刚强坚固，确然亡欲，大鸿胪野王是也；心辨善辞，可使四方，少府五鹿充宗是也；廉洁节俭，太子少傅张谭是也。其以少傅为御史大夫（《汉书·冯奉世附传》）。

（冯商。）商，阳陵人，治《易》，事五鹿充宗，后事刘向，能属文，后与孟柳具待诏，颇序列传，未卒，病死（《汉书·艺文志》注、《张汤传》注。）。

高君孟颇知律令，尝自伏写书。著作郎署哀其老，欲代之。不肯，云：「我躬自写，乃当十遍读（《北堂书钞》一百，《御览》六百十四）」。

五鹿氏。五鹿，卫邑也。晋公子重耳封舅犯于五鹿，支孙氏焉。汉有少府五鹿充宗。

大辂，殷之祭车，故不登周辂之名，而《明堂位》云：「大辂，殷辂也」。注云：「大辂，木辂也」。《月令》：「中央士，乘大辂」。注云：「殷略也」。《礼器》：「大辂繁缨一就」。注云：「大辂，殷之祭天车也」。《周礼》五路，玉路、金路、象路、革路、木路。则周之木辂，殷之大辂也。周革路建大白，以即戎，此则戎辂也。意谓国之大事，在祀与戎，故锡以殷祭天之车，与周之即戎之路。祀则以殷，戎必以周者，明郊天义远，建前代之礼，即戎事近，故以今世之制。《明堂位》云：「鲁君孟春乘大辂，载十有二旒，日月之章，祀帝于郊」。天子以大略以锡诸侯，良有以也。今木路，即大路也（《齐书·舆服志》。宋升明三年，锡齐王大辂、戎辂各一。乘黄五辂，无大辂、戎辂。左丞王逡之议。）。

太岁癸卯五月十有九日，大行皇帝诸妃、平昌郡君殁于大内之别院，享年四十有三。呜呼哀哉！昔天保未定，大东启其疆；鲁道有荡，三桓纪其政。实始孟氏，代为强宗。德厚流光之符，祥发庆膺之效，宜乎来裔，生此淑人。曾祖某、祖造、父及，皆以含道居贞，遁世无闷，克家垂训，式永门风。郡君丽窈窕之容，秉肃雍之德，游依汉水，气兆河间，乃膺八月之求，入预良家之选。璧门受职，彤管服勤。恭顺之心，奉坤仪而得礼；明惠之智，导宫教而无遗。爰属造邦，遂崇封邑，路寝之后，柔芳载扬。既而千载上仙，宫车晏驾。号遗弓于万国，感馀香于九御。沈哀共极，美疹独萦。不延幽窆之期，重恻上宫之念。呜呼哀哉！即以其年六月日，葬于江宁县安德乡德信里之原，礼也。青乌既吉，覆斧斯营。永光烈女之风，尽纪他山之石。词臣奉诏，谨勒铭云：

杳杳平野，萧萧一丘。原松积霭，陇吹临秋。于嗟淑女，于此藏舟。委贞质兮厚夜，奉灵驾兮仙游。惟惇史兮未泯，岂馀芳兮不休。呜呼哀哉！

敕：洪惟有帝，梦赉忠贤，式登用于近司，宜宠褒于内馈。具官某妻保阿承训，图史照言。法容润于山河，体柔洁于蘋藻。俪予良弼，翊我大猷。近入奉于中参，已载颁于象服。宜举从夫之典，更开列郡之荣。勉荷宠章，称兹徽序。可。

「大行人掌大宾之礼，及大客之仪，以亲诸侯。春朝诸侯而图天下之事，秋觐以比邦国之功，夏宗以陈天下之谟，冬遇以协诸侯之虑，时会以发四方之禁，殷同以施天下之政」。此六事者，以王见诸侯为文，图、比、陈、协，皆考绩之。言王者春见诸侯，则图其事之可否；秋见诸侯，则比其功之高下；夏见诸侯，则陈其谋之是非；冬见诸侯，则合其虑之异同。六服以其朝岁，四时分来，更迭如此而遍，时会无常期。诸侯有不顺服者，王将有征讨之事。则既朝，王命为坛于国外，合诸侯而发禁命事焉。王十二岁一巡狩，若不巡守，则殷同。殷同者，六服尽朝。既朝，王亦命为坛于国外，合诸侯而命其政，四时分来，岁终则遍矣。六服朝岁，则下文侯服岁一见，甸服二岁一见，男服三岁一见，采服四岁一见，卫服五岁一见，要服六岁一见是也。夫君臣之礼，不可以不接，不接则上恩不下流，下情不上通，嫌疑易以生，毁誉易以入。在《易》，天地不交则《否》，柔进而上行，则「锡马蕃庶，昼日三接」也。先王知其如此，故制诸侯之朝，远者不过六岁，以之图事、比功、陈谟、协虑、发禁、施政，则言何以不见纳？行何以不见知？奸邪何以介其间？左右何以塞其路？汉刺史奏事京师，其斯之谓乎。石显、五鹿充宗疾京房，欲远之，元帝以房为魏郡太守。房自请岁尽乘传奏事，天子许焉。房未发，诏止无乘传奏事，房意愈恐。由此观之，臣子不得见君父，其祸何如？《诗》曰：「彼采葛兮，一日不见，如三月兮」。一日之中，尚曰如三月、三秋、三岁，况其久者乎？

