先主欲立太子，而卿难之。今丞相以卿为不忠，罪及其宗。朕不忍，乃赐卿死，亦甚幸矣。卿其图之（《史记。蒙恬传》）。

秦始皇时，赵高有罪，蒙毅按之当死，始皇赦而用之。长子扶苏好直谏，上怒，使监蒙恬兵于上郡。始皇东游会稽，并海走琅琊，少子胡亥、李斯、蒙毅、赵高从。道病，使蒙毅还祷山川，未及还，上崩。李斯、赵高矫诏立胡亥，杀扶苏、蒙恬、蒙毅，卒以亡秦。苏子曰：始皇制天下轻重之势，使内外相形，以禁奸备乱者，可谓密矣。蒙恬将三十万人，威震北方，扶苏监其军，而蒙毅侍帷幄为谋臣，虽有大奸贼，敢睥睨其间哉！不幸道病，祷祠山川，尚有人也，而遣蒙毅，故高、斯得成其谋。始皇之遣毅，毅见始皇病，太子未立，而去左右，皆不可以言智。然天之亡人国，其祸败必出于智所不及。圣人为天下，不恃智以防乱，恃吾无致乱之道耳。始皇致乱之道，在用赵高。夫阉尹之祸，如毒药猛兽，未有不裂肝碎首者也。自书契以来，惟东汉吕彊、后唐张承业二人，号称良善，岂可望一二于千万，以徼必亡之祸哉。然世主皆甘心而不悔，如汉桓、灵，唐肃、代，犹不足深怪。始皇、汉宣皆英主，亦湛于赵高、恭、显之祸。彼自以为聪明人杰也，奴仆薰腐之馀何能为，及其亡国乱朝，乃与庸主不异。吾故表而出之，以戒后世人主如始皇、汉宣者。或曰：李斯佐始皇定天下，不可谓不智。扶苏亲始皇子，秦人戴之久矣。陈胜假其名，犹足以乱天下，而蒙恬持重兵在外，使二人不即受诛，而复请之，则斯、高无遗类矣。以斯之智而不虑此，何哉？苏子曰：呜呼，秦之失道，有自来矣，岂独始皇之罪。自商鞅变法，以殊死为轻典，以参夷为常法，人臣狼顾胁息，以得死为幸，何暇复请。方其法之行也，求无不获，禁无不止，鞅自以为轶尧舜而驾汤武矣。及其出亡而无所舍，然后知为法之弊，夫岂独鞅悔之，秦亦悔之矣。荆轲之变，持兵者熟视始皇环柱而走莫之救者，以秦法重故也。李斯之立胡亥，不复忌二人者，知法令之素行，而臣子之不敢复请也。二人之不敢复请，亦知始皇之鸷悍而不可回也。岂料其伪也哉？周公曰：「平易近民，民必归之」。孔子曰：「有一言而可以终身行之者，其恕矣乎」？夫以忠恕为心，而以平易为政，则上易知而下易达，虽有卖国之奸，无所投其隙，仓卒之变，无自发焉。然其令行禁止，盖有不及商鞅者矣。而圣人终不以彼易此。鞅立信于徙木，立威于弃灰，刑其亲戚师傅，积威信之极。以至始皇，秦人视其君如雷电鬼神，不可测也。古者，公族有罪，三宥然后寘刑。今至使人矫杀其太子而不忌，太子亦不敢请，则威信之过也。故夫以法毒天下者，未有不反中其身及其子孙者也。汉武、始皇，皆果于杀者也。故其子如扶苏之仁，则宁死而不请，如戾太子之悍，则宁反而不诉。知诉之必不察也。戾太子岂欲反者哉，计出于无聊也。故为二君之子者，有死与反而已。李斯之智，盖足以知扶苏之必不反也。吾又表而出之，以戒后世人主之果于杀者（《苏文忠公全集》卷五。又见《皇朝文鉴》卷九八，《观澜文集》乙集卷八，《文章轨范》卷三，《文章类选》卷一一，《文编》卷二九，《文章辨体汇选》卷三九五，《名世文宗》卷二六，《古今图书集成》皇极典卷一六五。）！

者：原缺，据郎本补。

七月吉日，门生衰绖谢枋得谨斋沐裁书百拜，托友人吴直夫献于内相尚书大丞相国公忠斋先生钧座。惟天下之仁人能知天下之仁人，惟天下之义士能知天下之义士，贤者不相知多矣，能灼见三俊之心者，必圣人也。某自壬戌以后，小夫竿牍不至门墙者二十七年，孰不以为简？先生曰：「斯人也非简我也，必爱我也」。今天下能知某之心者，孰有过于先生乎？事有当言而不言，则非所以酬知己，某敢不避诛斥而僭言之。君子之所为，必非众人之所识。汤可就，桀亦可就，必道义如伊尹者能之，伯夷柳下惠不能也。佛肸召可往，公山弗扰召可往，必圣神如孔子者能之，曾、颜、闵不能也。传曰：「人各有能有不能」。先生之所能，某自知某必不能矣。