淳熙十五年四月，予上章得补外，同郡今监察御史曾公三复饯送于西湖之上，监六部门权侯安节偕来。曾公坐定，忽跽而请曰：「权侯将有请焉，愿为其祖枢密公追碣其竁」。予曰：「诺」。后五年予归自金陵，过清江，其太守郊迎，乃权侯也。前请倥偬，予忘之矣，而侯独不忘，再请庚前诺，予其可辞？公讳邦彦，字朝美，河间人。曾祖显，祖庆，俱赠正奉大夫。父经，赠光禄大夫，儒学三世，而光禄公为时名儒，号无相居士。公自儿时，嶷如成人，七岁闻讲毛公《诗》，退即能为家人说大义。自是力学，至忘寝食寒暑。十三入郡学，头角崭然。张廷坚与光禄公游，见公奇之曰：「真名家驹，一日千里」。试入太学，崇宁四年赐上舍及第，释褐授从事郎、青州教授。历睦亲西宅宗子学正、提举河东学事，除太学博士。徽宗幸学，设幄堂上，延见诸生，命公讲《下武》诗，音畅理明，天颜喜甚，恩锡有差。转朝请郎，改辟廱国子司业。宣和初，迁左司员外郎。徽宗有意用公，而公与宰相王黼异议，黼尝欲官饔人子，衣之品服，公言：「孔子惜一繁缨，今以命服服奴人乎」？黼衔之，故恨之。使辽，虏酋面授国书，责公双跪，公曰：「非南朝礼也，行人不敢承命」。虏酋大怒，竟莫夺。公之在辽也，审知女真强盛，目睹官军骄惰，归言于上，请檄两河缮甲兵，固吾圉，益厚北朝之好，无令边臣生事败盟，不然必有唇亡齿寒之患。且言帅臣沈积中与詹度不咸，当黜。不报。寻除集英殿修撰知易州。女真果犯京师。钦宗受禅，公复为左司。靖康元年十月，改宗正少卿，除直徽猷阁知冀州。辞行，钦宗勉之曰：「兵起北方，士大夫悉求南，卿独请北，真能体国」。公道逢士夫自大名归者，语公虏且再入，毋往。公曰：「吾得死所矣」。命驾亟行。高宗皇帝以康王为大元帅，起两河兵入卫王室，以公为计议官。公将冀兵与宗泽兵皆师于澶渊，与泽兵于丁未三月自济径趋古刀马河拒贼，列砦数十，去京不远，虏骑充斥，诸路兵约同进者，皆不应。泽曰：「是以肉食虎耳」。乃师于曹之南岸。及二圣北狩，上檄诸路兵追袭，公与泽兵复之卫之滑，贼已渡河。公与泽同表劝进，及蚤正位号以系民望者五。上即位，公与泽同往大名募义兵，上亟召公与泽赴行在所。公乃回军，自京师赴都，道除公帅荆南，泽襄阳。既抵行在所，泽以元帅事入奏。公未见间，除天章阁待制，改知东平。公言于上曰：「愿陛下无轻弃南京，臣当死守东平」。一日三被诏，督之官，建炎元年六月也。时河北尽陷，京东州县半降贼，公以疲卒孤垒抗强虏几及二年。兀术合众二十馀万围城，粮尽而救不至，人至易子而食。然公以忠义激士，犹摧锋陷坚。虏患之，为书射城中云：「趣降即富贵，何自苦为」？公骂曰：「逆虏！吾受国厚恩，死无恨，岂忍臣异类」！力屈城破，兵民争扶公出城，父母妻子皆陷贼，惟一男一女一侄走及公。公自列请罪，上怜其忠，喜其至，诏曰：「斗谷于菟毁家以纾楚国之难，颜真卿委郡而为朝廷之归」。遂原之。三年，以朝散大夫、宝文阁直学士知江州。公日训兵旅，集舟积粟，以防虏寇。请朝廷分兵守武昌、襄阳，则表里之形成，贼不能窥我。于是李成在泗，刘文叔在舒，韩世清在蕲，孔彦舟在汉，公以为此曹皆据江上，名曰听朝命，受国爵，急之则诈忠，缓之则诒患，皆腹心肘腋之疾，阴备之。彦舟果欲来攻，知有备而退。属公丁父忧解官，上惜其去，三命越绋，公固辞者七，不获命。