智小而习近，雷同乎因循之说，而不知经常之所在。苟务为言，以书于册，而曰：「古之人，常为吾书之所说者」。使学者牵制于甚卑之论，而不求于至当之理，以逆疑古之人，曰是其所为者，真若是，是亦惑矣。昔者孔子之言曰：「鲁之郊禘，非礼也。周公其衰矣」！而或者不信孔子之言，而谓成王以周公为有勋劳于天下，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。是以鲁君孟春祀帝于郊，而配以后稷。季夏六月，以禘礼祀周公于太庙。斯礼也，天下之理也。呜呼！不务明天下之大分，正天下之大义，以逆疑古人，牵合傅会，强解夫子之言以成就其私说，是则汉儒之罪也。周公制礼作乐，自天子达于庶人。礼服、冠冕、车舆、宫室、婚姻、丧祭，纤悉委曲，事为之制，曲为之防，以就其自然之势，而成王亲与周公相率而行之，周旋揖逊于其间，而天下无背戾狡猾之民，以成犯上之狱。周公既死，成王犹自立以君天下，典礼法度皆在也，成王守而行之，以至于无事，而称大治之时，人到于今歌颂而不绝，是岂不贤而能之哉？成王贤耶，岂顾废典礼，灭法度，叛周公之所为，以侥倖于鲁国，遂区区姑息之说，以启逆乱之原乎？人之生也久矣，一治一乱，非圣人者出而讲治之，则其类也，岂不殆哉！于是为之立君臣，等上下，明大分以定其志，为节文以行其礼。故天下偃然相固以为安，相接以为欢。大分谓之经，节文谓之制，行经与制谓之君。推经与制谓之道，变经则亡，变制则乱。乱亡相属，天下不转为夷亦希矣。故天子坐于其上，诸侯奔走于其下。诸侯坐于其上，而大夫奔走于国，南面之势略同矣。凡所以养自养矣，养体之具而不少异焉，则是释兽于山而纵禽于薮矣，其为势也，岂不决骤放逸而不可复制者哉！故为天子者曰：「我君也，而若臣我矣。我且出令焉，若行吾令谓之臣；我且制作焉，若守吾制谓之臣；我且立法焉，若从吾法谓之臣。违令者为犯，变制者为僭，逆法者为叛。犯者吾其罚，僭者吾其杀，叛者吾其灭」。指挥号令以告天下，而诸侯大夫卿士庶人莫不秩秩然敛衽拱手而畏服之。夫以一人之身坐于其上，而千万人敛衽拱手畏服于其下，岂必人人识其有德而可贵哉！大分素明，节文素定，而其势不得不然也。成王虽贤，犹君也。周公虽圣人，犹臣也。周公未死也，成王封之于鲁，曰：「若世世为周室辅」。又封太公于齐曰：「若世世为周室辅」。齐鲁之封一也，其于周公无异数焉。周公死矣，成王追而念之曰：「忠于王室，莫如公；勤劳于天下，莫如公；有功于孺子，莫如公。我其思之尔，我其富之尔，我其振抚其孤而恤之尔」！若天子礼乐祭祀，庸人犹知其不可与，孰谓成王与之哉！

