一曰歌不永言，声不依咏，律不和声。谨按《虞书》曰：「诗言志，歌永言。声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和」。盖歌以永诗之言，五声以依歌之咏，阳律阴吕以和其声，金石丝竹匏土革木八音克谐，无相夺伦，然后神人以和也。若夫歌不永言，声不依咏，律不和声，八音不谐，而更相夺，则神人安得和哉！且金声舂容，失之则重；石声温润，失之则轻；土声函胡，失之则下；竹声清越，失之则高；丝声纤微，失之则细；革声隆大，失之则洪；匏声丛聚，失之则长；木声无馀，失之则短。惟人禀中和之气，而有中和之声，足以权量八音，使无重轻高下洪细长短之失。故古者升歌，贵人声。八音律吕，皆以人声歌为度，以一声歌一言。言虽永，不可以逾其声（如《大善曲》「肃肃艺祖」一句，以仲南黄仲四声歌之，声律最为和协。）。今夫歌者或咏一言，而滥及数律（如《正安曲》「至诚感神」一字兼夷黄四声。）；或章句已阕，而乐声未终（如《正安曲》已终，尚有黄无夷夹大五声之类。），兹所谓歌不永言也。伏请节裁烦声，以一声歌一言，遵用永言之法。且诗言人志，咏以为歌，五声随歌，故曰依咏，律吕协奏，故曰和声。先儒云：依人音而制乐，托乐器以写音，乐本效人，非人效乐，此之谓也。今祭祀乐章并随月律，声不依咏，以咏依声，律不和声，以声和律，非古制也，伏请详定。大乐以歌为本，律必和声也。

二曰八音不谐，钟、磬、箫阙四清声事。谨按《虞书》曰：「箫韶九成，凤凰来仪」。盖虞乐之成，以箫为主也。商颂曰：「既和且平，依我磬声」。盖商乐和平，以磬为依也。《周官》钟师「掌金奏，凡乐事，以钟鼓奏九夏」，盖周乐合奏以金为首也。是钟、磬、箫者众乐之所宗，为圣帝明王之所贵。数十有六，其所由来尚矣。汉得古磬十六于犍为郡，郑氏注《周礼》编钟、编磬，及《大周正乐》、《三礼图》编钟、编磬、箫并以十六为数，示天子之乐用八钟，磬、箫倍之，以为十六矣。且十二者，律之本声也，四者，律之应声也。本声重浊，应声轻清。本声为君父，应声为臣子。故其四声或曰清声，又曰子声也。自景祐中李照议乐以来，钟、磬、箫始不用四声，是有本而无应，有唱而无和者四十馀年矣，八音何从而谐耶？今巢笙，其管皆十有九，以十二管发律吕之本声，以七管为律吕之应声，用之已久，而声至和协。伏请参考古制，依巢笙例，用编钟、编磬、箫之四子声以谐八音。

三曰金石夺伦事。谨按《大司乐》：「文之以五声，播之以八音」。八音虽异，其所以应律则一也。故乐奏一声，诸器皆以其声应也，故不可以不及，又不可以有馀。八音克谐，无相夺伦，此之谓也。今大乐之作，琴、瑟、埙、篪、笛、箫、笙、阮、筝、筑奏一声，则镈钟、特磬、编钟、编磬连击三，戾于众乐中声最烦数，而掩压众器。求其所谓「无相夺伦」，不亦难哉！伏请议定大乐，其镈钟、特磬、编钟、编磬并依众器节奏，不可连击三声，所贵八音「无相夺伦」。