四年正月，以宝文阁学士知建康，七月改淮南江浙荆湖等路制置发运使。初，建康遭虏焚戮，城野一空。公竭力安集，不数月，朝市小整，人以更生。继总漕事，转输六路，夕受命，朝引道，走江东西，革媮懈，检欺隐，覈逋亡，责稽滞，水陆程辙馀五千里，财用凑集于行在所者亿万计。有诏嘉叹。绍兴元年，入为兵部尚书兼侍读。二年五月，除签书枢密院。公知无不言，言无不尽。谓宜乘机者三：「祖宗德泽在人，人心未忘，王师一兴，诸路响应，一也。内则淮海之虏骑悉往西北，以虚其南，外则林牙等浸大，患在腹心，以牵其北，二也。近觇者报虏兵疲于浚河之役，而守淮之兵皆持挺之农夫，三也。譬诸奕，争先而已，安可随应随解，不制人而制于人哉？不然疆理淮堧以连下邳，藩屏荆汉以通上流，指顾陇蜀以成建瓴东下之势，亦策之次也」。朝廷用其次云。复有中兴十议，其一谓宜以天下为度，进图洪业，恢复土宇，勿偷安于东南。其二谓驾御诸将宜威之以法，而限之以爵。其三谓宜命讲读之臣于所论说之外，取累朝训典及三代、汉、唐中兴故事，日陈于前，以裨圣学。其四谓宜监观伤善妨贤之谗，偷安茍合之佞，市恩立威之奸，怀谖罔上之欺，听其言察其事，则忠邪判矣。其五谓爱民先爱其力，宽民先节其用。又谓朘己俸以佐国用，当自宰执始。又谓分阃而属大事，类非偏裨之所能为，必得贤大将然后可。又谓制置一官宜可省也，盍令沿江州县各备其境，内而总之以连帅。上自荆鄂江池，下至采石京口，讲之有方，委之有人，防秋上策也。又谓宗室中岂无杰然有人望，可以济艰难、赞密勿、留宿卫者，愿求其人置诸左右。又谓人事尽则天悔祸，否则恐天未欲平治也，不可独归之数。上尝语及《春秋》三《传》异同，公曰：「孔子作《春秋》，游夏且不能措一辞」。上又曰：「至诚力行者，其善恶不可掩」。公曰：「惟天下至诚为能化，不诚，未有能动者」。上又曰：「尧舜以道治天下，不过无心」。公曰：「尧舜之治道，其要在命九官，去四凶」。公遂言曰：「愿陛下无忘在济时，无忘渡江时」。未几，以签书枢密参知政事。数月，上欲大用公，三年二月己丑以疡髀薨于位。上震悼，亲临其丧。赠正议大夫，禭以金帛，官为护丧，归葬于徽之婺源。官其家七人，女家三人。公风骨奇伟，胸次恢廓。学术才气过人数等，性至孝。初，无相在郓卧病，公虽从戎，然沃盥必亲执，药物必亲尝，未尝解衣而寝。及无相归汶上，道梗不通，公在九江，每北望长号之。庐山饭僧，泣血祷佛，冀父子如初。三月而赴告至，力乞终丧，七请不获。公感上深知，每诵曰：「责难于君谓之忠吾君，不能谓之贼」。婺源之东，山水奇变，筑室其上，自号且然居士。有古律诗二百八十首，杂著书启章奏百三篇。其所述作初若寂然无营，忽挥翰如飞，文不加点，雅善草圣。士大夫游其门者如周葵、楼炤、潘良贵、吕广问、梁扬祖，皆为世名臣。配吕氏，先公卒汶上，封乐平郡夫人；继室李氏，封陇西郡夫人。子男一人，嗣衍。女一人，嫁韩穰。孙一人，即安节也，传家学，有祖风云。铭曰：

太阳乡晨，宾以启明。应龙将升，从以矞云。巨宋再昌，天启高皇。文武权公，襄我烈光。维时胡尘，塞平窿旻。滓于厚坤，白昼为昏。维皇勃兴，赫濯声灵。手其青萍，叱开膻腥。维公孤忠，杖策以从。补天重光，扶日再中。如周甫申，如汉弇恂，如晋导荣，高勋昭明。乃秉鸿枢，乃预政涂。皇曰汝嘉，将遂相予。总章斯皇，胡剥我梁？巨川斯茫，胡燬我杭？新安之原，是塴是窀。佐命之元，过者式旃。

