳之下皆有庙榭。又曰：「明堂见于太山」。不知据何经而云然乎？成周宣榭火，是周东迁，平王都于此矣。其有固宜，又何可引以为證也？切更思之。

又，郊社之义，谨按孔子曰：「礼者，义之实也」。王者祭天于郊南，面阴也。阴气者，地之体也。天尊地卑，王者父天母地，不敢悖天地之大义也。郊特牲，而社稷太牢，具牛羊豕为太牢，太牢固非特牲，又安知其非牛羊乎？礼有以多为贵者，有以少为贵者。王者父天母地，不必事事同，然后为礼。天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，自有等降也。只如人事父母，其孝爱之心则一，其事则不可同矣。礼以节文为主，若无节文，乃非礼也。《周礼》成于刘歆，歆是不知三纲之人，其书不可引以为證。孟子之言有激而云耳，当以活法观，若以死法观之，则得乎天子而为诸侯，得乎诸侯而为大夫。诸侯大夫莫非有功于民，乃得为诸侯大夫，若以得乎天子诸侯而为诸侯大夫，成甚说话。谓变置社稷，如天子变置诸侯。若欲变置土谷，则土谷不可变置。若欲变置勾龙周弃，则一世伟人英灵在天，不可以比。无道诸侯，诛责而变置之也必矣。

又，旱乾水溢，人君当反躬修行，今反加诛罚于鬼神，果何义耶！《曲礼》下篇曰：「天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍」。来教谓「《礼》曰：『天子祭天，祭社稷，祭五祀』」。出于何篇也？《曲礼》下篇又曰：「诸侯祭方祀，祭山川，祭五祀。大夫五祀，岁遍。士祭其先」。《王制》曰：「天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀」。夫天固诸侯之所不得祭，地虽为母道，又妻道也，臣道也。天子大社封五色土，诸侯各以其方色，是诸侯虽祭地，而比之天子则有等矣。诸侯方祀，殆为是乎！夫诸侯之不敢祭天，犹支庶人之不敢继祖也；诸侯之得祭地，犹支庶人之各母其母也。又按孔子曰：「祭帝于郊，所以定天位也；祀社于国，所以列地利也」。又曰：「礼行于郊，而百神受职焉；礼行于社，而百货可极焉」。又曰：「郊，所以明天道也；社，祭土而主阴气也」。又曰：「夫礼必本于天，殽地降命。命降于社之谓殽地」。又曰：「社，所以神地之道也。地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也」。故教民美报焉。礼虽无明文，犹当以义起，况顺于理义又有明文如此之多乎？更加深思博观天下之义理可也。

又，示谕数端，皆列圣因革大致也。漫具鄙见，幸却指其未到。建正，自黄帝、尧、舜皆建寅，夏后氏受禅，因而不革也。商之所以建丑，周之所以建子者，为天道至微，所以因时易命改建，所以发明三阳之义，以诏天下后世。其旨深远，不可浅近看也。二帝而上，恐未有是也。服色，恐是随五德之运。禹平水土，北方黑，故尚黑；汤征伐，西方金，故尚白；周亦征伐，火克金，故尚赤，不只以物生之色为上也。忠质文之更，尚承忠之弊，以敬。太史公之言非是。忠与质相近，大抵虞、夏质，殷、周文。殷人以木辂为先辂，是尚质也。周之五冕皆玄冕，朱里延纽，五采缫，十有二就，皆五采，王十有二，玉笄朱纮，其文可知也。圣人欲乘殷之辂，服周之冕，是文质参用也。周以玉辂为先辂，今乘殷之辂，谓之变周之文，从殷之质，亦可也。礼乐之仪章器数，须有本文为之记，可也。不可谓之经，以其是有司之事耳。若《礼》之理，《乐》之义，则在乎《易》、《诗》、《书》、《春秋》之中矣，故通谓之「六经」。贡赋，王畿之内，谷粟自足用，若夫礼乐制度所须之物，则取之九州四海然后足。故任土作贡，各以其所出，不必云取其美物以当谷税也。

