余初视事，强贼充斥，布满四乡，邻郡尤甚。简阅乡兵，仅数百人，何以禦敌？计画将无所之。一日步县后高台，仰见「捷应」二字，觉有神助者，遂祈祐于张公之灵。是夜三更，衔枚直捣贼营，获巨魁七人，杀贼数百，馀众悉降，乡曲遂平，乡贼亦望风披靡矣。及凯旋酬神，见神左一石，歌云：「台有柏，台有柏，经霜傲雪何烈烈。岁寒然后知忠节，两岘青青垂泪碣」。见神右又一石，歌云：「池有荷，池有荷，亭亭翠盖淩清波。公不见兮可奈何，留取芳名浸汨罗」。碑阴开载公讳潮，字均彰，由进士出宰吴宁，政修民和，人歌父母。越明年，括苍魔贼作乱，公率乡民与战，贼退民安。又越三年，魔寇大发贼众十数万压县，力不能支，公及子天贤等举家八十馀口尽皆被害。幼子天宥在学肆获免，遂逃至县北之塘，啖莲实而食，七日得脱。因托生于塘，号其家曰托塘。时民怀其德，悯其忠，凿池筑台，立庙以祀。水旱疾疫，凡有求必祷焉，公亦无不毕验，捷应有如此。吴子曰：吾观张公及所载碑文而知公之始终爱民也，知忠臣之必有后而天之报施为不爽也。当年之魔贼非公莫剪，而公之精诚直能安今日之民，此公之始终爱民也。合家尽节而适有学肆之幼子托生于塘，使今日之贤孙孝子绵绵延延，大其氏族，此以知忠臣之必有后也。乃当事莫之采，史书莫之载，而但为左右碑文以表微迹。数百年后，碑荒碣断，忠节沦胥矣。天牖其衷，使数百年后之人抚公数百年以前之事而表扬之。当宁奖赏，赠太常卿，谥忠悯，信公道之不泯于人也。夫分邑以来莅斯土者凡数十辈，某也廉能，某也恺惠，某也政绩澜然，其人之贤不肖班班可考也，安得如公之正气凛凛等高台而并峙，同碧沼而长清也乎！是余所欣慕而未逮者也，因次其事而为之记。绍兴十年冬十月撰。

士之于世，小异而大同。书之可为美谈，则吾友杨君文度、郑君良佐是也。予居高邮，闻二君名甚熟。岁丁未考，秋试山阳，设张罝罘，待其来而致之，竟不如所愿。粤五年始识之，而定其交，皆得其为人。杨与郑异其姓；杨以甲子生，郑壬申，异其年。同居盐城之岗门，同为儒，同穷于儒，同被郡荐。予之考试也，同家艰，不获来。与予语，其质锐敏，其为人精悍淳重又甚同。今再被荐，同为南宫之行。噫，亦异矣！于其行，则思赠之以言。名士以学，学无所乎寓，发之于文章，吾学之候也。处也养乎此，出也行乎此。二君之学，其粹而精既同矣，其文之丽而丰则固同，抱此学以处则又同。蓄久而纾，郁极而奋，今出也将不能无同。吁！士之学，内而身，近而家，远而邦国天下，可以穷古今、通显幽，皆是物之充也。向之所以潜心，而乃今推而之乎世，青紫禄位云乎哉？露章驷马，骄乡闾而已哉？《书》之同寅，传之同志，史之同心，皆二君他日事，可要诸今日。虽然，君子果尚同乎？曰：君子不恶同，而恶茍同。周公不屑去，而君奭不悦。范希文之名德，孙之翰所敬服也，然每绳其违而不少贷。是同之志也。彼比周以求显，阳离而阴合，同乎？同兹名教之蠹，吾儒唾去也。二君，予莫逆友，故可以是索言之。

