知本然后知类，知类然后知序，知序然后知务。其类异同，其序先后，见于事物之间，不可以为量数。由本而观之，统有宗，会有元。君子之智，未尝求知其不可以为量数者，苟知其本，然后当于务焉。以孝悌立仁之本，以忠恕贯道之类。千岁之日至，尤远而难知者也，吾于天星之间，求其故而已。鬼神之情状，至幽而难知者也，吾于魂气之间，观其理而已。是故以道治天下，以心治四海。国治然后天下平，当务在乎先诚其意。黎民于变时雍，当务在乎克明俊德。若夫急亲贤之为务，则其智之所以为仁欤！五常之本同出于道，圣人之合道以自为，离道以为天下。其爱物也，离道以之仁；其利物也，离道以之义；其待物也，离道以之信；其接物也，离道以之礼。若夫智，则知斯四者而已。仁不当务，其失也泛；义不当务，其失也刻；信不当务，其失也虚；礼不当务，其失也烦。四者之得失，贵诸智焉，则智之任不亦重乎！尧之仁，忧以天下，忧其不得舜而已；舜之仁，忧以天下，忧其不得禹而已。洪水横流而民有垫溺之忧，禽兽偪人而民有伤害之忧，五谷不登而民有饥饿之忧。方是之时，苟使许行之徒、墨者夷之为天下计，则彼将劳苦顿瘁，且与四忧之民为辙中鲋，相濡以湿，相煦以沫，自以为鱐而后已，乌足以为仁哉？尧、舜不然，尧使一人，舜使四人，得益而伤害之忧忘，得禹而垫溺之忧忘，得稷而饥饿之忧忘，得契而近于禽兽之忧忘。然则二帝之宅厥心，可谓真智者也。惟尧宅厥心，乃克立兹常事，司牧人以克俊有德，则文王不遍物也。克知三有宅心，灼见三有俊心，以敬事上帝，立民长伯，则文王之不遍爱也。有司之事，所用所之，庶狱庶慎，罔兼于兹，罔知于兹。然而文王之宅厥心，亦以有司之牧夫而已。尧宅心于舜，而五臣为之用；舜宅心于禹，而八官为之用；文王宅心于牧夫，而凡百有司为之用。是故君之道无为而尊，臣之道有为而累。舜、文之仁智，后世无以加焉。呜呼，吾生也有涯，知也无涯，后世之人为知所诱，用知者蔽，作知者凿，或以累生，或以害道，不能缘督以酬万变，岂有他哉？不知其本之过也。

贯道，寿春人，举进士不偶，弃去。游京师，居相国寺东录事巷，以训童子为业，二十馀年如一日。其容舒而野，其言简而直，其与人交淡而久。自朝廷公卿以至闾巷之人，往往知其所为而厚其礼。贯道持一意接之，未尝毫末加损于其间。元祐末，门下侍郎苏辙罢政斥外，平昔翕翕走其门者皆讳悔弗顾，惟贯道朝夕往见，且受其所寓钱及京师凡出纳之事。越七年，苏门下自岭表归许昌，贯道即日访焉，还其向所受者，视其钱封识如故。时苏公复欲以事烦之，笑而不答。绍圣中，太府卿贾种民董领茶事，人争趋之，求为邸肆，虽甚恳切而莫之许。独念贯道贫，谕使为求者出名，可以端居不预而月获钱十许千。贯道初不应，贾犹强之不已，乃谢曰：「我训童子逾三十年矣，口不辍声，手不定笔，穷日力之，以修吾职，至勤苦也，月得钱不过数千，曾何足以宽衣食计。然受之而宜，用之而安，久之而无它虞。今一旦坐获厚利，非不优佚，第恐忧患有自意外窃发者。虽欲如前日宁处，其可得乎？此执事之高义，而我之所深畏者也，何敢当」！贯道尤精五行数，以人生年月日时配十干十二支推之，若贵若贱，若祸若福，如离娄近目而分黑白，如师旷逼耳而听鼓钟，如羿持弓矢审固射五尺之鹄于数十步之内。以故车马常满门。贯道颓然其间，如阮千里之琴，无人而不为弹也。于其吉者，则曰当为善以承其吉；于其凶者，则曰当为善避其凶。间有召之者，虽势力回丘山，气焰变寒暑，非其所好，不往不恤也。其所为盖如此。余尝见《汉书》称严君平终身自保，非其服弗服，非其食弗食，每依蓍龟为人言利害，各因势道之以善。李彊为益州牧，致礼与相见，卒不敢言，以为从事。又见扬子云称君平「不作苟见，不治苟得，久幽而不改其操，虽隋和何以加诸」，未尝不掩卷太息，想见其人。今也与贯道游十五年，而视其所以，观其所由，察其所安，其闻君平之风而悦之者乎，何其不以己绝物，不以物易己一至于此耶！虽居辇毂之下，康庄之要，纷华盛丽之所，其亦隐矣，可不谓贤哉！贯道有几子，力教以学，皆于六经成诵而通其义。贯道隐德之报，不在其身，必在其子，固可期而待也。贯道名尧夫，今年若干。