四曰舞不象成。谨按《乐记》曰：「夫乐，象成者也。总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，太公之志也；武乱皆坐，周、召之治也」。又曰：「武始而北出，再成而灭商。三成而南，四成而南国是疆。五成而分周公左，召公右。六成复缀以崇天子」。是大武之舞六成，象周德之成矣。国朝以谦德受禅，郊庙之乐先奏文舞，次奏武舞。其于武舞也，容节六变：一变象六师初举，所向宜北矣；二变象上党克平，所向宜北矣；三变象维扬底定，所向宜东南矣；四变象荆湖来归，所向宜南矣；五变象邛蜀纳欸，所向宜西矣；六变象兵还振旅，所向宜北而南矣。今夫舞者非止发扬蹈厉，进退俯仰，不称成功盛德，差失其所向；而又文舞容节，殊无法度，故曰舞不象成也。伏乞《乐记》象成之文，议定二舞容节及改正所向，以称成功盛德。

五曰乐失节奏。谨按孔子曰：「鲁太师乐其可知也，始作翕如也，从之纯如也，皦如也，绎如也」。以成始作翕如也，始作翕然如众羽之合；纵之纯纯如也；节奏明白，皦如也；绎如，其绪之不穷也，然后成。今大乐之作，声不齐一，节奏混淆，往来无叙，曷闻所谓「翕如、纯如、皦如、绎如」者乎？伏请稽考孔子之言，议定大乐节奏。

六曰祭、祀、享无分乐之序。谨按《大司乐》：「乃分乐而序之，以祭以享以祀。乃奏黄钟，歌大吕，舞云门，以祀天神；乃奏太簇，歌应钟，舞咸池，以祭地示；乃奏姑洗，歌南吕，舞大磬，以祀四望；乃奏蕤宾，歌林钟，舞大夏，以祭山川；乃奏夷则，歌小吕，舞大磬，以享先妣；乃奏无射，歌夹钟，舞大武，以享先祖」。夫金石众作之谓奏，咏以人声之谓歌，阳律必奏，阴吕必歌，阴阳之合也。顺阴阳之合，所以交神明，致精意也。今冬至祀天不歌大吕，夏至祭地不奏太簇，春享祖庙不奏无射，秋享后庙不歌小吕。既不能奏律歌吕顺阴阳之合，以格上神：而又无专祀四望山川用乐之制，则何以赞导宣发阴阳之气而生成万物哉？故曰祭、祀、享无分乐之序也。伏请依《周礼》分乐之序，以奉祠事。

七曰郑声乱雅。谨按孔子曰：「恶紫之夺朱，恶郑声之乱雅乐」。然朱紫有色而易别，雅郑无象而难知。圣人惧其难知也，故定律吕中正之音，以示万世。扬雄曰：「中正则雅，多哇则郑」。又曰：「黄钟以生之，中正以平之，确乎郑、卫不能入也」。今雅乐古器非不存也，太常律吕非不备也，而学士大夫置而不讲，考击奏作，委之贱工，如之何不使雅郑之杂耶？伏请审调太常钟琯，依典礼用十二律，还宫均法，令上下晓知十二律音，则郑声无由乱于雅也。今著《大乐十二均图》一卷，备载律吕宫调，又各取本宫乐章一首，附于篇，以图考声，则雅郑昭然别矣（《无为集》卷一五。又见《续资治通鉴长编》卷七五，《玉海》卷一○七、一○九，《文献通考》卷九四、一三○、一四七，《宋史》卷一二八《乐志》三、卷一四○《乐志》一五，《历代名臣奏议》卷一二八。）。

比以东坡即世，诸况不佳。十许日来，方有生意。书问稀阻，端为此也。然别来三月，三梦追逐，岂非高义相予之厚，有以致之？不然，别自有人见念，故如此。又恐只是自家妄想也，一笑一笑。仲南往京，少味，舍公谁与周旋者？幸时温之。不妙投欢赴醉之际，沥洒见向。比窘迎新送旧，外方小官，况味甚恶。未暇周悉，续当别上问次。瞻企瞻企。