孔子曰：「夫孝，天之经，地之义，民之行。天地之经，而民是则之」。夫天之不可以俄而度如彼，地之不可俄而测又如彼，而民何以则之？谓民，则不惟圣贤，凡民皆在其中。然则凡民何以则之也？「身体发肤，受之父母，不敢毁伤」，是则之也，是天地之经也。「居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严」，是则之也，是天地之经也。自膝下嬉嬉，皆知爱其亲。爱其亲之心曰孝。是爱其亲之心，吾不知其所自来也。穷之而无原，执之而无体，用之而不可既。不勉而中，不思而得，洞焉通焉，广大而无际。天之所以健行而不息者，乃吾之健行也。地之所以博载而化生者，乃吾之化生也。日月之所以明者，乃吾之明也。四时之所以代谢者，乃吾之代谢也。万物之所以散殊于天地之间者，乃吾之散殊也。吾道一以贯之，果吾之所自有也。人皆有之，而自省自信者寡也。志曰：「圣人之道发育万物」。又曰：「圣人先得我心之所同然也」。孩提之童无不知爱其亲，及长无不知敬兄，敬兄即爱亲之心也。肚而事君，无不知忠于君，忠于君之心即事亲之心也，无二心也，无二道也。及其临民博施之心，又不期于生而自生，即爱其亲之心也，此无二心也，无二道也。汎焉应酬，纵焉交错，爱敬互兴，哀喜怒乐，无二心也，无二道也。仁此谓之仁，宜此谓之义，履此谓之礼，乐此谓之乐，知此谓之知。古人以礼言之，故曰：「礼本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神」。又以哀乐言之，故曰：「哀乐相生，正明目而视之，不可得而见也，倾耳而听之，不可得而闻也」。又曰：「无声之乐，日闻四方」。此即天之经也，此即地之义也。谓民之则之，非则乎彼也。昏昏者满天下，不可不以渐通也，渐以通之，庶乎其视听也。明目不可见，倾耳不可闻，所以告子夏，非以告众人也。孔子曰：「天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也」。某亦曰无非教也。孔子曰：「地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也」。某亦曰无非教也。不敢恶于人者此也，不敢慢于人者此也。在上不骄者此也，制节谨度者此也。不敢服非先王之法服者此也，不敢道非法之言者此也，不敢行非法之行者此也。爱于母，敬于君，而兼敬爱于父者，此也。因天之道，因地之利，谨身节用，以养父母者此也。是三才之所同也，人性之所自有也。人性之所自有，而为悖为乱者，动于意而昏也。孔子每每戒学者毋意，绝其昏乱之萌也。意欲不作，清明和融，为爱敬，为博爱，为敬让，为不敢，为不骄不溢，为德义，为礼乐，为不敢遗小国之臣，为不敢侮鳏寡，为不敢失于臣妾，为不敢从父之令，惧其父得罪于乡党州闾，为补君之过，为哭不偯、礼无容，皆此心之变化，一以贯之也。不可以为彼粗此精也，曰粗曰精者意也，非吾所谓无所不通者也。其物似十百千万，其实未尝十百千万也。故曰：「孝弟之至，通于神明，光于四海，无所不通」。《诗》云：「自西自东，自南自北，无思不服」。此之谓也。此心之神，无所不通，光明如此。由此谓之正学，失此谓之伪学。而章句陋儒取孔子所与曾子之书，妄以己意增益之，曰《开宗明义》章，曰《天子》章，曰《诸侯》章，取混然一贯之旨而分裂之，又刊落古文《闺门》一节。破碎大道，相与妄论于迷惑之中而不自知。此惟心通内明，乃克决择。

孔子曰：「夫孝，天之经，地之义，民之行」。此道通明，无可疑者。人坚执其形，牢执其名，而意始分裂不一矣。意虽不一，其实未始不一。人心无体，无所不通，无所限量，是故事亲之道即事君事长之道，即慈幼之道，即应事接物之道，即天地生成之道，即日月四时之道，即鬼神之道。

孔子曰：「孝弟之至，通于神明，光于四海，无所不通」。《诗》云：「自西自东，自南自北，无思不服」。六合之间，一而已矣。曰天，曰地，曰神，曰鬼神，其名殊，其实同。惟同，故无不通，无所不应。自私自蔽，始隔始离。私去蔽开，通应如故。

子曰：「夫孝，德之本，教之所由生也。复坐，吾语女。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：『无念尔祖，聿脩厥德』」。人咸以身体发肤为己，不知受之于父母。孔子于是破其私有之窟宅，而复其本心之大公。人莫切于己，莫爱于己。因其爱己而启之以受之父母，则爱出于公；因其不肯毁伤而转曰「不敢」，则公而不私，因而不拂。圣人循循善诱，发明人心本有之道德。行之以立其身，则身为公器而不私。名扬于后，以显父母，则名为公名而不私。夫人之所以失其道者，私而已矣；以此大公至孝之心而事君，无二道也。言「事君」，所以明此心之通。又引《大雅》念祖，自父母而通之于祖，亦明此心之通无念念也。聿，语助也。