鲁商瞿受《易》于仲尼；仲尼卒，商瞿授楚馯臂子弓（一云子弘。）。子弓授江东桥庇子庸（一云鲁桥庇子庸。），子庸授燕周竖子家（一云周丑子家。），子家授淳于光羽子乘（一云东武孙虞子乘。），子乘授齐田何子庄。及秦焚书，以《易》为卜筮之书，独得不焚，故传授不绝。汉兴，田何授东武王同子中、（读曰仲。）洛阳周王孙、丁宽子襄、齐服光四人焉，皆著《易传（丁宽作《易说》八篇，三万言，训诂举大义而已。王、周、服皆作《易传》二篇。）》。周王孙授魏蔡公（蔡公《易传》二篇。），王同授齐即墨成、广川孟但、鲁周霸、莒衡胡、临淄主父偃、菑川杨何叔元，叔元《易传》二篇。叔元传燕韩婴、河内司马谈、太中大夫京房（非焦延寿弟子京房也。）。后丁宽复从周王孙受古义，号《周氏传》，然周王孙即宽师田何之学也。宽授同郡田王孙，王孙授沛施雠子卿、（一云长卿。）兰陵孟喜长卿、琅琊梁丘贺长翁。繇是有施、孟、梁丘之学焉（施、孟、梁丘氏章句各二篇。）。施氏授河内张禹子文、琅琊鲁伯；禹授淮阳彭宣、沛戴崇子平；鲁伯授泰山毛莫如少路、琅琊邴丹曼容。繇是施家有张、彭之学。孟氏则改师法，以候阴阳灾变书，诈言得自师田生，而同门梁丘贺證明之，且非田生之法也。授同郡白光少子、沛翟牧子况，由是孟家有瞿牧、白生之学。梁丘氏者，始受大中大夫京房《易》，房出为齐郡太守，后更事田王孙。然则京房、田王孙，皆田何家法也。汉宣帝时，闻京房为《易》明，求其门人，得贺。贺年老，授于子临。临始从父学，亦尝事施雠，后卒行京房法。授五鹿充宗君孟（君孟《略说》三篇。），君孟授平陵士孙张仲方、沛郡邓彭祖子夏、齐衡咸长宾，繇是梁丘家有士孙、邓、衡之学。今《子夏传》即邓子夏，盖出于梁丘家也。其后有京房《易（房字君明，东郡顿丘人，非太中大夫京房也。）》。房始授业梁焦赣延寿。赣云常从孟喜问《易》，会喜卒，房以延寿《易》即孟氏学，时孟氏门人翟牧、白生皆曰非孟氏法也。房后以灾异得幸。授东海殷嘉、河东姚平、河南乘弘，皆为博士，由是有京氏之学焉。又其后有东莱费氏《易（名直，字长翁。）》，其学无章句，本以古字，号古文《易》。以《彖》、《象》、《系辞》、《文言》解说上下经。授琅琊王潢平仲，由是世传费氏之学。又沛人高相，与费公同时，亦无章句，自言出于丁将军，传授子康及兰陵毋将永，由是有高氏之学焉。汉宣帝时，孟、梁丘皆立博士；至元帝世，立京氏《易》。惟费、高二家，未得列于学官。成帝时，刘向校书，考《易》说，以诸《易》家说皆祖田何、杨叔元、丁将军，大意略同，惟京氏为异。向以中古文《易》经校施、孟、梁丘经，或脱去「无咎」、「悔亡」，惟费氏经与古文同，然受其学者，未盛于世。时梁丘贺以卜筮得幸宣帝，及至显官，故学者宗焉。其后五鹿充宗贵幸，善梁丘《易》，元帝好之，欲考其异同，令充宗与诸《易》家论。充宗乘贵辨口，诸儒莫能与抗，皆称疾不敢会。又施雠之门人张禹以经术为成帝师，位丞相，封侯，成就弟子尤著者彭宣、戴崇，皆至公卿。故施氏、梁丘之学尤盛于当世。以至孟氏、京氏弟子俱为博士，故二家之学亦行焉。高相子康为王莽所杀，故学者衰废，而费氏独行古文《易》，然而未得立者，盖亦不幸者矣。其后东汉诸儒，习施氏者，则有沛戴崇洎子宾，陈留刘昆威公洎子轶君文。习孟氏者，则有南阳洼（音圭）丹子玉，中山鲑阳鸿孟孙（鲑，胡佳反，又苦圭反。一作鲑，胡瓦反者，非。），广汉任安定祖。习梁丘氏者，则代郡范升辨卿，京兆杨政子行、（一云范升、杨政皆传孟氏《易》者，非。）颍川张兴君上洎子鲂；惟张兴最知名，为梁丘家宗，弟子自远方至者，著录且万人焉。习京氏者，则汝南戴凭次仲，南阳魏满叔牙，济阴孙期中彧惟高氏之学无传焉。建武中，陈元长孙、郑众仲师皆传费氏《易》，其后马融、荀爽亦为之传，自是费氏兴而诸家之学衰矣。陈、荀、马皆当世大儒，故费氏之学益盛，今辅嗣之学盖出于费氏古文《易》也。再原汉之言《易》者，一出于田何。其传者，若周王孙、王同、杨何、大中大夫京房、丁宽、田王孙，皆本师法。然当高、惠、文、景之时，学其未兴也。至宣、元间，施、孟、梁丘、京氏四家及高相之学，多以阴阳灾异为说。惟费氏本以古字，号古文《易》，以《彖》、《象》、《文言》讲说上下经，为有本末；又校之诸家，独与中古文《易》同。流及马、郑等家，其学遂盛。独辅嗣，天启其衷，而入圣门之奥。考其渊源，虽本于马、郑之学，然其流溥博，出于诸家远矣。噫！《易》之大原，皎若白日，函光于牺，旭于文，迄我圣师，而后正中焉。昳于秦，薄蚀于汉，诸家之说棼焉，而圣道微矣。辅嗣特起，斥去异端，天人之道，俄然而明。然犹时若氛翳，未能廓然，若将有以待焉尔。在其贤者，心圣人之心，犹得观望其光景者哉！