又，鲁惠欲以私爱立桓公，隐公承父之志，不立乎其位可矣；今既居其位，又以让桓，则与有罪矣，传说未可非也。首止之盟，义系于齐桓之会王世子，而不系于王世子会齐桓。无亏之杀，义系于宋襄，而不系于齐人。齐昭杀孝公之子，三《传》不载，未详其事，不可凿也。春秋之时，天子无号令，甚矣！卫惠既死，王命讨之，虽为后时，然犹胜终不讨也。齐桓承王命而不动大众，亦得轻重之宜矣。为卫侯者，即日因齐桓之京师，请归罪于司寇，以忠孝盖前人之愆，可也。齐师以是日至，直以是日与之战，甚矣！故义系于卫，而非系于齐也。圣人权轻重，不失毫釐。君子积数十年探讨之心而为之传，岂苟然也？凡有疑，则精思之。思精而后讲论，乃能大有益耳。若见一义即立一说，初未尝求大体，权轻重，是为穿凿；穿凿之学，终身不见圣人之用。

又，承讨论《春秋》学，某未能得髓，何足以辱公问？姑道所见。大一统之法，奉天子正朔是矣，恐不更当用首年也。商、周必改正朔者，三阳之发，天道至微，圣人推而行之，其用妙矣，但人未之思耳，非止于易民观听也。易月之意，无可疑者。圣人制作万世不易之典，其中大有革而不因者，曾易月之可惮乎？一个「春」字，便是行夏之时，正次王，王次春，则立意又别也。以《周书》考之，嗣子即位于初丧者也。踰年之制，方欲讨论深思，只是国史于此年之首方记即位之事也。《春秋》之法，大复仇，然不为复仇而作也。复仇，《春秋》法中一事耳。幽王宠褒姒，黜申后，废嫡子，立伯服，破灭宗周，其罪甚大。故其父子间，圣人所难言也。及其赗仲子，蹈履车之辙，然后书而深罪之也。然则圣人所以不以复仇责平王者，其意所见，殆与书晋弑其君州蒲之类相近似乎！故谥法名之曰「幽」、「厉」。虽孝子慈孙，不能改也。隐公若不自立，使诸大夫具事本末请王命，则可免矣。《传》谓隐无正者。正，谓不请王命耳。故仲氏以摄为无正，为非义之所存也。故纪侯之去，与其他出奔者不同。故仲尼以「去国」书之，而不书「奔」，故不与其他失国者一例，以名书之也。可谓权轻重，不失毫釐矣。伊川先生未成书，故不能无毫釐未尽善处也。公子郢虽当立，孔子正名，必须请王命，然后为正也。田常弑君，告于哀公，哀公使告三子，孔子岂得不告？告而从，则必请王命，王若能从鲁请，兴义师，便为平定天下之端，不为东周矣。

又，首年之义，恐不可泥于一说。诸侯奉天子正朔，便是一统之义。有事于天子之国，必用天子之年。其国史记政，必自用其年，不可乱也。当时诸侯纪元，乃是实事，与后世改元者不同也。圣人于元上见义，若诸侯无元，则亦不成耑君矣。如元亨利贞、乾坤四德，在他卦亦有之，不可谓《乾》、《坤》方得有元，他卦不得有也。《易》载其理，《春秋》见其用，恐义亦当如此也。祔礼必行之于庙，但皆不见其制度。《书》中有康王受命一事，恐或可推，但无徵不信，不敢遽立说耳。圣人释栾书，归弑于一国之人，若圣人事亲，在乎当诛一国之人乎理不然，《春秋》亦空言耳。宜更思之。窃意《春秋》当以复仇责平王，而圣人不责之意，亦别有说乎？不然，愚说亦有味也。隐公不请王命，固不是，请王命而有得国之意，亦不可。若革先君之不义，请王命而立宗人之贤者，疑亦可也。道固多端，不可执一也。若纪侯者，非齐侯无道暴横之甚，则多守其国者也。去太王则远甚，亦贤于其他自取灭亡者也。故圣人书法如此。舜之为子，烝烝乂不格奸，不可与常人比并而论也。天下有大义，亘古亘今，不可磨灭，要在识之而已。以众授齐侯，亦圣人与狂狷之意，非尽善也。无情反复，然心之精微，言岂能宣？涉著言语，便有滞处。历圣相传，所以不专在言语之间也。