子曰：「昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣。而况于公侯伯子男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下如此。《诗》云：『有觉德行，四国顺之』」。此章发明道心之至和，何其深切著明也！此心虚明变化，至和至顺，为孝为弟，为博爱，无一点己私置其中。如春风，如和气，如箫韶九成之音，可言而不可尽。乌虖，至矣！某每诵此章，每每乐生，亦如春风和气油然动于中，而自不能喻，如身在唐虞三代之盛世。其亲安鬼享，天下和平，灾害不生，祸乱不作，灼知其可致，圣人非虚言。斯道天地同之，四时鬼神从之，宜四国顺之。

子曰：「昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也。脩身顺行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝弟之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：『自西自东，自南自北，无思不服』」。爱敬父母之心，即天地之心，天地之变化。孔子循循善诱，姑以类言父天母地。明犹察也，谓晓达也。明王之事父母孝，异乎未明者之孝。未明者之孝，虽孝而未通，故于事天不明其天，事地不明其地。不特不明其天地，亦不明其父母。虽知父母之情意，不知父母之正性。人惟不自明己之正性，故亦不明父母之正性，亦不明天地之性。人皆曰我惟知父母，不知天地，此不知道者之言。明者观之，父母即天地。人生而执己私，起意彼此，牢不可解。一日醒觉，吾性清明广大，无际无畔，诚不见其有天地之殊。茍未明通，则事父母实不识父母，况能事天地？孝子之心即天地之道，惟不自知，故《易》曰「百姓日用而不知」。于天地明察，则神明彰著，融一无间，不可度思，矧可射思。天子祀乎明堂，释奠先老，有尊也，言有父也；食三老五更，有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也。脩身慎行，恐辱先也。至孝之发用，即天地之变化也。致敬于宗庙鬼神，实在实著，融明静虚，是谓孝弟之至。道心见诸事亲谓之孝，见诸事长谓之弟。浑然神明，本无间隔，如日月之光，光于四海，而非思非为，无所不通。引诗为證，所以无思不服者，以东西南北之心同此道心，故默感而应也。有道则应，无道则离。《易》曰：「圣人以神道设教，而天下服矣」。以此道至神，无所不通故也。

自古罕知孝之即道，奚止不知孝之即道，亦不知日用庸常之即道。圣人患斯道之不明，曰：「夫孝，天之经，地之义」。可谓昭白。而学者习读天经地义之言，犹罕达天经地义之旨，就窥近似，终非本真。孩提无不知爱其亲，斯爱不学而能，不虑而知。斯爱无体貌，不可推其所始，又不可穷其所终。百姓日用斯道而不自知，不自信，惜哉！慈溪之金川鸡鸣山孙孝子文举，名之翰，少志于学，孝行著于乡。母疾病且革，文举刲体取肝为粥，以进母。越夕如醉而醒，乃底于宁。邻里以其实上于县，县上于州。时郡侯嗣秀王闻而异之，国太夫人亦愿见，命县劝驾。嗣王温颜褒称，将闻于朝。文举曰：「本心救母，他无觊」。嗣王嘉其诚，不夺其志，致馈，帖叙其事。吁，人情惊异，为甚难也。以此为难，则夫人皆知爱其亲之心为异乎？道无难易，人自难易。心无难易，动乎意者自难易。使文举以为难，则不为矣。人心即道，故舜曰「道心」。因物有迁，生意起异，始析难易，而道心始不明，孝德始衰。当知日奉甘旨，扶持先后，出告反面，昏定晨省，无非大道。毋以为庸常而忽之，自不知，自不信。文举居亲丧，里人称哀。厚于昆弟，睦于亲族，周急矜亡，先义后利。嘉泰壬戌六月庚寅以微疾终，寿六十有六。开禧三年三月壬寅葬于五磊之明山。铭曰：

道心大同，孝弟无所不通。伐一木不以其时非孝，战陈无勇非孝，不难不易，天经地义。朝散郎杨某志并书。

孝子某敢告考君赠朝散郎、妣君赠安人。既告于庙，更题神主。兹焫告黄，谨以嘉蔬清酌庶羞祗荐墓几。钦惟先德，肇本天贶，答之滋至未已。某敢不兢兢恪修，率迪丕训，庶无坠遗绪？