君子小人如冰炭然，势不两立，常相为胜负，而君子之势常不足以胜小人。有国者用君子则治安，用小人则危乱。人主非甚无道，未尝不欲进君子而退小人，卒之君子常退，小人常进，治安之世少而危乱之世多，其故何哉？则操术使之然也。君子之操术，其自待者重，而去就轻，于废兴曰有命，于得之不得曰有义，自非人主卓然有高世之姿，其明足以知人，其诚足以任人，则君子亦将不与世竞进，而自乐其道。非特如此而已。用之治国，不委己而从人，必使由于吾之规矩准绳之中，逆人之所顺，而强人之所劣，类非中材之主所能堪，此所以尤易舍而难合也。至于小人则不然。其自待者薄，不顾礼义廉耻，而惟利之为从。富贵爵禄，决性命以争之，故不得于其君则已，一得于君，则胶固而不可拔。盖其操术必有小忠以结其主之知，必有秘计以中其主之欲，必阿谀顺旨、以声色燕安为之饵，屈己厚赂以买其主之左右亲昵，以知其动静，而迎合其意。故自中材之主，鲜不惑之。及其得志，则傲然无所忌惮，排摈忠良，援引党与，丰己殖私，而视国家之安危存亡，如秦人视越人之肥瘠，恬不加恤。故古之用小人者，必至于家国俱败而后已。虽至于败，而其君犹有念之而弗释者。此小人之进，所以为有国者之所深戒也。姑取汉、唐以来用小人之效数事明之：元帝信任石显，委以政事，而显为人巧慧习事，能探人主微旨，内深贼，持诡辩以中伤人，忤恨睚眦，辄被以危法。自知擅权，事柄在掌握，乃时归诚，取一信以为验。尝使出外，先自白恐后漏，尽闭宫门，请以诏开门，上许之。显故投夜还，如所言。后果有告显专命矫诏开宫门者，天子闻而笑之，益怜显，赏劳尤厚。显以故能谮萧望之令自杀，而周堪、刘更生坐废锢不复进用，张猛、京房、陈咸、贾捐之之属，皆抵刑戮，而与牢梁、五鹿充宗结为党友，诸附倚者皆得宠位。此岂非以小忠结其主之知耶？高宗欲立武后，许敬宗、李义府揣知其旨，朝献策而暮进用，乃与王德俭、袁公瑜、侯善业之徒相推毂济其奸，诛弃骨鲠大臣，如长孙无忌、褚遂良、郝处俊、来济之属皆不免。故武后得肆志，攘取威柄，天子歛衽而国祚移。此岂非以秘计中其主之欲邪？明皇罢张九龄而相李林甫也，林甫善刺上意而养君欲，每奏请必先赂遗左右，审视微旨，以固恩信，至饔夫御婢皆所款厚，故天子动静必具得之。明皇任之不疑，深居燕适，沉蛊衽席，而致天宝之乱。林甫死，杨国忠继之，恃内援与禄山争宠，谓其跋扈不足图，故激怒之，使必反以取信。禄山既叛，独哥舒翰将兵二十万守潼关可以控险拒之，而国忠疑其反己，且诛君侧之恶，从中督战，翰遂以败。及陈玄礼之变，身死家破，虽悔亦无及矣。此岂非必至于家国俱败而后已耶？德宗奉天之变，起于卢杞，故泾军之乱，呼于市曰：「不夺而商人僦质矣，不税而间架除陌矣」。其召怨挻乱，皆杞为之。既狩奉天，姜公辅请挟朱泚以行，杞以百口保其不反，而泚果为泾军所立。浑瑊请道乾陵，掎角以破贼，杞以谓惊动陵寝，请道汉谷，而贼果拒隘，不得进，六师几殆。李怀光自河北赴难，数破贼，杞惧其见帝斥己，即谲奏曰：「怀光勋在社稷，贼惮之破胆，若许来朝，则犒赐留连失事机。不如席胜使平京师，破竹势也」。德宗然之，诏无朝。怀光怏怏无所发，遂谋反。其后虽斥，而德宗念之不衰，尝语李泌曰：「世谓卢杞奸邪，朕独不知，何也」？泌对曰：「天下皆知其奸邪，而陛下独不知，乃所以为奸邪也」。此岂非虽至于败，而其君犹有念之而弗释者邪？呜呼！小人之情状多矣，惟人主澹然无欲，而明足以察之，使小人无所施其巧，庶几乎君子可进，而治安可期也。《诗》曰：「譬彼飞虫，时亦弋获」。《易》曰：「大君有命，开国承家，小人勿用」。有国家者，可不深戒之哉！

君孟姓，泽其名，德润其字也。右侍禁、赠正议大夫讳古之曾孙，中大夫、知棣州、赠特进讳之方之孙，中散大夫、赠中大夫讳鉴之仲子也。曾祖妣、祖妣皆董氏，赠夫人。妣郭氏、张氏，赠令人。孟族家澶渊，自正议之祖太子中舍日新者，端拱中登明经第，徙开封之长垣，今寓于临川矣。靖康初，天子登极，棣州用故事遣君奉表入贺，补将仕郎，调绍兴府萧山县主簿、福州观察推官。丁内艰，服除，授筠州推官、南安军判官，改右宣义郎、知宁国府宁国县，历湖南安抚司干办公事，得通判兴国军。未行，以淳熙八年六月十五日终于家，官承议郎，年六十有四。盖君家自高曾以义闻，子孙孝谨守礼法，仕则廉以有立。君在萧山尚少，被漕委理闸西兴，已能部夫数千，整整有条，不两月而竟，众皆才之。继经界行，县官互覆所量田亩，以造其籍，萧山独三覆未能实，使者以付君。君辞当用他邑，使者曰：「藉君之敏尔，亦何嫌」？君悉召父老，询其利病，折田以六等，均税以三，则讫无间言。在筠，则招辑逃田甚当。贼李金犯南雄，度岭即南安也，民汹惧，官吏不知所为。君力白守贰，请治械登陴，警备惟肃，贼既不犯，诸司用是荐其能。在宁国县，豪姓持吏短长，嚚于讼，令多不满秩去。君晨起据案决事，夜漏下数刻始休。县圃有池台，足未始蹑其阈，果熟坠地，童奴不敢收。桑千本，藉其利以赡徒囚。得巨商匿税，倍征，吏忻然请为元夕费，君乃以缮学宇。方朝廷增戍，濒江治寨屋，君区处甚裕，邻邑尚骚然，而宁国之工已罢归矣。部使者欲厚君赏，君曰：「此职也，何可言」？于是向之号持短长者，虽朝夕立县门外，伺窥无所得，缩颈褫气。逮君终吏，民遮道以泣，然后知君之政无不善也。始予居亲丧，道宁国，识君。窃问其市井，类能颂君之政。故人林桷为尉，挽予宿尉舍，君来语终夕，气貌温然，质直无矫伪。其年适与予同，各话其儿女，时予尚一女未嫁，君自言其兄之子植若可婿者，故予后以归植。今君既没，临川士夫悉道君之行义，惜其才之不得尽。且言君少力学，从师受《春秋》，明大指。母疾，至刲股合药以进。奉寡嫂尽礼，教其子侄，多预计偕，间登进士第。有姑丧夫来归，养之二十年如一日。女兄之子未有子而夭，君为立其嗣，且经理其生业，犹己家也。筑室聚族馀千指，里闾推其雍睦。疾革，尚能命酒酌亲戚，谈笑而逝。娶周氏，吏部尚书武仲之孙。男女皆三。楷，从政郎、南剑州将乐县丞；楫，承信郎、监赣州兴国县税；杞，举进士。女适修职郎、岳阳军节度判官李巩，将仕郎朱翁熹，将仕郎晏嗣建。孙男炎。孙女三，在室。十月某日，葬君金溪县归德乡望州山之原。其铭曰：