又，先儒之说，须傍附义理，不可轻破，要在自以意观之。所谓以田为地统者，为是二阳也，偶便是坤矣。若阴，则从阳者也，岂可以为统乎！明者，阳也；晦者，阴也。见者，阳也；不见者，阴也。寅正三阳，发见明，孰加焉。故先儒谓夏数得天，百王所同。圣人南面而听天下，必以此为正也。

臣仰惟太祖皇帝艰难肇造，以有天下，顾命之日，不传之子而传之弟，友爱之义，超越前古。尝闻周之太伯以一国而逊之弟矣，未闻以天下逊之弟者也。周人有道之长冠冕三代，则太伯、王季友爱之义实根本之。我宋立国，亦惟赖祖宗友爱之义以为之根本也。盖友爱一念，乃天理之真、人伦之至也，所恃以培植立国之根本者，莫先于此。周人不幸而有管、蔡之变，我宋不幸而有秦邸之变，又不幸而有近日济邸之变。其事不同，而所以处兄弟之难者则同。当管、蔡挟禄父以为乱，流言腾播，王室几危，周公始不得已而诛放之。然《南陔》暂废，《常棣》继作，悠然感伤之意见于歌咏之间。封胡示宠，蔡祀续焉，是周公所以待管、蔡者终归于厚也，友爱之义未尝终绝于管、蔡之身后也。当秦邸阴谋窃发，事迹败露，初则罢尹开封，继已赐第西洛。或有以怨望告者，太宗皇帝始不得已而贬责之。迨凶讣上闻，感泣悲痛，追封之典、恤孤之典相继举行。是太宗皇帝所以待秦邸者终归于厚也，友爱之义未尝终绝于秦邸之身后也。始焉之诛放贬责，虽天地鬼神亦知吾有不得已之心；终焉之勤渠缱绻，乃所以全吾友爱之本心。天理依然，人伦如故，一代立国之根本初无伤焉。于皇我宋，所以扶持立国之根本者，又与周人同一意矣。乃若济邸之变，特出于一时之不幸，非可以管、蔡、秦邸之事而例论也。陛下笃孔怀之恩，崇追赠之典，此真周公与太宗皇帝之用心也，议者遂从而驳之。臣窃以为，君臣之分不可暂僭，则驳之者乃臣下之职守也；兄弟之情不可终绝，则排群议而无反汗焉，乃陛下之恩意也。秦邸之变，议者或至斥以大逆，或欲处以殊死，太宗皇帝非愎谏者，卒于不俞其请者何也？彼则明君臣之分，吾自全兄弟之情故也。今臣下既声济邸之过，陛下则从而宥其过；臣下欲夺济邸之恩，陛下则从而厚其恩。君臣之责，庶两尽矣。奈何驳议一闻，恩命竟寝，则是陛下之待济邸，友爱之义终于绝矣。戕天理，斁人伦，我宋立国之根本伤损多矣。五霸莫盛于齐桓，身死未寒，五公子争立，迄于简公，齐无宁岁，是何其祸之惨也！盖胚胎于子纠之变也。子纠死矣，曾无一语追悔，营葬、命继等事并无闻焉，是齐桓友爱之义终于绝也。唐之三宗莫盛于太宗，不一再传，而数世本支歼于则天之手者几无遗类，是何其祸之深也！盖胚胎于建成、元吉之变也。建成、元吉死矣，并与其诸子而芟夷之，是太宗友爱之义终于绝也。使陛下之待济邸，友爱之义果终绝焉，厥鉴不远，臣窃惧之。臣又闻圣明在上，天下无冤民，乃若至亲骨肉之间，冤抑且不能以自伸，未有不召变稔祸者。晋之恭世子本无置毒之事也，骊姬则以置毒诬之，惧而出奔，甘于自缢。晋献公卒不之察，亦无有为之辩明者，父子之天终不回焉。异时出而为祟，狐突亲见而与语焉，所谓请于帝以声冤，托于秦以伐罪者，若怪也。晋之祸卒如其言者何也？冤抑之气郁而不散故也。