焞前年冬末相别，两见改岁，衰老日甚，幸未昏愦，亦不敢虚度时日。十二月末到会稽，初至，稍困人事，今即遂安居。经夏别无所苦，不烦远念。半月前，有人传言在馀杭干事，方怪咫尺无一字见及，忽收专问，获闻动静，欣慰可知。示谕附来书，未尝得一，何也？今后非的便不可附书，彼此无益，故此中未尝附书者，盖以此也。川中诸公未尝通问。冯贯道四月间专遣人至，犹题黔州通判衔位。向在桐庐，见除梁山军，未尝来行朝，传之者妄也。伯世何故尚留枝江，缺在何时？仲志在庐山有所授未？景实来别，其兄德元往来过此，相聚甚款，不讲人事，终日相从。德元在四明时通书，敦智间相见。此亦有一二学者相见，不保其往，恐知之。李习之《复性书》三篇，旧亦常读，偶记韩退之《与孟简书》云：「籍、湜辈虽屡指教，不知果能不叛去否」。习之亦韩门生也，却晚从释氏，无足怪者。古人尚如此，况今日时去时来，果求何事，果见何理，而望终始不移，大难大难。居仁时得书，见勉倡此道，然老拙之职似当然，其如力薄何。此道如青天白日，谁不见之。昧者汩以利欲，一出一入，望知其至多，见其无益也。吾子勉旃。相会未期，暑气尚炎，万万倍加保重。令弟必且在左右，不敢致问。秉笔挥汗，信笔作此，言无次叙，一读焚之可也。六月二十五日，焞书启上。

朕虑四方典狱，罔察于狱之丽，民有受病者，分遣使指，每难其人。以尔绾、忠恕器博识明，持心近厚，其往分按二蜀；长源强济疏通，仁而能断，其按湘南；朕自以为得人矣。各懋厥职，使所部无冤民，是为报朕。