大元本无灭宋之心；郝奉使将命来南，欲使南北百万亿苍生同享太平之乐，至仁也。只此一念，自足以对越上帝。贾似道执国命十六年，欺君罔上，误国残民，其恶不可一二数。拘行人，负岁币，满朝无一人敢言其非；兵连祸结，亡在旦夕，满朝无一人敢声其罪，善类亦可自反矣。天怒于上，人怨于下，国灭主辱，理固宜然。天实为之，人岂能救之哉？大元之礼三宫亦可谓厚矣，大元保全亡国之臣亦可谓有恩矣，江南无人才，未有如今日之可耻。春秋以下之人物，本不足道，今可求一人如瑕吕饴甥、程婴、杵臼厮养卒，亦不可得矣。先生少年为伦魁，晚年作宰相，功名富贵亦可以酬素志矣。奔驰四千里，如大都拜见大元，岂为一身计哉，将以问三宫起居，使天下后世知君臣之义不可废也。先生此心，某知之，天地鬼神知之，十五庙祖宗之灵亦知之，众人岂能尽知之乎？师友之相知，古今宁几人哉？事有可效忠于清朝者，某不可不言，先生亦不可不察。近睹路县及道录司备奉尚书省指挥，江淮行省参知管公将旨来南，根寻好人，根寻不觑面皮正当底人。此令一下，人皆笑之，何也？江南无好人、无正当人久矣，谓江南有好人、有正当人者，皆欺大元也。何以言之？纣之亡也，以八百国之精兵不敢抗二子之正论，武王，太公凛凛，无所容急，以继灭兴绝谢天下。殷之后遂与周并立，使三监、淮夷不叛，则武庚必不死，殷命必不黜，殷之位号必不夺，微子亦未必以宋代殷而降为上公也。多士多方，依依然不忘旧君者三十年，成王、周公以忠厚之心消其不平之气，曰「商王士」，曰「有殷多士」，曰「殷逋播臣」，未敢以我周臣民例视之。太平君相待亡国臣民何如此其厚也！岂非殷之旧国故都，犹有好人，犹有正当人乎？唐人哀六国之灭者也，「妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦，朝歌夜弦，为秦宫人」，至今读者犹恻楚，六国臣子无一痛心刻骨，亦可谓无人矣。楚怀王不过一至愚极闇之主耳，播弃忠直，信任奸邪，送死咸阳，无足哀者。楚人乃怜之，如悲其亲戚，岂不曰楚本无罪，不过弱而不能自立耳。楚灭矣，义陵一邑惓惓于旧君者惟一心，扶老携幼，肥遁桃源，后六百年，儿孙尚不与外人相接。以秦皇帝之威灵，蒙恬、蒙毅之智勇，岂不能尽执楚人而拘之？天常民彝，不可泯灭，姑留此辈以劝吾忠臣义士可也。岂非楚之旧国故都犹有好人，犹有正当人乎？女真之破汴京也，劫二帝，据中原，土地人民皆其有矣。粘罕多智人也，知地广人稠，未易心服，一读马伸、秦桧议状，为之动心变色，亟思一策处之。尔后南北战者六七年，女真之待二帝亦惨矣，宋之臣子不敢置两宫于度外也。今年遣使祈请，明年又遣使祈请，今年遣使问安，明年又遣使问安，一使死于前，一使继于后。王伦一市井无赖狎邪小人耳，谓梓宫可还，太后可归，诸君子切齿怒骂，终则二事皆符其言。行人洪忠宣拘留燕山，开门授徒，室燃敬其忠信诚悫，一日问之曰：「天下何时可太平」？忠宣曰：「息兵养民则太平」。又曰：「何如则可以息兵养民」？忠宣读《孟子》齐宣王问诸侯救燕一章以对，和声琅诵曰：「天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也」。又读《孟子》乐天畏天一章，曰：「小国能畏天，大国能顺天」。室燃曰：「善哉善哉，吾计决矣」！曾几何时，密授秦桧以江南称藩国纳岁币之说，而息兵养民矣。女真自丁未以后，安处中原，享国百有八年，而宋自戊午至甲午，偷安江南者九十七年，非秦桧之功，皆洪忠宣读《孟子》劝室燃之力也。岂非江左臣子犹有好人，犹有正当人乎？以某观之，江南无好人，无正当人久矣，求好人、正当人于今日尤难。某江南一愚儒耳，自景定甲子以虚言贾实祸，天下号为风汉，先生之所知也。昔岁程御史将旨招贤，亦在物色中，既披肝沥胆以谢之矣。