原夫佛教之化人，俾忘物我，逮夫差忒，自分两端，一曰十方，一曰甲乙。且十方者，主须众选；其甲乙者，人唯次当。其间有众选者，始谋则推其至公，既得则行之由我。傥或倾净瓶一滴之水，则掌握都清；或通悭囊一罅之风，则山林皆入。加之念曰：身无百岁之固，院有十方之名，纵使瓦破雨飘，但存交割之数；假使金妆翠染，不得子孙之传。此念或生，众务皆脱。大风拉朽，岂有存立之心乎？其甲乙者，茍或思惟祖宗始初寻觅，披拂草莽，填叠土基，从始至终，积功累德，日复一日，人传一人，上既造成，我岂当坏？由是昼作夜□，续旧翻新，此皆青出之谈，信不诬矣。兹院自天圣间有高行僧宗印卓庵是山，□施主吕廷昶与众□信慨不容人，添成小院。洎明道中，其宗印为人请起，复得象先师弟接续住持。景祐中，其象先移住□□，又交付与师弟清稔。至治平四载，清稔谢病，即令徒弟仲南承代住持。至熙宁三年，蒙赐今额。其院初居峰顶，远绝人烟。厨中饭香，望宾侣而不至，台上钟动，但猿鸟□空惊。爰有监院僧允来，欲向高山移居□地，先与仲南密议，次求邑官许容。内既有诚，外亦可动，则见施工，运力献功。呈材绀殿，巍然高门。□□方丈、寝室、僧堂、法堂、行廊、食厨、佛像供具，自表及里，焕然一新。而又塔级崔嵬，宛同于地开涌出；屋势屈曲，何殊于云绽化成？人步忙而亦游，僧性闲而须入。将其峰顶自利，与道旁接人之盖霄壤如。何□□丐文以纪始末，□□□击，因附以铭。铭曰：

嵯峨峰峦，幽深洞穴。气象接连，烟云明灭。兹宇备完，彼栋残缺。因勒是铭，俾扶兹说。枳臭惟剪，橘香亦折。念兹在兹，无怠尔思。

时元丰四年八月十五日。立石：住持沙门仲南施主汪承□、汪意、张延□、汪淋、陈承赞、周文贵、蒋六娘、胡十二娘同建。□二十娘出佛像。除施主舍钱外，允来自备长财柒佰贯文建造。守县尉施常，权主簿李实，朝奉大夫、知明州奉化县事盛穆仲。

敕：彰善瘅恶，以清风俗。此有国所常行，而今日之先务也。具官某早以文艺，荐被任使，不能自持，比丽元恶。虽窃一时之宠，而抱无穷之悔。比尝抆拭，畀以中权，而宿愆益彰，公论弗贷。镌职延阁，往司祠庭，尚为宽恩，毋忘内讼。可。