姑苏距常熟百五里，介于中曰吴塘。建炎间，有显师者造浮图七级，不克备而亡。岁久且剥蚀，乾道初，有诸氏发大勇猛，裂尘网以为僧，曰怀果，因其旧址，崇饰塔庙，薙草莱，以迄于成。一椽一瓦，皆手自创，慨然念曰：「吾徒之往来者，无所共其困乏」。始议所以为接待院以居焉。庆元丁巳，不幸以殁。有嗣正妙，以精进心而为佛事，视师有加焉。今居像有庐，说法有堂，合徒有室，鸣钟有楼，函经于藏，崇启对峙，金碧绚烂，寖寖大备矣。虽然，物之兴也有时，当果师之造始也，无粒粟以资其徒，于是有戴氏崇者，割膏腴以胚胎之，其子宣，又以克大先人之志。未几而沈氏、华氏复相与助成其美，以济其不逮。然则是刹之兴起也，其机缘幸会岂偶然耶？噫，人之情夫岂相远哉！或者休于树，饿于道，有馈一浆，饷一箪，隐然犹不敢没其德，况日暮途远，当风雨霜露百舍重趼之际，其至如归，饮食床笫，不移而具。当是时也，何止一壶千金哉？宜夫中夜以思，以何因缘承彼恩力，一至于是。使如负笈西竺，问津台山，捩去柴栅，以求旷彻之地，是则师之心而戴之志也。苟谋之道路，某处而饮馔丰美，某处而居处便适，憧憧往来，老死而不悟者，吾独奈何哉！是可悲也。正妙又将辟其址，益增大之，而人之有以戴氏为志，捐夫田以续食者，则附之左方，以传不朽。有宋庆元五年四月初吉，都梁周甫记。

去常熟东北两舍而远，有大兰若曰胜法，正宇佛像一日不触自仆，实庆元三年四月也。得其识，乃石晋天福间所造。盖岁久而后隳，无足怪者。时妙喜嫡嗣绍南主其席，蔚然有道誉，一方实宗仰之，踵不及门，而施者云集。有嗣宝莲慨以自任，为之出力干蛊。会得杰手曰僧净慧，意匠夙成，出相妙好，一岁而赢，与绘饰之功，皙然以讫事告矣。今观大雄如来巍处正座，迦叶、阿难拱侍左右，普贤、文殊以次导旁，二大神厉色御侮，尊者一十八列坐其次。观大自在涌出后堵，金珠间错，丹碧辉晃，香华浮空，幡幢罗树，缁侣旋绕，梵呗清畅，钟磬时奏，殿庑肃然，是为大道场甲于南沙。于是一邑若少若艾奔走作礼，起敬起慕。呜呼，此岂人力强之哉！尝观佛之有像，犹吾学校夫子之设。佛者有大营缔，虽累钜万，指期而集。至于其徒甘心服役，精苦自厉，虽至老死亦不叛去，是岂宗主其师之教，日夜灌渍其心，挻及吾民之故欤？及观天下郡县学校，敞丽严邃固不能一如佛者之居。春秋祭祀，一切取具临时，以应故事。正旦月朔间，一会于庭，旁者唱曰：「讫仪以就位」，俯伏而退。意乡之间邈弗相属，又非若佛者之于其师恳切深到。方且从事簿书期会敲朴之末，以为大故，及立一事、出一令，而必责其先意以承，何哉？夫儒之道，岂不尽善？位天地，育万物，鸢鱼天渊，莫不适从，况民乎？使夫如其徒之于其师，其效可胜量哉？今不责之躬，反以尤夫人，曰：「是安取诸彼」？及其欲胜之也，又将曰：「夷狄之教，以害吾道也如此。人其人，火其书，庐其居」。其说哆然而四出矣，岂不甚悖矣哉？吾因是益有感而叹息于斯，故并以书之云。嘉泰元年正月望，都梁周甫记。