朋友自大都来，乃谓先生以贱姓名荐，朝廷过听，遂烦旌招。某乃丙辰礼闱一老门生也，先生误以忠实二字褒之，入仕二十一年，居官不满八月，断不敢枉道随人，以辱大君子知人之明。今年六十三矣，学辟谷养气已二十载，所欠惟一死耳，岂复有他志？自先生过举之后，求得道高人者物色之，求好秀才者物色之，求艺术人者物色之，奔走逃遁，不胜其苦。中书行省魏参政之言勒令福建有官不仕人呈文凭根脚者，又从而困辱之。此非先生之赐而何，然先生岂有心于害某哉！大抵朝廷一番求贤，不过为南人贪酷吏开一番骗局，趁几锭银钞，欺君误国莫大焉。今则道录司备参政管公将隆旨，根寻好人、不觑面皮正当人，又物色及某矣。某断不可应聘者，其说有三：一曰老母年九十三而终，殡在浅土，贫不能备礼，则不可大葬。妻子爨婢以某连累，死于狱者四人，寄殡丛冢十一年矣。旅魂飘飘，岂不怀归？弟侄死国者五人，体魄不可寻，游魂亦不可不招也。凡此数事，日夜关心，某有何面目见先生乎？此不可应聘者一也。二曰有天下英主必能容天下之介臣，微介臣不能彰英主之仁，微英主不能成介臣之义。某在德祐时，为监司，为帅臣，尝握重兵，当一面矣。蒯通对高祖曰：「彼时臣但知有齐王韩信，不知有陛下也」。滕公说高祖曰：「臣各为其主。季布为项羽将，而尽力乃其职耳，项氏臣可得而尽诛耶」？某自丙子以后，一解兵权，弃官远遁，即不曾降附。先生出入中书省，问之故府，宋朝文臣降附表即无某姓名，宋朝帅臣监司寄居官员降附状即无某姓名，诸道路县所申归附人户即无某姓名，如有一字降附，天地神祇必殛之，十五庙祖宗神灵必殛之。甲申岁大元降诏赦过宥罪，如有忠于所事者，八年罪犯悉置不问，某亦在恩赦放罪一人之数。夷齐虽不仕周，食西山之薇，亦当知武王之恩；四皓虽不仕汉，茹商山之芝，亦当知高帝之恩，况羹藜含粝于大元之土地乎！大元之赦某屡矣，某受大元之恩亦厚矣，若效鲁仲连蹈东海而死，则不可。今既为大元之游民也，庄子曰：「呼我为马者应之以为马，呼我为牛，应之以为牛」。世之人有呼我为宋逋播臣者，亦可呼我为大元游惰民者，亦可呼我为宋顽民者，亦可呼我为大元逸民者，亦可为轮为弹，与化往来，虫臂鼠肝，随天付予。若贪恋官爵，昧于一行，纵大元仁恕，天涵地容，哀怜孤臣，不忍加戮，某有何面目见大元乎？此不可应聘者二也。某受太母之恩亦厚矣，谏不行，言不听，而不去，犹愿勉竭驽钝以报上也。太母轻信二三执政之谋，挈祖宗三百年土地人民，尽献之大元，无一字与封疆之臣议可否，君臣之义亦大削矣。三宫北迁，乃自大都寄帛书曰：「吾已代监司帅臣具姓名归附，宗庙尚可保全，生灵尚可救护」。三尺童子知其必无是事矣，不过绐群臣以罢兵耳，以宗社为可存，以生灵为可救，阳绐臣民以归附。此太母之为人君，自尽为君之仁也。知宗社不可存，生灵不可救，不从太母以归附，此某为人臣自尽为臣之义也。语曰：「君行令，臣行志」。又曰：「制命在君，制行在臣」。大臣者以道事君，不可则止，孔子尝告我矣。君臣以义合者也，合则就，不合则去。某前后累奉太母诏书，并不回奏，惟有缴申二王，乞解兵权，尽纳出身以来文字，生前致仕，削籍为民，遁逃山林，如殷之逋播臣耳。闻太母上仙久矣，北向长号，恨不即死，然不能寄一功德疏如任元受故事，今日有何面目捧麦饭洒太母之陵乎？此不可应聘者三也。今朝廷欲根寻好人，不觑面皮正当底人，某决不可当此选。先生若以三十年老门生，不背负师门为念，特赐仁言，为某陈情于江淮行省参知管公，愿移关诸道路县及道录司，不得纵容南人贪酷吏，多开骗局，胁取银钞，重伤国体，大失人心。俾某与太平草木同沾圣朝之雨露，生称善士，死表于道曰「宋处士谢某之墓」，虽死之日，犹生之年，感恩报恩，天实临之。司马子长有言：「人莫不有一死，死或重于太山，或轻于鸿毛」。先民广其说曰：「慷慨赴死易，从容就义难」。先生亦可以察某之心矣。干冒钧严，不胜恐惧战慄之至。