孝子亲睦于族，行之常也。持其身惠其民，政之良也。仕不究其材，衋可伤也。嗟哉，后人亶不忘也（《南涧甲乙稿》卷二一。）！

吏：似当作「更」。

蔺字谦仲，淮之庐江人。擢进士第，为信州上饶簿、鄂州教授、四川宣抚司干办公事，所至能于其职。除武学谕。孝宗皇帝幸两学，蔺迎法驾，立道周，帝目而异之，命小黄门问之姓名，自是简在。迁枢密院编修官，轮对奏五事，其一言：「绝左右之毁誉，而来众正之言；杜权幸之请求，而行大公之道。勿使如牢梁、五鹿充宗、贡禹、匡衡之结交石显，勿使如柳宗元、刘禹锡、韩泰、吕温之附丽王叔文」。其二言：「今之从官，他时执政，岂容任非其人，进不以道，脂韦患失，尸位献谀。知人主之愆违，而未尝有正救之言；睹朝廷之阙失，而不闻有论列之疏。专求琐细，以备对扬，唯恐一事之背时，一言之忤意。苏轼有言：『为国者，平居必有忘躯犯颜之士，则临难庶几有徇义守死之臣』。愿明示德意，训饬从臣，革偷谀之风，作忠直之气」。其三言：「贪暴之吏，榷剥侵渔，以羡馀悦朝廷，以贿赂结权要。托名献助，而恣贪饕；征利敛财，以钓官职。或超居侍从，或擢为监司。虽执政典藩，亦且效尤市宠。至于中外兵将，沿边帅守，权要贩鬻，皆有主名，狐鼠依托，气焰赫然。群小争趋，其门如市，请求必获，如探诸囊。纵使弹击，不过罢免，经营擢用，旋即如故。傥去贪暴，如比者斥胡仰、许子中之徒而不用，追周极、韩蘖之命而不行，允合人心，闻者称快，庶几齐威王烹阿大夫与左右尝誉者之为也」。其四言：「淮为江浙藩篱，民为藩篱根本，岂宜兴无益之役，而自摇根本？无益之役，今有三焉：和州、泰州开河填河，一也；定山创建牧马寨，二也；沿江州郡烧六合城砖，三也。《书》曰：『怨岂在明，不见是图』。孔子曰：『吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内』。愿图不见之怨，思萧墙之忧」。其五言：「近年贵戚，特旨除授，频挠朝纲，专徇私欲。昔王旦不许其兄子举进士，与寒畯争；至其终，子素犹未官。陈执中为相，其女为婿求官，执中以为非房奁中物，而不与。岂可坏公道而不恤人言」？读未竟，帝喜见颜色，明日谕大臣曰：「王某敢言，宜加奖擢」。遂有宗正丞之命。寻出守舒州，陛辞，奏疏言：「陛下任贤去邪，而臣下犹有附丽之行；听言纳谏，而臣下犹有谄谀之风；循名责实，而臣下犹有苟且之习；清心寡欲，而臣下犹有聚敛之政。爱惜名器，而不能止予夺之偏私；总揽权纲，而不能绝左右之毁誉。大纲不举，而详法是备；诚意不孚，而虚文是崇。吏治苛而民劳，军政乖而士怨。诸路置丞受，而开士夫交结之路；诸军置丞受，而为监司遥领之名。如此之类，皆今日事之未得其正者。欲事之得其正，莫若来切直之言，以通下情。今有为切直之言，则欲壅蔽陛下之聪明者皆指以为求名，求名之说一闻，而陛下不复知天下之事、奸邪之迹矣。夫士不使之趋名，而使之趍利乎？名者，圣人所以纲维万世，而奔走天下者也。圣人知夫区区爵禄刑诛有不足恃，而后为之名，曰名教，曰名分，曰名节，曰名义，曰名器。凡加之以名者，天下视之以为防范，虽奸雄睨之，而不敢有轻心焉，上之人乃欲自轻之乎」？又言：「立国大务，在民与兵。民者国之根本，兵者国之爪牙。欲得实惠及民，莫如宽恤州县，使户部勿急迫于内，转运勿急迫于外。欲结士心，以张国势，当使主将恤偏裨，偏裨恤行伍。庶兵民不致俱困，而根本、爪牙两得之也」。又言：「舒州铸铁钱，岁以二十五万缗为额。