汉之戾太子本无巫蛊之事也，江充则以巫蛊诬之，盗兵自救，惧祸自经，其与恭世子之事相去无几矣。自田千秋急变，讼太子冤，武帝为之幡然感悟，作思子宫，为归来望思之台。父子之天一旦复回，有晋人之变而卒无晋人数世之祸者，何也？有以散其冤抑之气故也。夫父父子子、兄兄弟弟，均之为天理之真、人伦之至也。以父子兄弟之至亲，而冤抑且不能以自伸焉，他可知矣。天理几于斁，而人伦几于泯矣，如之何不召变稔祸耶？臣尝阅京府所勘沈伯括等案，所言济邸隐匿，有无虚实臣不得而知之；就使有之，其事乃在陛下临御之前，其罪合在赦宥之域，今不必论矣。又尝阅诏狱所勘谢周卿等案，窃见逆贼深夜突发，济王脱身窜匿，既而寻获，迫以僭伪，济王发声痛哭，首以不得干犯陛下与皇太后为戒，则其本心可见矣。议者乃谓其与贼同情商议，入据郡治；又谓其欲遁往平江，据城为固，幸府僚有留其行者。是殆风闻之过也，否则为府僚者驾其说以为免罪计也。不能正其僭而能留其行，此必无之事也，将谁欺，欺天乎？济王不幸而罹此横逆，陛下正当轸鸰原急难之情，矜之念之，讵忍罪之？陛下果以议者之言而罪之，则济王冤矣。迩来间有讼其冤者，然群言虽进，渊听未回，则是陛下友爱之义终于绝矣。九原不可作，曲直是非，济王岂能与议者辩？又岂能与陛下较？纵使追赠褒崇，其实于济王无加益；设欲削夺追贬，其实于济王无所损。然陛下友爱一念或厚或薄，天理之或缺或全，人伦之或睽或合，乃国家安危治乱之所由判焉，陛下未可以为末节细故而忽之。《诗》曰「昊天其子之」，天子者，代天作子之义也，子之子尤天之所属爱者也。济王与陛下均为先帝子，陛下兄日姊月，而所以待济王者如此，彼苍者天，其谓陛下何！《书》曰「惟孝友于兄弟」，则友爱乃孝之大者也。济王承先帝温凊有年矣，亦先帝所属爱者也。先帝仙逝，日月几何，陛下奉先思孝，而所以待济王者如此，则先帝在天之灵其谓陛下何！记礼者曰「孝者善继人之志，善述人之事」，则继述乃孝之大者也。太祖皇帝处兄弟之常如彼，太宗皇帝处兄弟之变又如彼，陛下鉴于成宪，而所以待济王者如此，则祖宗在天之灵其谓陛下何！记礼者又曰「孝弟发诸朝廷，行乎道路」，则朝廷者乃孝弟之道所从出也。济王在邸，初无恩德及人，天下未免矜怜而追念之，何也？意者祖宗友爱之义素孚于人心，则斗粟尺布之谣未免责陛下以备也。陛下教天下以弟，而所以待济王者如此，则天下之人其谓陛下何！陛下无谓变故之潜消阴弭，而天心为已顺；无谓雨泽之随祷辄应，而天心为已格。人心即天心也，亦先帝与祖宗之心也。自济邸之讣既传，闻者莫不悲之，往往谓狂狡妄图，守贰不武，苟能夤夜剿除，岂至诘朝僭伪，济王果何罪而至此极耶？人心之愤惋勃勃如也。自封驳之说既行，闻者莫不恨之，往往谓是特故彰济邸之恶，以戢讹言耳，以止谤议耳，欲加之罪，其无辞乎！人心之愤惋则犹故也。以人心察之，则天心可知矣。乃者乾文叠叠示变，固已略寓其谴告之意矣。以天心推之，则先帝与祖宗之心又可知矣。陛下若不早为友爱之天，政恐奸雄得以窃议，夷狄得以窃窥，乘间抵巘，特未可测。况乎冤抑不散，乖戾寖生，他日国家之祸变何有终穷！臣窃惧之。夫子之作《春秋》，凡二百四十二年行事皆所以垂万世戒也，而郑伯克段之事独首书之，其意深矣，此陛下所当默会也。孟轲论周公诛管、蔡之过，以为古之君子，其过也如日月之食，人皆见之，及其更也，人皆仰之。臣之所以望陛下者，亦犹孟轲之论周公也。陛下诚能思祖宗立国之根本不外乎孝友之一念，以周公之厚于管蔡、太宗皇帝之厚于秦邸者为法，以齐桓之薄于子纠、唐太宗之薄于建成元吉者为戒，回友爱之本心，复哀矜之初意，亟图今是，旋悔昨非。