先考栾城公，晚岁归自南方。杜门宴寂，谢绝宾客，亲戚故旧，知其不复有意于世也。喜有贤子以绍其后，盖谓吾弟仲南也。先人亦常嘉其有识能断，凡商略故今之事，必与之言焉。伯父东坡公，以为其才类我，尤喜与之论政事。虽仲南亦每自负，若将有为于世者。先人既没，门户恃以为重，而不得永年，天乎可哀也已。先人三子，仲南处中焉，名适，仲南其字也。世眉山人，曾祖讳序，赠太子太傅，妣史氏，嘉国太夫人；祖讳洵，赠司徒，妣程氏，蜀国太夫人；父讳辙，门下侍郎，赠少保，妣史氏，嘉国夫人。初以先人郊恩授承奉郎，任郊社局令。猾吏以其年少，易之。仲南擒纵自若，同僚莫不耸然。凡六月改陈州粮料院，郡守知其能，委以民事。有老人与少妾处者，诉其子将不利于己。仲南骤诘之曰：「翁年如此，而欲杀壮子乎？一陷吏议，子不得生矣」！其人流涕。再谕之曰：「必有为画此计者，老而杀子，身将焉托？少妾其可恃耶」？其人益大感悟。盖妾不得逞，欲谮去其子也。诲之，出财以嫁妾，而后父子复相安矣。先人谪岭表，不能尽室以行，则分寓颍昌，二孀姊在焉。仲南移疾而归，求田问舍，缩衣节口，以备南北养生之具，而往来于其间。尝投宿野人之庐，或告曰：「盗方居其处」。仲南曰：「吾不害贼，贼岂危我困厄之人哉」？微服而前。盗问知其姓，知其所诣，相告曰：「是家仁人也」。嘱野人谨视之，乃长揖而去。逮先人蒙恩而归，则有宅以居，有田以耕，中外各得其所，仲南之力为多矣！复出守太常寺太祝，逾年，又称疾去职。领宫祠者六年，起监西京河南仓。时方买营缮之木，部使者俾仲南预其事。仲南力言，优其直，则事可集，而民不病。伊阳之人，以为有阴德于我。丁先人忧。除丧，授信阳军司录事。浉水不溢，雨霪不止，城中惴栗，太守请告以事付仲南。仲南仓猝不挠，命群司各守其所；令民无得窃出，辟祠庙以居老弱，鸠畚筑以固堤坊。水之所向，以身先之，众皆趋赴，城赖以完。时方废铁币，小民乏食，相率遮道。仲南请发义仓以济众。守曰：「未白使者，不可」。仲南曰：「事不可缓也，出粟而被谴，吾任其咎」。民赖以安。俄而被旨所在赈济，众始服其先识。丁嘉国夫人忧。除丧，复得请为宫祠。未几，以省员而罢用。中山帅赵公述美荐通判广信军。时契丹衰乱，燕人归附，金壳甲兵之务方兴。仲南昼夜勤瘁，事得以济，而疾亦作矣。加以同僚刚愎忤物，仲南亦不能堪。吏民忧其以病去，祷于塔庙者相继。宣和四年九月八日卒于官舍，享年五十五。官至承议郎。娶黄氏，龙图公寔之女，有贤德孝行，先仲南半年而逝。以五年十月晦日，合葬于汝州郏城上瑞里先茔之东南巽隅。子四人：曰籀，迪功郎；曰筥，早卒；曰范，承务郎；曰筑，未仕。孙男二人，未名。仲南少观先人著书立言，长观其论国事，终观其处患难，预闻其议论也多矣。且好学广记，贯穿图史，能窥前人之深意。手编其可用之言，将以施予行事，而非徒习空文者也。故其为人，晚益精审。少时喜作论事文章，诗词至多，不自贵重，亦不乐为章句之学。盖勇于为义，健于立事，能为人之所难，足以耸动人之耳目。先人尝患不得归省祖茔，仲南代行者再。既至，则造石垣，建精舍，立僧规，益斋粮，为经久之计。又举外祖母之丧而葬之。兄弟之贫者，率于众而周之，皆不旋踵而办。韩公师朴在相位，数与之论事，尝赞公□怀仁辅义，慰天下心。且曰：「子木有祸人之心，武有仁人之心，晋以胜楚，即公所长。曷师此言，他人虽有不善之意，夫何患焉」。韩公深然之。右辖范公彝叟，与其弟龙图公德孺皆平生相知者也，其交天下贤士多至公卿。而仲南独不偶，以至于斯，命也夫。及其没也，亲族咸谓失所依响，朋友以谓失所咨谋，下至闾巷小人，皆咨嗟出涕，识与不识，莫不信其为君子人也。得此以归见先公与先夫人于地下也足矣。哀哉！吾于仲南，非惟手足之爱，盖道义之交也。涕泣而志之。铭曰：