城中置监，去江百里，滩碛浅涩，铁岸不通，悉市于民，不堪其扰。乞与减额，无使重困」。帝曰：「卿议论峭直」。寻降御笔：「王某鲠亮敢言，除监察御史」。时相赵雄除帅成都，即上疏言：「蜀去朝廷甚远，祖宗未尝用蜀人守之。今雄在相位累年，水旱相仍，公私交病，灾变屡见，乃全身而去，复捐全蜀，以便其私，无乃不可乎」？帝从之。既而搏击屡上，人所难言，奋不顾身，任怨无忌。兼崇政殿说书。一日，帝袖出幅纸赐之，曰：「比览陆贽奏议，所陈深切。今日之政恐有如德宗之弊者，可思朕之阙失，条陈来上」。蔺即对曰：「德宗之失在于自用遂非，尽疑天下之士」。退，上疏言：「陛下圣学日益，盛德日新，乃以德宗自警，既往之悔，想所欲闻。有以宫僚攀附而登辅佐者，贰陛下精一之心，汩陛下清明之德，而外戚始用，而武臣继之；武臣用，而财利小人、诞妄附丽者又继之。引类援朋，非贪即鄙。盖群臣误陛下，非陛下本心，何必自疑，而恐有德宗之弊也？德宗之弊有三，一曰姑息藩镇，二曰委任宦者，三曰聚敛财货。今朝廷再置宣抚，而军帅再逐之；武臣无攻战之劳，而以节钺宠之。自曾怀以财用交结而取宰相，吴渊、陈岘、盖泾之徒以聚敛而取侍从，近又有以聚敛而厕版曹者。至于委任之弊，害政尤大。秦二世偏信赵高，梁武偏信朱异，隋炀帝偏信虞世基，唐宪宗偏信吐突承璀，可不监乎」？帝嘉纳之。迁起居舍人，奏疏言：「二三大臣当同心协谋国事。某事可行，某人可用，则相与请而行之；某事宜罢，某人宜黜，则亦如之。若面不相规，背辄互毁，蓄缩首鼠，非所望于大臣」。又奏疏言：「连岁星变，荧惑、太白，多为兵占。顷者湖南之郴寇，江西之茶盗，二广之妖贼，沉黎之小丑，丹阳之饥剽，宁国之凶谋，幸而剿殄，宜豫备御。又三阳用事之时，日中有黑子蔽明之异，殆踰两旬。二月三月之交，风雨霰雪，踰旬不解。变不虚生，当知警惧。君之用人，善则爵之，恶则弃之，今不问其才不才，因缘私恩，宠以公器。如录用旧学之臣之家，而某人某人一时同命，众论骇然。贪污已著，畀以郡寄，台谏论列，反令监司体究，监司又畀之。由是州县贪沓尚多，朝廷除授失当，台谏不悉举职，给舍殆废缴駮。内侍邓从义死，赐予直万数千缗，而步军司兵人贫乏，至于为盗。内官、医官、乐官赐予之多，服用之侈，迁转之易，闻诸市里，簇谈窃议，谓今最乐，莫如三官。其愤怨也深矣，可不思警惧，而有以正之乎」？又面奏言崇观间章、蔡之徒变国事，驯至犬羊乱华之害。帝耸然曰：「非卿言，朕皆不闻。磊磊落落，惟卿一人」。除中书舍人兼侍读。入谢，奏疏言：「臣向者将命使虏，往来中原，有黍离麦秀之感，因思中原之乱。盖其始也，兆于法度之纷更；而其终也，成于忠贤之放逐。由是朋党之论日坚，邪枉之类日炽，是非之真日乱，威福之柄日移。国家之乱，于此乎成。自是而后，贤人君子不复可以容身于朝，奸佞得时，阉寺坏政。聪明壅蔽于上，而下不敢言；亿兆怨讟于下，而上不得知。天下之势，一旦溃决，至于今日。陛下圣略神谟，昭灼理乱，而外攘之效未若周之宣王，今日内修者犹有恨也」。帝览疏，批问内修之道，再奏云：「今日急务，天下大计，在于教化未孚，人才未得，民力未宽，兵势未强，财用未裕，有僭侈之习，无廉耻之节，守宰之贪蠹，征敛之苛刻，州县之困匮，官吏之烦冗，失将士之心，忘战守之具。陛下虽欲为宣王之功业，而未修宣王之政事；虽有宣王欲为之志，而未见有如申、甫、方、召能为之臣。愿广求人之方，尽用人之道，使才各当职，人各自竭，政事修饬，纪律赫张，然后惟陛下所志」。