敕：先帝立法更制，所以约束监司守令，使不得营私而害民者，可谓至矣。朕始罢赋泉之令，复征徭之法，凡先帝之约束，当益申而严之。使出力从政之民，无所复病。以尔穆仲等，或端静有守，敏于为政，或直亮多闻，志于仕道。而京东、河朔，皆天下重地也。往修厥官，称朕意焉。可。

予始与曾元恕入灵化洞，迫于日暮，而元恕又畏其险，故不果尽而还。及此，与吕穆仲游。穆仲勇发过我，遂相与至昔人之所未至，而惊世诡异之观，有不可胜谈者。余欲疏其一二，以告来者，又恐为造物者所愠，后有勇往如吾二人至吾之所至，当自知之。

朕析河朔为两道，而各置使者。盖祥刑惟察，非若财臣之欲周知而移用也。揣权称事，其任惟均，互易攸司，咸祗厥守。

原夫佛教之化人，俾忘物我，逮夫差忒，自分两端，一曰十方，一曰甲乙。且十方者，主须众选；其甲乙者，人唯次当。其间有众选者，始谋则推其至公，既得则行之由我。傥或倾净瓶一滴之水，则掌握都清；或通悭囊一罅之风，则山林皆入。加之念曰：身无百岁之固，院有十方之名，纵使瓦破雨飘，但存交割之数；假使金妆翠染，不得子孙之传。此念或生，众务皆脱。大风拉朽，岂有存立之心乎？其甲乙者，茍或思惟祖宗始初寻觅，披拂草莽，填叠土基，从始至终，积功累德，日复一日，人传一人，上既造成，我岂当坏？由是昼作夜□，续旧翻新，此皆青出之谈，信不诬矣。兹院自天圣间有高行僧宗印卓庵是山，□施主吕廷昶与众□信慨不容人，添成小院。洎明道中，其宗印为人请起，复得象先师弟接续住持。景祐中，其象先移住□□，又交付与师弟清稔。至治平四载，清稔谢病，即令徒弟仲南承代住持。至熙宁三年，蒙赐今额。其院初居峰顶，远绝人烟。厨中饭香，望宾侣而不至，台上钟动，但猿鸟□空惊。爰有监院僧允来，欲向高山移居□地，先与仲南密议，次求邑官许容。内既有诚，外亦可动，则见施工，运力献功。呈材绀殿，巍然高门。□□方丈、寝室、僧堂、法堂、行廊、食厨、佛像供具，自表及里，焕然一新。而又塔级崔嵬，宛同于地开涌出；屋势屈曲，何殊于云绽化成？人步忙而亦游，僧性闲而须入。将其峰顶自利，与道旁接人之盖霄壤如。何□□丐文以纪始末，□□□击，因附以铭。铭曰：

嵯峨峰峦，幽深洞穴。气象接连，烟云明灭。兹宇备完，彼栋残缺。因勒是铭，俾扶兹说。枳臭惟剪，橘香亦折。念兹在兹，无怠尔思。

时元丰四年八月十五日。立石：住持沙门仲南施主汪承□、汪意、张延□、汪淋、陈承赞、周文贵、蒋六娘、胡十二娘同建。□二十娘出佛像。除施主舍钱外，允来自备长财柒佰贯文建造。守县尉施常，权主簿李实，朝奉大夫、知明州奉化县事盛穆仲。