正年十六七时，闻南峰罗坚甫、巴岳陈嗣由游郡庠，皆以妙年明经，屡冠诸生，声誉赫然，意甚慕之。已而束书入郡城，首求交于坚甫、嗣由。坚甫、嗣由一见相好，如手足兄弟，相与为古文，用力于古学，而不为世俗之学。坚甫少正一岁，嗣由少正二岁。坚甫治《春秋》，时嗣由治《易》，而正治《周礼》。嗣由曰：「吾于《易》亦颇窥见三圣门户，然吾世经《周礼》，今若舍吾父之业而不修，则人其谓我何」？于是复治《周礼》。吾乡之为《周礼》数十人，其间老于经者亦多，正一无所畏而独畏嗣由也。淳熙己酉，正荐于乡，坚甫荐于漕司，而嗣由偶失之。其年秋，正奏名外省，而坚甫偶失之。其后坚甫、嗣由年益长，所学益该贯，其为文汪洋浩博，矫出流俗万万，而为吾乡有司者辄弃之不录，正每为之慨叹。嘉泰辛酉，嗣由始荐于乡，遂为外省第二人。嘉定癸酉，坚甫亦为外省第二人，而嗣由已不及见之矣。正每见坚甫，语及嗣由，正未尝不为之出涕也。嗣由讳用庚，嗣由其字也。其先出于润州，润州之祖仕于隋。相传扬子江有神马，时出为苗害，润州之祖设方略获之，乘以赴阙，寻得罪二子，窜蜀，占籍巴川之石磴。六世祖彦瑫以经学教授于壁山，因徙家焉。瑫生承祐，祐生文进。进二子，次曰继习，是为嗣由之曾祖。大观间复居巴岳之下，生同超，是为嗣由之祖。超生子震，是为嗣由之父。嗣由英迈不群，读书必求其指归，然后发之论议。故引笔数千言不休，粲然皆有条理，见者惊叹。其父亦曰：「吾家屡迁，兴陈氏者其此子乎！吾当大吾门闾以俟之」。先是，旧居庳陋弗称，于是改作。嗣由年尚少，见其父期之远，益感激奋励，誓力学致身，以承其父之志，即大书于门以记云。尝读书巴岳山中，山有全石一峰，高出云际。四面望之，如人置香炉于几案上者，名曰香炉峰。嗣由爱之，因自号香炉峰子。暇则益取濂溪《太极》、《通书》及两程子、张子遗书读之，沉思玩味，以穷究夫事物性命之原。惟其涵养之久，停蓄之深，气刚而和，言直而婉，故自其成进士赴阙释褐，公卿大夫皆翕然推重。授昌州教授以归，四方士子从讲学者甚众，学舍不能容，则请于州，开贡院以馆之。其食于官者两倍其旧，廪粟不足，台府各捐公帑以助。乾道间，昌元士人杨甲为《六经图》，颇便观览，好事者版行之遍天下，嗣由曰：「此乡先生之作，四方宜于此取正，而吾学无其书可乎」？遂搜访善本，重加校正，仍命工笔札、善图画者写之，刻之石以示学者。吴曦叛书至，嗣由独托疾不出，曰：「璘父子好杀人，功小而报大，天厌其侈，将灭之矣」！寻命赋题曰「蜀庄隋和何以加」，《春秋》题曰「盗窃宝玉大弓」，欲以忠义感动人心，同官皆危之。已而果有告其不称元年者，会逆党伏诛乃免。尝上大帅杨公辅书，责其避贼不讨，又责其畏避形迹，不能引拔天下之士。杨公大喜，谓人曰：「是能攻吾之短者，他人莫能也」。用举者升从政郎，再调涪州教授。或曰：「峡中士风寡陋，奈何」？嗣由笑曰：「异时伊川先生读《易》于此，谯侍讲从之；尹侍讲避地于此，而冯贯道从之。今吾得以访求诸老先生之嘉言善行而自勉焉，吾之幸也，夫何陋之有」！既至，升堂讲《易》，探赜索隐，明天地阴阳消息盈虚之理，以见君子小人进退往来之机，士之自远来者复如昌州之盛焉。知州事谢侯艮好善不倦，每闻其讲说，深用叹赏，举之曰「学有源流，行无瑕玷」，人谓此语惟嗣由可以当之无愧。尝摄郡倅，会岁旱，被台檄虑囚属邑，冒大暑往来涨江，感疾遂不起，实嘉定二年六月十九日也。嗣由家素贫，为人廉介恬淡，不肯随世俯仰。急义如饥渴，不尽力不已，食客常满门，所得俸随手辄尽。尝谓广田宅乃所以愚子孙，惟喜收书，书满家，囊无一钱。死之日无新衣以敛，客其丧于涪陵不能归，谢侯周之乃能归。嗣由事后母有至孝之行，事有人之所甚难者，而嗣由所以处之如古卓行孝子之为，而未尝自言于人。大帅吴公猎、泸帅李公寅仲、漕使费公戣皆深知之而称其难，李公尤所爱重，尝以顾问科荐之。嗣由既没，而堂察之命始下，使嗣由寿考，得以其平生所学少见于用，其施设必有过人者，悲夫！嗣由两娶张氏，皆邑人烨之女。前室既入门，相继遭内外四丧，茹苦含辛，送死养生，不以累嗣由，乡人贤之。子七人、男曰孜、曰荐老，早卒；曰应老，出为人后；曰悯。女长适罗仲礼，次在室，季早夭。内外孙男二人。嗣由天才既高，其为文探幽发微，斩落陈言，有追古作者之志。其卒也，得古赋、诗、书、简、启、序、记、跋、志、铭、讲义、杂著等凡三十卷，为《炉峰集》，藏于家。孜等将以十一年十一月丁酉并举前夫人之丧合葬于其乡震山之原，书来请铭。正惟嗣由之父字君德，经明行修，乡里推为前辈，亦与正为忘年友，正尝过其家拜之。今三十年，嗣由既不幸，其父亦已考终。正也偶后死，忍不为之铭？铭曰：

呜呼嗣由，笃于典坟，自其少时，超然不群。事亲以孝，斯可事君。正少愚贱，于道也勤。赖此良友，共兴斯文。天实夺之，不大显闻。彼其之子，何为纷纷。慨念及此，心焉如焚。作此铭诗，永播清芬。