时旱暵求言，诏中外条上阙失，蔺奏言：「今巨贪大猾，为民蠹、为军蠹者，安意肆志，坐享爵禄，彼其始何自来哉？前者获焉，后者效焉，风俗波荡，漫不可收。故寻蹑他蹊，依附馀热，以假借窃取者，今犹纷纷。人言不平，则其心之不悦可知矣。人心不悦，则必伤害和气，故上天谴告，灾异重仍，星辰失行，旱暵为虐，闾里疾疫，人民流徙。此岂可归之于数，盖必有召之者也」。除礼部侍郎兼吏部侍郎。因讲《周易》彻章，帝言其难，蔺奏言：「陛下即位二十有二年，而《易》方终帙。盖经筵进讲，月不过二十馀日，或视朝对班，多不及御讲殿，则又仅半其数。臣谓不御讲殿日，宜令进入讲义，清燕览观。如此，庶几讲官皆不废职」。帝喜曰：「虑不及此，卿言是也」。又上疏言：「风俗靡靡，激昂奋厉之气不能胜软熟偷惰之习。庙堂之上，不过酬酢节目，而皆非大务。监司郡守聚敛无艺，国家之元气、政事之大本、民生之司命，皆不及讲。武爵超越，人皆轻易，当谨名器，以为激劝」。御笔：「谋选监司，欲得刚正如卿者，可举数人」。即奏举潘畤、郑侨、林大中等八人，乞赐擢用。又奏言：「人才之趋向，视一时所用如何。今朝之职事官，号为收才养望之地，而龌龊循默、衰病昏聩者居之。六院四辖，本以擢县最、备台察，而多举情故，专收掊克。六院架阁，率是庸懦，至于刚毅特立、不屈于人者，则往往惮其见用而屏废之。用舍之势，必有以鼓动天下，然后可以得人，为邦家之光」。又奏言：「贪刻之政尚多于州县，愁叹之声未销于田里。廊庙私意，未能一除授之论；台省要任，未能罄绳駮之公。朋比将成，蒙蔽有渐。苟贱之行，士人不羞；赃墨之风，大吏不革。人思侥倖，网复阔疏。昔康澄为后唐明宗言国不足惧者五，深可畏者六。愿陛下思康澄言，六畏渐去，而五惧以销，人之意也，天之意也」。帝为之改容听纳，明谕以大用意。会以母忧去国，服阕，除帅江西。不期年，召还，除礼部尚书。甫踰月，除参知政事。未几，孝宗内禅，光宗即位，除知枢密使。光宗厉精初政，而公亦不存形迹，除目或从中出，有未惬人心者，公辄留之，纳诸御坐。或议建皇后家庙，力争之，以为不可。因应诏，奏言：「天下之治无他，其要在君志之先定，愿陛下先定圣志。国之所恃者，曰民、曰兵、曰财、曰纪纲、曰版图。今民穷，兵冗，财乏，纪纲废弛，版图未复，甚可畏也。傥圣志先定，则事事一新；志不先定，则日复一日，天下事去矣」。条列八事上之，一曰择边帅以责久成，二曰越绳墨以收奇杰，三曰惩姑息之弊，四曰储三衙将帅，五曰止绝内降，六曰贵重武爵，七曰罢额外军官，八曰去御前祗应名色，皆当世务要。援引祖宗成宪，请遵而行之。疏入不报。谏臣论之，以罢去。起帅闽，改祠官。易镇蜀，不就，复领祠，除帅江陵。宁宗嗣位，易镇湖南。久之，台臣论罢归里，奉祠者七年，微疾而薨。蔺气貌魁岸，才量轩辟。初受知孝宗，感激殊遇，每有论奏，辄尽言无隐。凡将相近臣、大帅巨阉，不协于法，悉抗疏极论。旁观慑气股栗，而蔺山立不移。事无大小，造膝密启，莫知何语，至有罢行，人始知之。一时声望赫奕，虽庸人孺子，闻其名亦竦立起敬。尝使金虏，谓接伴曰：「两朝岁遣使，南北通驩，北朝使者即南朝臣子，胡为弗虔？请白诸北朝，凡遣使者，勿用憸人，无使如魏正吉、乌林答天锡、张九思之颉颃不恭」。色正词厉，接伴拱听。公归以奏，孝宗曰：「卿如此谕彼耶」？后北使来，问公起居，曰：「王尚书尚无恙否」？盖其直谅刚正，虽夷狄亦敬畏之。一时君臣相得之盛，世所罕俦。其后卒以言者排诋去国，亦所遭之时然也。平生所为文，奏议最多，传于世（《清献集》卷一九。）。