当临朝之际感泣涕洟，谕大臣，若曰：「人皆有兄弟，朕独亡。济王僭伪，事迫于凶党，非其本谋。幸平心定气，为朕处之，宁以恩而屈朕法，毋执法以夺朕恩。亟取先朝秦邸故事，为朕参酌而行，无忽」！凡追赠褒崇之典，宁过乎厚焉。降存亡继绝之诏，徐择人而立之，加以岁时，遣使致其祭祀，抚其家属，厚其赉予，使死者可以无憾，生者不致无聊。如此，则济王之冤抑如戾太子之得以自伸，不至如恭世子之郁而不散矣。陛下友爱之一念油然复生，恩荣浃于九泉，怡愉洽于四海，天理缺而复全，人伦睽而复合，为天下国家九经，庶可次第而推广之。仰焉可以慰天心，俯焉可以慰人心，幽焉可以慰先帝与祖宗之心。作宋明主，垂宋休光，所以扶持立国之根本者不间于周，则所以绵延享国之历数者必踰于周，何忧乎奸雄，何畏乎夷狄，何虞乎祸变？臣之所惧者不足惧矣。陛下降诏求言四越月矣，臣缔观默察，朝思夕想，惟时事纷纭，可为痛哭流涕者多矣，独于陛下待济邸一节，尤有嫠不恤纬之忧。陛下庶几改之，臣日望之，所以隐忍而未敢言。陛下过而不改，是谓过矣，臣是以不顾首领，披露肺肝，昧万死为陛下言之。万一陛下少留穆清，反覆展玩，幡然而听之，非臣之幸，亦非济邸之幸，乃宗社之大幸。否则，狂僭之罪，臣无所逃，斧钺鼎镬，惟陛下所当命，席藁私室以俟焉。谨录奏闻，伏候敕旨。

冲素处士郑府君既殁五十有六年，其长孙运始以朝请大夫、右文殿修撰、知婺州赵与勤所为状走京师，来乞余铭。余阅状，为之叹曰：「世尚有纯孝如处士者乎！使处士生三代时，予不必尔也。三代远矣，彝伦日以耗斁，民俗日以偷堕，有如处士之孝者岂多见哉？处士之生既无有表之以厉斯民，殁而弗图，则处士之善将遂淹没」。予乃序次而铭之，使运归纳诸墓。处士之先实出周之诸姬，桓公友始受封于郑，后为韩所并，子孙散处陈宋间，以国为氏。至汉大司农当时，居荥阳。远祖讳凝道，自荥阳来官于歙，因家焉。凝道之子自牖又徙睦之遂安。自牖生子一十九人，皆以儒自奋，其第十三子安仁尤邃于经，生子三人。安仁游学时，同浦阳朱君恮师黄山薛公大观。大观善于说《春秋》，能绍述平阳孙公复遗旨，登其门者亡虑千馀人，唯恮实得其要领。恮既家居讲授，安仁俾三子从之游。其幼淮字巨渊，时年甫十二，颖敏绝伦，学三年，洞究章旨。恮礼宠之，约以外家女宣氏为配。宣居白麟溪上，淮后为赘婿其家。当别来时，二兄送之十里所不忍去，又复十里，因执手歔欷出涕，莫能仰视，竟夕不成行。复相谋共来徙，又为婺之浦阳人。淮好施与，靖康岁俭，粥田一千亩有畸，以起饥乏民，民怀之，号淮所宅为仁义里。淮生子三人，煦、熙、照。照，处士父也。处士讳绮，字宗文，传家学以《春秋》为宗，其所笃好，独在谷梁氏，撰《谷梁合经论》三万言。照得罪，势家赂重辟，文致之，囚系狱廷，照不伏，拷掠无完肤。处士方自遂安还，号泣奔视，狱门闭不得通，处士以额叩门，血流被面。狱吏义之，使见照，见已即抱照仆地，几至陨绝。复草疏历陈父子大义，上愬州刺史钱公端礼，乞代父受刑，照冤竟得白。处士之母张夫人病风挛，手足不能屈伸，处士日候床下，抱持以就便溲者三十年，初终如一日。张嗜溪水饮，天旱，水脉皆绝，处士凿溪数仞而不得泉，乃恸哭其下，三日夜不息，水为涌出。俄顷溢丈馀，味甘如醴。微作白荷华香，浃旬始变。张病死，临葬之夕，天大雪，平地深尺，处士泣祷上下神祇，辞极凄苦，傍听者皆下泪。