嗟嗟仲南，刚毅自守。直己而行，不为义疚。有才弗遇，为善罔寿。念其平生，闻道也久。遗书慷慨，其言可取。生死聚散，如夜复昼。理之必然，何所归咎。往赍此志，虽没不朽。

契勘国史院见修《四朝国史》，缘岁月深远，文字散逸，首尾衡决，考證甚艰。今闻右修职郎、监临安府都盐仓李丙乐于收书，勤于考古，尝纂《丁未录》，卷帙浩瀚，起治平之末，讫靖康之元。其间议论更革，往往编年该载，殆将备史氏之阙。欲望朝廷特降指挥，许给札就丙抄录。如见得其书果可以稽考四朝未尽事迹，即乞从本院保明，量加施擢，不惟有助大典，亦足为学者之劝。候指挥。

本院见修四朝国史，缘岁月深远，文字散逸，首尾考證甚难。今闻右修职郎、兼临安府都盐仓李丙乐于收书，勤于考古，尝纂《丁未录》，卷秩浩瀚，起治平之末，迄靖康之元，其间议论更革，往往编年，该载殆备。乞给劄传写。如见得此书果可以稽考四朝未尽事迹，即乞从本院保明，量加旌擢，不唯有助大典，亦足为学者之劝。

祖谦顿首上启：稍疏裁问，但剧思系。秋晚，伏惟侍履多胜。祖谦来日为三衢之行，初六七间定回，过十月望即为之官计也。丈丈侍次为起居。《佚老庵记》拜纳。前此托李仲南书，渠适方送来，所以稽滞耳。得暇初八九间入城为佳。他俟面布，不宣。祖谦顿首上启景华贤友座下。《庵记》更与人商榷，如有未稳，则不必遽入石也。饼法，面不拘多少，用滚汤入少蜜溲成剂，于板上捍成饼，于煎盘内烙食。

观物者必于其会。瓶水，知天下之冰；堂下之阴，知日月之行。理则固然，然未若广川大陆，会三光五岳之气，闿明阖晦，轇轕降升，一览而尽阴阳舒惨之变也。堙罍沈鼎，颓趺仆碣，布濩于莽苍之滨。馀款坠刻，流落人间，财以侑几案、虞宾客而止耳。自欧阳文忠公始合而辑之，和者踵武。靖康之后，皆有录无书。吾友昭武李丙仲南父，讲肄论述之馀，采撷裒积，越二十年，而天下闻碑名迹举集其门。起夏后氏，竟五季，著录千卷。百世之消息满虚，歛然具见于缃帙之上。愈远愈简，愈简愈真，天摹神画，不落雕斲，太古之遗风可挹也。文虽日缛，体虽日备，而浑灏之气实行乎其中，三代之损益可知也。下此则广者、狭者、淳者、漓者、肆者、拘者，有万不同，盖莫不与时偕也。虽其搴群绝辈，号为独出一时，反复观之，要亦不能出也。书在六艺为末，于其萃聚，则有大者焉。物之会，其可观也哉！予尝有幽忧之病，胸次偪侧，往从仲南父引卷徐展，鼎鼐之润，篆籀之光，映发左右，爽然神解。窃意古人不必亲相与言者殆如是，固未易茍以玩物訾之也。其他如正历纪，定世系，刊疆域之误，砭官制之舛，存容典之旧，裨《凡将》之缺，尚非一条，在取之者如何耳。至于聚散之相寻也，珍怪之无涯也，晤赏之不可遂而极也，心思之不可囿而滞也，仲南父则既知之矣。