魏：同治本作「丑」。

汉有孝廉科，最近古，于时郡国不兴廉、不兴孝者有罚，其求之勤如此。始也得王吉、鲍宣之流，其后滥觞及于孟德、仲谋矣，然必矫揉乃可得誉，必考察乃可充赋。唐以后诸科皆废，虽有曾、闵，不过旌门闾、馈酒饩而已，若夷与蹠则混为一区，无所别异。惟进士一科尤为世所贵重，苟能操笔，不必矫揉，无事考察，立取显美。林君孟芳甫冠擢第，不以当世共贵重为喜，而以前辈一不幸之语为忧，请益于实斋王公，公勉以孝廉二字。孟芳归以示余，余曰：此子思子所谓夫妇之愚可行而圣人有所不能行者也。士不致力于其平且实者，而鹜志于其高且虚者，横渠所谓自诬也，诬人也。夫孝自事亲而移于君，廉自箪食豆羹而达于千乘之国。实斋既发明其大端，余又为作义疏，孟芳勉之，它日有进德之誉，则实斋获知人之名矣（《后村先生大全集》卷一○一。又见《后村题跋》卷三。）。

者：原无，据右引补。

友人许君孟翀奉对大廷语直，屈居第七，闻者壮之。子曰：「言之不出，耻躬之不逮也」。君策既痛斥清臣、祖洽，他日所立必有以愧二人之面而服其心者，否则天下后世将以我之所以责人者而责我，岂不甚可畏哉！或曰：科举之士志于得而已，李、叶之罪不在于少壮应程度之初，而在于老寿已贵显之后。余观二人仕宦最久，皆磨砺新善、洗濯前非之日也，乃迷而不复，流而忘返，终其身而后止，兹其所以为可罪欤！昔张安国对策誉桧，既魁天下，大悔之。后交游朱、张，为紫岩公上客，亦安国也。蔡嶷应举时师了翁，及贵，欲杀了翁亦嶷也。然则初节似文饶，未足为君喜；晚节似安国，君可不勉之哉？

濂溪先生周元公之祠堂，无处不有，发挥道统之传而为之纪述者，简编亦既富矣。惟南安秋官厅，实先生涖官之所，有甘棠遗爱存焉。河南二程夫子遵父之命，执经问道于斯，得舞雩咏归之趣，至今犹可想见。于是焉为之祠，尤非他处汎汎焉遥敬之比。先是，设像于官廨之门外也，已不足以揭虔，岁久廨圮，祠事荒凉。咸淳三年，赵君孟适来守是邦，因地怀人，钦崇惟谨。乃先革旧厅而新之，奉先生像于廨之左，昔之颓垣败屋，转而大楹杰栋，过者起敬，善类忻跃，乃走千里请为文以记之。窃惟官有冗暇，事有精粗，世变歧而二之，然有道君子，不以此加轩轾也。理官以明刑为职，自谓较出入于爰书，比轻重于法律，而性命道德之学为无预焉。间有置心冲漠，游意太虚者，则又于察词稽貌而深鄙之，曰：「是尘俗也，是吏职也，吾何屑于是」！惟濂溪先生以光风霁月之标，来任典狱防民之事，既不土苴厥职，暇则与其徒讲求天地万物混而辟、一而万之理，以脉络乎圣贤千载之传，岂不体用并该，本末具举也乎！远稽正范，固未易一一推，然庭前之草，生意我同；水中之莲，净植我似。既无一物非我，则居官之际，岂肯以人命轻用国法，又岂肯上下其手以奉长官喜怒。居是官也，礼是祠也，必尽心焉，以广天地好生之大德，则往哲之风可绍，而贤太守所为兴起坠典，不为无益矣。援笔而书，何敢不肃。初鸠工于四月辛未，告成于七月庚戌，为费钱十万。时咸淳三年。

台之宁海，其先贤曰赤城先生罗公，德业为元祐名臣，道义为一乡师表。教思无穷，踰二百年，清风肃然，闻者兴起。旧祠于学，犹未特祀，邑之宿儒前进士胡君元叔倡率乡人，仿古闾塾之制，即公游息之地创为书堂，合乡之俊秀子弟而淑艾之。诹诸乡评，延笃学多闻之彦、前进士舒君岳祥为之长，前进士孙君钧、赵君孟礼、胡君三省、前太学陈君应嵩、刘君庄孙为之录。训之以孝弟敬逊，其规约如蓝田、丽泽；而稽经订史，种学积文，以为有用之实。衿佩济济，弦诵洋洋，邹鲁之风蔼如也。某闻而叹曰：美哉，教学之意乎！古者立教始于乡，仕焉而已者归教闾里，谓之乡先生。上老、庶老朝夕坐于塾，是为左右师。入而事亲从兄，出而诵诗读书，小而洒扫应对，大而明德新民。上帝之衷，蒸民之彝，师徒所教之伦，冢宰所降之德，少而习焉，不见异物而迁焉。是以礼义兴，风俗淳，成人小子皆士君子之行也。昔有正素戚先生，讲道睢阳，始建学舍，文忠富公、文正范公皆游习于斯，为一世伟人，家法之粹，延及后昆。正素子孙若维、纶，若舜宾、舜臣，世学相承，睢阳遂为四书院之冠，简策有光焉。今宁海耆德鸿生，咸克宪慕前哲，启迪后进。俾之尊德性，求放心，以进于诚明，养其原而即理以应事，孝弟忠信培其根，而馀力以学，师道立，善人多，庶几见睢阳之盛。《诗》云「有斐君子，终不可谖兮」，罗公有焉；「高山仰止，景行行止」，学子其懋哉！某病耄不能文，然居相迩。他日海濒为沂泗，门人若安定，孝友睦姻任恤如成周之时，家稷契而户曾闵也。行其野则冀缺之耨、茅容之耕。攸介攸止，日多髦士。推家之教为天下法，将自兹始，故乐为之书。