先儒之言曰：「孝无常施，惟其宜而已矣」。此非先儒之言也，夫子之言也。夫子曰：「夫孝，天之经，地之义」。行而宜之之谓义，经之变动不居也。曰无违，曰色难，曰唯疾之忧，曰不敬何别，曰人不閒于父母昆弟之言教，亦多乎哉？不多也，钦厥止也，安汝止也，夫焉有所倚？不然，夫子浚百行之源，而开其宗始之曰：「身体发肤，不敢毁伤」。曾子别五孝之用，而扬其旨，终之曰：「战陈无勇非孝也」。共用之谓勇。身体发肤，将何如？曰：要道之广，大德之化，此所谓天经地义也。敢援是以阐孙君之翰之孝。母病蓖，号泣旻天而誓之曰：「无母何恃，遑恤我躬。刲肝为靡，捧之进歠，须臾永差，迄遂终养」。里人称愿然曰：「幸哉有子如此」。郡太守惊传，请以礼见，既见，将以名上闻，小犹当如闉都杨君庆旌表门闾也。君曰：「本心救亲，它无所觊」。郡太守察其所安，行非起意，言非作为，竟不敢夺其志。潜虽伏矣，亦孔之昭光远而自他有耀。贡乡则观桂芳，魁省则因梦观，擢第则渊，斯掸震孙獬孙，升俊则炎、斯扬企孙，齿胄则濋，荐漕则铉。梦复其馀，方兴未艾，何为其然也。为人子止于孝君之孝，人以为难，君不知其难也，人以为难，君不知其难也，知止于其所止也，止而定，克开厥后，粲□不殊。潜感釜金，方斯褊己，天之苍苍，其正色耶？邑有汉董孝君庙，以唐张孝子从，春秋匪懈，享祀不忒。今岁春祠，锡孙偕侄康老、甥张大□一必力骏奔走，秋而载尝。先九月朔，洒埽庭内，登降顾瞻，而窃叹曰：皇宋之以孝理天下三百馀年矣，推其所因，放诸四海，悠悠我里，未逊汉唐。仰止孙君，家鸡鸣山，指马鬣封，而□望非传疑也。永言孝思，最诸州志，印诸文元杨公铭可覆也。张君得孝之经，自旧令尹实主张，是既举而祔董君，如君得孝之义。惟今令尹有请谒焉，当举而陪张君。及告，乃喜曰：去岁之冬，问其名居，扁坊纪行矣，此忱得我心之同然也。起敬于孙君，即所以起孝于吾邑，其位于庙之西偏，以妥以侑。尝之日，令尹率同僚暨邑士大夫盛服将事，及诣孙君位，其孙曾有在列者，或趋而执爵，或俛而答拜，祝以孝告，众咸听耸，礼彻而退。有赞于庭曰：「文靖张公记张孝子之入庙，谓吉德参会，参之一字，今其验耶」？令尹曰：「未也，盍寓胚胎之像，辟奉安之室，而后可谓久而敬之，县家当任其事」。浙东帅机渊乃率其弟若侄进而辞曰：「前日不敢以远祖名闻者，恐违本心也。今既辱以远祖名扬□其崇明祀宜也。此正后人之责，像设室处，有不如董、张二君，曾是以为孝乎！况庙实祢祖，国使枝所建，时有名儒冯公绾于其亡悼以诗曰：惟馀孝子祠边月，长照东湖百顷寒。盖云祢祖之志钟乎此，幸者远祖之灵依乎此，将憺寿宫，洋洋如在。震孙之兄履孙自惟嫡派，虽同一敬，不可虚拘，捐田谷十石，庸旅庙庄，以佐祀费。若夫来燕来宁，何修何饰，犹惧不给，矧可射思。敢以烦执事」。令尹幡然曰：「是亦不可夺其志也已」。乃顾锡孙为之记，拱而辞曰：荔丹蕉黄之进，所能共也；幼妇外孙之作，弗容僭也。误以能事相趣迫，辄拟骚以相啜。词曰：

慈水泱泱兮，源深流长。于汉于唐兮，有董有张。我宋无疆兮，孝治维纲。嗣圣慈良兮，风动四方。显示天常兮，潜发幽光。唯君所行兮，以对穹苍。因心之萌兮，爱思劳忘。会逢时昌兮，今以名扬。闇然日章兮，教所由生。神游故乡兮，惠歆瓣香。桂酒椒浆兮，春祀秋尝。来燕一堂兮，万世遗芳。

宣教郎、特差知庆元府慈溪县主管劝农公事兼主管鸣鹤盐场兼弓手寨兵军正金昌年立石，沈莘刻。