厥明，势犹未止，迨丧车至冢，冢雪皆融，廉隅整方，类以物割截之者。冢外则封积如故，踰七日始消，人以为皆孝感所致。处士妻丁氏，馈食稍缓，张恚丁颇有后言，处士虽甚宜丁，即出之，不俟终日。重娶阮氏，既有子闲，与其姒不相能，处士复出之。人或疑其已甚，处士改容曰：「因一妇而搆一家不和，绮义不为也」。遂安。族子有操瓢丐于道者，处士挽其还，呼妻卖簪珥，制衣衣之。且中割所耕田，使自给，亦得造家，里中子孙相传至今。处士自淮毁家振荒之后，贫无以自存，或至过晡不爨。县大姓黄宗夔，侠士也，袖白金二斤往遗焉。处士拒曰：「绮宁饿死，肯受子无名之赐乎」？黄不觉叹伏，至于下拜。傅夫人卒，处士畜一女奴方九岁，与之处十一年始嫁，女奴犹处子也。处士面沉黑如铁，目光焰焰射人，视烈日不眩，朝出耕陇上，挂书于牛角，中稍释耒，辄取诵不辍。夜则澄坐，或至达旦，素不甘笑语。傅夫人谓其孙运曰：「自吾归而翁，见其破颜而喜，祗三度尔」。处士恒康强无疾，一日晨起沐浴，服深衣大带，往拜先祠下，针大指出血，滴酒中，召子姓列饮之，仰天誓曰：「吾子孙有不孝不弟，不共财聚食者，天实殛罚之」。言毕，叉手正容立，久而不动。就视之，则已逝矣。处士生于重和元年戊戌夏五月九日庚寅，殁于绍熙四年癸丑冬十二月二十又二日乙卯，以五年甲寅冬闰十月二日庚申葬于悬柏原，原在家正西一百步。享年七十有六。配傅氏，能执妇道。子二人：闲、闻。闲出为兄缊之后。女一人，适乡士金子镛。孙男三人：运、逵、逸。曾孙男一人，政。曾孙女一人，归诸暨县金彬。处士不乐仕进，有司荐其行谊于朝，乾道中赐号曰冲素处士。呜呼，处士之纯孝，有如是哉！徵之于家而信，参之于州里而喻，质之于天下而无愧。揆之于古特立独行之士，有过无弗及焉。呜呼，处士之纯孝有如是哉！人莫不有贵也，虽位极将相，而孝道有未尽焉，君子弗与也。人莫不有富也，纵可以齐封君而孝道有未至焉，君子弗之愿也。唯处士之行若是，可列于信史，可诏于方今，可为法于后世，鄙贵富不道也。使世无良史官则已，设有之，其能使处士无传乎？予犹惧知处士者尚寡也，因采掇行事为之铭。在他人诵予铭者，亦当蹶然而兴起，况于处士之子孙，敢有不勖者乎？敢有辱其先者乎？铭曰：

有烈丈夫，其目如星，孝行上可通神明。柏原雪化溪泉馨，濯濯厥声如震霆。如震霆，何昭晰，白石可泐名可灭？

新除朝请郎、守郎中、兼权右司郎官晏穆撰。资政殿大学士、正奉大夫、知绍兴府、浙东安抚使游似书并篆碑首。

思肖心数生平所为，不孝一事最深，理久当殛死。非自损抑语，盖实有罪，感造物赦之，开其自新之路。今虽大哭殒命，不足赎一身罪，不足述先人德，尚忍言哉！郑姓得于周宣王母弟桓公受封之后，至晋永嘉分派入闽，居于连江东导村，今十数世矣。高祖（上字秀下字颖。）、曾祖、（上字昭下字嗣。）祖（左氵右斤。），世世袭以读书传家。先君兄弟二人，伯氏蚤丧。先君字叔起，号菊山，名与字之下字同。早年尝名正东方之卦，生于庆元己未，终于景定壬戌，寿六十四岁。先君四十岁始生思肖，今所记者惟先君五十岁以后事。前乎此时，正当早年豪杰时，奇气伟节，未易可以形容。父子间礼甚严，非亲见事不敢问，又无伯叔、长兄教之。今前辈或有能道其早年豪迈者，特髣髴尔。独忆思肖七岁时亲历之事。淳祐丁未，前丞相郑清之以侍读入朝，泊于涌金门外，朝廷忽除之再相，先人闻除命下，痛哭流涕，谓：「我自上流归，闻端平出师复两京之败，皆郑相误国罪」。即登其门，历历数之，厉声大骂曰：「端平败相，何堪再坏天下耶」！