破荒先生计公者，蜀之笃行古君子也，今观此数书者亦可概见矣。公于龟山为前辈，而因其侄质所疑于龟山，至于再至于三，若不能自已者，非其力学好问，老而不倦，安能如是之勤勤也？其一书云：「杨中立久安所习，乍见乖异，不能无听莹（谓虽乖异不无聪明也。），久当自悟。若《左氏》学，子房、萧、陈、陆贾、刘敬、叔孙通之造汉即由之（谓子房、陆贾、叔孙通学《左氏》尚可，萧何起刀笔吏，陈平起屠，刘敬起戍卒，亦谓由《左氏》学，正窃疑焉。），虽董仲舒、贾谊不能也。中立独非所论，为复并《左氏》非之，计料莘老亦未能遽达也。请问晋灭虞虢，同姓不名何说？因信试及之，要知其解何也。必曰虞虢有罪，未若邢之罪也，而卫燬名云云」。又一书云：「杨中立见《圣志论》否，云何」？又一书云：「杨中立发去也未？且与伸意，《圣志》如有论难，可阙一字来，当与辨析令通也」。今《龟山集》有书问明道《春秋》，《伊川集》亦有书答龟山《史论》，其事颇与此合。公书云六哥太博，岂其侄为太学博士而龟山在太学时耶？初龟山游太学，从伊川兄弟学问，所造稍自精诣，太学之士几指目之以为异类，公亦云乍见乖异，宜也。盖洙泗之学不传久矣，自濂溪始发明之，一传而为伊川兄弟，当时骤闻之者类多骇愕。忌日不御酒肉，礼也，而谓正叔不好佛，何为食素？庆吊不同日，礼也，而谓闻哭而不歌，未闻歌则不哭。至于不胜其忿，遂直指以为奸邪，所见不同至于如此。公虽以龟山为乖异，然其心拳拳然欲相与往复商议，有问之弗通弗措之意，视夫一言不合辄相诋毁，不顾天下后世之公论者，岂不相千万哉！公之六世孙仲谟出示此书，三复之馀，不胜仰叹，因具述其事以示同志。嘉定十一年四月十九日，山阳度正伯周甫书。

梦斗少闻先大父康范家庭之训，有云：「天理人欲四字随处体认，自受用不尽」。某奉此于读书行事间，每见一言一事，便分天理人欲两途。始自人生而静观之，浑然天理，冲漠无朕，万善毕备，无一毫人欲杂乎其中，何恶可言！及夫感物而动，天理人欲两途于此乎分，所谓「几善恶」。是时人欲虽生，天理未损，所谓「善恶」二字最好看。「几」字正是理欲胜负分两个路头处，去而之善固在此，去而之恶亦在此。然是时天理人欲方交战于胸中，胜负未分，天理胜则本然之善固在，不幸而人欲胜则下趋于恶，本然之善始丧亡无馀矣。某近日病中看得此话，犹觉亲切，尝作一图，分天理人欲宗孽二途以自警。吁！天下无独必有对，理与欲为对者也；天下有独无对，天理是也。正如天有阴阳，阴阳迭运而成岁功，此无独必有对也。古人谓阳以成岁为名而阴以助之，故阳者有独无对也。天理属阳，人欲属阴，故亦如此。凡善皆天理，为刚为健，为正大，为光明；凡恶皆人欲，为柔为顺，为邪曲，为暗昧。学者于此而慎其所趋，则阳明用事而阴浊不行，此所谓能处置者也。圣贤所谓修道，所谓立命，所谓存心，所谓复性，所谓求仁，曰修曰立曰存曰复曰求，此处置之说，要不过使人克去人欲，复还天理云尔，此学者最切务也。某向在云间义塾三年，只以此说与友朋相切磋，初时似迂阔，及说到通透时，行持体验，亦自有得处。一日，某举「子罕言利与命与仁」问诸从游，曰：「圣人之教学者，务在阐明开剖此话分晓，塞其所不可由之途，必导其所可入之门。今利固罕言，而命与仁又罕言，既窒之于彼，又不辟之于此，圣人之意何也」？此亦是一大议论，时会下有一卫生答曰：「利是人欲，命与仁是天理，圣人固不以欲诱天下，而亦不轻以此理渎天下也」。