补之闻三代之前，天下无可治之事，而贤者无急仕之意。天子与其二三大臣，终日接膝，都俞唱和于其上，而海内之民相与动心向风，欢欣鼓舞于其下。方是时也，政教平而赋敛轻，礼义行而刑罚止，天下已治。士虽有尊主庇民之业，而无所用之，则往往引手而去，括囊晦迹以尽其生，笑歌优游以乐其时。山巅水涯，布衣韦带，樵渔衰老之人，负檐行路之夫，与之语，有可惊之言，而施于政，有可见之效。若此者，不知其几何人也！三代已降，世既多事，贤者不忍拱手以视天下之纷纭，而思有以治之，则争相奋厉，发于畎亩之间，挟奇策以干时君，曳长裾而游王门，以身任职，以职任事，各务有立于世，而士始有好功名之心。其不获知于斯时而退伏于山林者，则皆当日之无能人也。故人不知隐居之可尚，而皆以有用为贤。然而天下亦以治。其后，晋之士大夫不知为此者，将以趋时弊，而窃有慕乎隐者之名，于是乎弃礼法，遗冠冕，以求为养高之术。而晋天下之事，亦靡靡不振，无与治者，甚可叹也。陵夷至于唐，而终南、嵩少至号为仕途捷径，则其失隐者之风为益远矣。夫君子非固为隐，亦非固为不隐也。三代之前，无可治之事，则隐而不失为高；三代而降世事多矣，思有以治之，则不隐不失为贤矣。若夫居不可隐而固隐焉，则又何矫情拂道之甚也！晋、唐之士，其失以此。国家承平百年，政令日新。主上慨然思有以追两汉之馀，而复三代之故。焦心以问治，降意以下贤，而士之怀瑾握瑜者，纷纷籍籍，云翔蜂起，奔走自效，不待招来。盖补之尝游于齐、楚之郊，见夫带经而耕者，莫非求仕也，而后知今日之无隐者；设有之，亦皆今日之无能人尔。夫进不能少补于世，退以受无能之名，则与夫孟子之所谓自弃者，何以异哉？补之济北鄙人也，生十年而学，学九年矣。尝自谓幸出于有为之世，而耻矫晋、唐之风，故尝历四方，以观郡邑之政治；游上庠，以服天子之教化；从士大夫论议，以知当日之施为措置；而稍稍自饬，以求去鄙野之容。窃闻执事以经术文章取上科，以开敏明辩入幕府，而有职乎庠序，见师于学者，故补之愿伏于门下而受教焉。继之以所为歌诗杂文一编，投献于左右。凡此，非求果有用于今也，要以为不自弃而已。不识阁下以为何如？夫没世而无闻者，君子之所疾，则夫士之区区以自言者，其亦无罪焉可也。

观文殿学士、知河南府安焘降充端明殿学士；龙图阁学士、知润州王觌降充龙图阁直学士；枢密直学士、知越州丰稷降充宝文阁待制；显谟阁待制、知颍昌府陈次升降充集贤殿修撰；左朝议大夫、集贤殿修撰、知应天府吕仲甫落职；故资政殿大学士、赠金紫光禄大夫李清臣夺职，追所赠官，并例外所得恩例指挥更不施行。

应元祐并元符末今来责降人，除韩忠彦曾任宰臣，安焘系前任执政官，王觌、丰稷见任侍从官外，苏辙、范粹礼、刘奉世、范纯粹、刘安世、贾易、吕希纯、张舜民、陈次升、韩川、吕仲甫、张耒、欧阳棐、吕希哲、刘唐老、吴安诗、黄庭坚、黄隐、毕仲游、常安民、刘当时、孔平仲、徐常、王巩、张保源、晁补之、商倚、张庭坚、谢良佐、韩跋、马琮、陈彦默、李祉、陈祐、任伯雨、陈郛、朱光裔、苏嘉、郑侠、刘昱、鲁君贶、陈瓘、龚夬、汪衍、余爽、汤戫、程颐、朱光庭、张巽、张士良、曾焘、赵约、谭扆、杨称、陈恂、张琳、裴彦臣凡五十馀人，并令三省籍记，不得与在京差遣。

元祐垂帘，凡熙丰法令有不便于民者罢之，惟恐诸公但知目前，事势不得不尔。然议之则曰「是以子改父也」，从而辟之则又曰「以母变子」，此皆非真识事体者，惟坡公训词，独能推本于神考欲为而未能之意。文宽夫、范尧夫、韩子华、孙和甫、安厚卿之去，公所草诏皆以「先朝付托」为词；而用杨元素、陈彦叔、李邦直、吕穆仲、唐义问之词，亦卷卷于先帝之约束；温文正公以议新法不合去，终元丰不起，而临奠之文曰「知之者神考，用之者圣母」；吕惠卿被遇神考，致位宰席，其南迁之词亦曰「此先皇帝之意」；至于熙宁宰相之卒，不过曰「方观功业之成，遽起山林之兴」，亦未尝深诋之也。今观公辞官之奏，始归美于神考，其词气和平而不怼也，其识虑深长而有托也。使时贤而皆知此意也，岂不足以章先志而弭后忧！矧神考固尝流涕于二后之请，愤惋于安上门之图，恸哭于永乐城之败，凡即于元祐诸贤者又未尝不知之，特当时未有将顺而正救之者耳。其曰受先朝之知，虽宣仁亦尝言之，公非姑为是词也。