竟为郑相执下天府，母、妹、思肖俱遭执去。当时士气颇盛，京尹赵与𥲅越一宿俱纵之。郑相乃命天府广布耳目吏卒于长桥所居左右，密物色，至于朋友往来、出处云为，排日录闻天府，坚求瑕疵，欲以他罪加焉。如是二年，莫能得毫发。郑相去国，事乃寝，邻人始言其布置欲陷人以罪之事。先人为社稷生灵忧，蹈此危机，有司求之二年，不得其过，可以见平日大节目矣。在京师居时，屋后有淫祠，因先母病，邻人谓宜祷之，先人以为狄仁杰尝毁江南淫祠一千七百，独留禹庙、泰伯庙、伍子胥庙，程子尚谓伍子胥庙亦不当留，先人竟手毁庙像，后亦无他。每事正直无邪谄，率皆若是。读书之外，唯好饮酒，嗜食茶，他皆不切切焉。客京华三十馀年，不行狭邪径窦之门，屈其气节。世俗通贿赂事，一毫未尝破戒。四方馈以礼，唯正则受。有酒即饮朋友，有钱即与朋友。闻人之善昌言之，见人之恶面折之。意气飞动，不协于时，人固敬之，抑且畏之，或颇忌之。平生独冠巍巾，异于众，议论气象、出处言动，皆正直严毅有法度。当时宰执贤其贤，欲官焉，耻出私门之恩，终咈其事。每与平章贾似道论得失，累忤其意，后竟为彼所疏。凡公卿大夫交，言不及利，语不阿媚，卒无亲妮党比之交。其实情则藐视一时人物，寄心澹泊，以道自鸣，高洁其行，白首六经。家不蓄银器，不蓄直钱之货，不喜玩图画骨董，不亲博弈，不言私事，惟家藏古今书数千卷。自庚辰出闽，在京师。庚子于潜县请主于潜学，时居渡子桥，作《三膜记》。甲辰伏阙言奸相史嵩之，奉旨免解。丙午上江陵。丁未迁居西湖长桥，扁其庐曰「水南半隐」，作《水南半隐记》。壬子伏阙言水火灾，不报。漕台请为诸暨县主学、萧山县主学。甲寅絜居吴门，浙西仓台请为尹和靖书院堂长，淮东阃请为泰州胡安定书院山长，平江府请为三高堂长，无锡县率请至邑庠开讲。环辙淮左浙右，据坐皋比，深衣竹笏，讲性理学，一时学者翕从焉。讲道来归，故庐小圃，植幽花修竹，逍遥其间，意不欲复出，将闭门养道，遂其闲适。天不寿以年，不得终此高隐计。早年场屋不利，即潜心穷理尽性之学，极有所得。至老读书不倦，晚年造诣益深，正欲毁旧《太极无极说》，别作《太极书》，病已亟矣。将易箦际，尽历历言得失，且命思肖：「至中年加以学力，削改补释，足成《易注》。我丁未年后，即留心注《易》，今十六年，汝勿废我生前志。汝终身所行之道，平日语汝久矣」！遂卒。先人素自许以治国平天下之道，制于命而不伸，痛哉！使其生至今日，决不忍陷于贼阱，必一死尽臣子报国之节。著述有讲义、诗集、杂著、前后《读书愚见》、《太极无极说》、《修攘事鉴》、《南北要览》、《深衣书》、《乡饮酒书》，并注《易》六十卦，外又有碑铭记序百五十馀篇、诗百馀篇，皆晚年所作。乱后故藁为贼取去，仅存于别藁者，文得十一篇，诗得十五篇，馀篇不可复得，深为痛惜！先人生子女二人，思肖长焉。女弟适人不谐，终愿为尼，修净业。思肖又懦弱无能为，一丝文脉，终将何如？近日漳州大义甚正，干戈扰扰，闽间正苦。吾族在乡甚盛，谁殁谁存，今俱可伤，坟墓累累，尽埋没荆榛战血中。独先祖墓在江陵城外，先人早失怙恃，寄食外氏，亦莫知地之详。先人丙午游江陵，尝望祭焉。先人墓在姑苏甑山西陇，乱后幸无恙。先母兵火间丙子岁茶毗，水化骨殖矣。天长地久，北风凄寒，如我不似于人，启人掩口胡卢大笑者诚不可掩矣！又痛思无子绍先人遗书，刳割心髓，虽念念谋为传后计，但国事大变，奚敢独以家事论？今为国为家之念，纷然茫然，裂碎其心，莫措手足，仰天大恸，莫喻后之所云！