当时劈一下，直是使人称快。某临归时，又为讲《姤》、《复》二卦。《姤》、《复》者，天理人欲消长之几也。「绝彼柔道牵」，是阴生而将盛，当有以抑绝之，「闭关息商旅」，是阳生而犹微，当有以保培之，乃是于善恶交战时作处置工夫。此席实举晦庵先生《感兴诗》以为说，卫生听毕，又拱手曰：「先生真是一掴一掌血」。某切谓学者必如此方为有益，不特学者有益，某又得以自信其谬见，亦为有益。某自离云间以来，闻卫生一向长进，今某忝据皋比，五载于兹，亦常常以此语相切磋，惟虑诸讲而不听，听而不思，思而不行，行而不力，亦徒讲耳。圣贤说学，必说知行互进，某不胜区区之见，辄以天理人欲消长胜负之说，不嫌为迂阔而重告焉。前日周公甫所讲「君子食无求饱、居无求安」章，摘出「求」之一字，有说也。夫人不食则饥而死，固不能不食。食以充饥足矣，若求饱焉，即有贪婪饕餮之意。夫人木处而颠，土处而病，固不能不居，居以蔽风雨足矣，若求安焉，即有纵肆之意。此便是天理人欲之分。食以充饥，天理也；求饱而流于贪婪饕餮，人欲也。居以蔽风雨，天理也；求安而荡于纵肆，人欲也。以某推之，却是如此。先康范尝言：天理人欲两涂本无难辩，人谁不愿存天理而去人欲，然学者不患于分晓处差，只患于近似处差，紫之乱朱，郑声之乱雅乐，近似者最可患也。张以洪所讲「贞而不谅」一章，正是此说。夫贞出于天理，谅出于人欲。贞，正固也，有执之意，谅非贞而亦有执之意。谅之执所执者一，贞之执所执者中，人若以谅为善，则是为近似乎贞者，误矣，圣人故断然曰「君子贞而不谅」。虽然，以洪之说得其意，乃引而不发。更有一说，同一欲也，而其实有不同。如「其欲逐逐」、「将以求吾所大欲」、「欲败度」、「欲速则不达」，皆是欲之恶者，直谓之人欲是也。至于「我欲仁，斯仁至矣」、「从心所欲，不踰矩」、「可欲之谓善」，皆是欲之好者，此欲正是善端，谓之天理亦可也。欲于此则可，欲于彼则不可。夫既欲于此，又欲于彼，则胸中无所主甚矣，故当有处置之说。生我所欲，义我所欲，两欲字是一个好，一个不好。生我所欲，出于人欲；义我所欲，出于天理。到舍生取义，便是去人欲而存天理，此是善处置者。然又有一字分为两涂。「富与贵是人之所欲也，不以其道得之不处也」，此一个欲字兼该好与不好在中。富贵人之所欲，此欲字善恶未分，不以其道得之而处，则全向人欲边去，不以其道得之而不处，则自向天理边来。前日吴吉甫所讲此章，亦已有得处，连日听诸贤讲，跃然自喜，不可谓无益，不知诸贤之听者能思而择、择而行、行而力否耶？吁，人每患知而不行，今说天理人欲消长胜负如此较明。理主于静，浑然天理，不杂人欲；欲生于动，动而复乎静，其欲终归于天理。动而一向动，更无静时，其欲流于人欲而不返。此是「知」一截话。既知矣，于静处则敬以涵养，到动时则又须防闲，不使动而为欲，于静而归于天理，不使之动而无静，而其欲流于人欲。此是「行」一截话。仲夏告朔，此为何时？「朱光遍炎宇，微阴眇重渊」。是月也，阴长而阳消，善恶争胜负之际也。某追念先训，方作此图以自警，夙兴夜寐，无忝所生，自期他日可见先人于地下。而连日诸贤所讲，适有关于此说，故不敢自隐，辄出此图以致对时珍护之祝，因得以发图外未尽之意。诸贤其勿以迂阔视之，而相与懋勉之。