己丑之夏，予将有馀不之役。舟既戒，谋休樯息缆之地，篙师举手东其指曰：「道双溪三十里，灵洞在焉，盍趣棹以逋午暑」？予款其名久，适与心会。戚友尊稚蕲共载者八九人。舟尾炊未熟，已就岸，相与屐巇燧闇，目随步改，大巧巨丽，皆前人之所未品。竣事，念胜游之不可虚也，属昭武李仲南大疏偕来者里系次其齿识壁间。吾友戴衍景杜，班在八，仲南倚笔请曰：晞古乡贤，著名字以示不忘，固多前比，然祁公言论风旨犹相接，若兼氏而书，东行西行者，或援避贤邮以病灵洞壁，则何如」？戴子瞿然谒予更其字。予尝读《易》矣，《需》之既济曰：「需于沙」。孔子象之，曰衍在中也。天下之至险莫如水，水与泥际，而泥复与沙际。繇沙望水，其险浸已远矣。履深淖而并惊澜，虽纵臾使疾驱且不敢，至于碛平如砥，万辔一驰，独能柅方奔之足于险未迫之时，夫岂徒哉！是中非躁迫者所能驻，舒徐容与，久在此而不前，殆必博大广衍、绰有馀地者也。《易》象既言衍而踵以在，意者将视所居以占所养欤？在南曰橘，在北曰枳，失其所在则名去之。心不在广莫之乡而强以衍自许，畴诺之哉？貌示閒暇，嗜利逞欲，以蹈大险，如晋之衍，盖辱其名矣。洗此名之辱者，惟吾子是托，故以在伯侑子名，子其勉之。毋躁毋迫，毋厌淡泊，无失子之真在，则口是名于席，笔是名于牍，俯仰皆无愧也，子其勉之。在伯，志士也，所自期者远甚，故予不敢置孔子而言它。

（上缺）可愧耳。且北虏有必亡之势，如人将死，但不知临时作何證候，而既死之后又作何等鬼祟，而吾又何以禦之？朝廷既不以为意，而州郡又只是脱空逢迎，殊可虑也。闻来岁且欲归仙里，干近思之，且是以求放心为本，一动一静，一寝一食，不可离此三字，便有以为之根本，然后可以读书玩理也。更与吉父、去私共讲之。谭仲南晓得此意，但亦无着实工夫，所谓其行不掩焉者也。如吾人又说得工夫太散慢，不济事。城中得此二三朋友，亦可数数相聚，何必至来年八月方得一相聚耶？干特以老年，不欲弃坟墓，亦甚有卜居临川之意也。两小儿甚荷教诲，平生所见，小子之师未有如此之勤且切者，亦此子之幸也。尹中父肯相从来，望于暇日相见之次，便以旧令尹之政力与之语为幸也。

祖俭上覆：记曹之问，缺然弗讲，愧怍厚矣。今欲从容佚老庵中三数日，偶为事夺，未能辍身而往，信知不如意事十常八九，初不可前料也。迩来秋序云徂，寒色稍重，想惟侍丈丈北堂外，倍纳殊福。祖俭习閒成懒，加以昏钝，极不耐事，坐此读书殊无绪，竟不知终作何等人，每自悼而已。家兄十月半后之严陵，稍定即诣见矣，此约决不敢爽，但迟速难必耳。《佚老庵记》，见令李仲南书之，今先录本往。近东阳张伯安，乃斋中人，刊行《二程集》及《正蒙》书之类，寄在城中转卖。又潘叔广亦刊《西铭》及《四箴》等板，尚未就也。皆恐欲知。书院日来夜讲少暇，当记数段往。兄日来观习何书？此月能一来否？有见告者，毋吝毋吝。饼法固差，亦谬用之过，今别录之，此不相误。近观邵康节诗，其一云：「虑少梦自少，言稀过亦稀。帘垂知日永，柳静觉风微。但见花开谢，不关人是非。何须游洞府，度岁也应迟」。试观而味之。姑此从元晦附便，他须后介，馀祈保重，以茂远业，不宣。九月二十五日，祖俭上覆景华同志兄。

臣伏睹忠翊郎、福建路安抚司水军统领兼福兴都巡检使李丙赋材通练，有志事功。荻芦一寨，迫近海洋，左侧居民户口甚众。丙训练有法，宽猛适中。修备器械，军政甚整。贼盗消弭，居民藉以安靖，播之歌谣。若使之临边治剧，诚所优为。保举堪任沿边繁难任使。