昨自建康失守，右仆射杜充退守仪真，陈邦光、李棁率吏民迎降金人，大队由境上入浙，游骑昼夜侵逼，及防江溃兵四散剽掠。幸赖朝廷威德，将士协力，防守至今。臣探得建康所留敌骑，不过数千人，金萧、张二大帅与陈邦光、李棁同治府事，时复遣兵及黄旂招诱州县，如溧水等处县官，皆已投拜。本州实与接境，人情反侧，不住分遣将士，前后杀获首级，招安到溃兵佥军班直、契丹、渤海等处人兵，多方存养讥察外，臣近据于潜知县通直郎陈近仁、昌化县尉保义郎平协申：去年十二月二十日，金经略使称四太子郎君，金知临安府李俦差修武郎乐宏赍文字黄旂前来临安、于潜、昌化等县招抚官吏。本县官吏各奋忠义，遂将乐宏等四人斩首。其临安、馀杭知县将带老父入城投拜，邀请敌兵，就县敷买金银疋帛。又于今年正月初十日，再遣凌秀才、王秀才二人，金补承信郎，令赍文字前来，本县亦将此二人处斩，枭首号令。及两县弓手土豪章开、王仙、毕康等纠率诸乡保甲，义不从降，委是防托有功。缘本州管下宁国县，与两邑接境，其知临安府康允之未知去处，吏民无所申诉。臣已逐急依已得圣旨，便宜措置，将立功四人先次借补承信郎，及专遣使臣赍去年十二月二十日蜡弹手诏，晓谕官吏兵民，各用命守禦去讫。臣窃观金人敢深入江浙，于天时地利皆非所宜。臣已率励将士及将已团结到六县保甲，并招安到杜充防江统制官马吉、李进，并班直京军等邀其归路。臣已移文刘光世，乞带领大兵前来同卫王室，及申本路转运使李尚行、朱异前来权建康府安抚司职事，庶几列郡有所禀承。并未蒙回报。今敌马既屯驻临安府，行在信息隔绝难通，小人遂无忌惮。臣累具奏闻，欲乞速降睿旨，差委重臣前来建康，或令宣抚使周望传檄四方，约日进兵，水陆分布，可使只轮不返。伏候敕旨。

镇距城十有馀里，濒江带山，聚为井落。俗以凿山火土埏埴为器，贸易于四方，瓦砾尘埃，所在如是。然有观曰清都，有足佳者。予游是观，爱其宽閒清旷，有尘外趣。询主观道士谢子和，始得其故。盖肇于后唐保大之间，有古石，广踰数丈，高数寻，远望突兀，乡老世传为西台。旱潦灾蝗，祈辄感应。五代以来，荒芜湮没，无足文者。宋兴，自太平兴国之明年，乃敕天下灵祠古迹有以为民福者，命有道者居之。是时庐陵境内，始得王仙观。道士萧德元者，剪茅结宇，修奉于兹，三农有祈，多赖以济。太守疏其状以闻，由是赐号曰西台观。至英宗即位，更治平之明年，例易天下之旧号而新之，遂赐号清都焉，逮今三十有馀年矣。迹其所以卜相启辟、占形势而就潇洒者，实自子和志本末，使来者有考。予谨按道家之说，所谓清都者，乃九天之上三清玉皇之所居也。碧落中天，列星辰极之所环拱；江河淮海，川渎灵神之所升降；嵩衡泰华，洞府仙官之所朝会。乘风马，驾云车，雷奔电掣，以望金阙玉京于缥缈之间，而莫得见其尊严，岂人世耳目所敢知哉？一旦赐以是号，若自天降。子和乃因故基，复又增辟，南北相直几八十丈，东西半之。于是剔菑秽，剪荆棘，望山潴水，鸠工庀材，为之台阁轩亭池沼庵室。非惟足以自适，而又以适来者之意。故自坛而南为三清殿，自殿而后为北极阁，少南而东有境虚旷为逍遥堂，面南而后有室虚白为观复堂。自观复而前有堂，四壁森然，绘洞天之像，顾瞻彷佛，使人企慕赤松而欲追蹑于茅、许、萧、梅之徒者为清都台。台之前有方沼，跨沼而又有堂相挹为集庆堂。堂之上有阁翼然，飞甍华榱，势若踊跃，而中绘四圣、前向辰极者为朝元阁。自阁而南，枕流而东揖为观鱼阁。有堂在内，可以谢事而养年，为保真堂。有庵晦藏，可以得道而葆光，为泰定庵。自池而北，水泉清浅，可以濯缨，其亭为清漪。自池而东，松林竹径，青葱交映，其亭为秀绿。凡是数者，皆有佳趣寓焉。游人至此，洒然爽垲，不知其身之在井落也。此观之大略也。故吾尝谓道不在景，因景有以乐道。苟非悟道之要，则虽适庐阜，造衡岳，隐嵩山，游洞庭之幽，陟三峡之险，以至浮东海，泛洪涛，深穷而远适，亦何所得哉？一有悟道，则虽一拳之山，一勺之水，经深林荒野之间，皆足以忘怀而自适。矧是观也，有山水之胜环绕乎前后，而又称以台阁池沼，皆兼而有之。子和经构于此，非尚物以留景，其有志于乐道者欤！予佳其心，于是并书始末以为记。

山有穴曰岫，信之山大抵皆岫也。出葛溪门二十五里，西游至月岩，自石梁望之，正如半月形。空洞通达，大树中生，又如月之影也。穿岩胁，登石磴，傍山缭行百步，得西林院。浮屠导余行月岩之背，缭西而北转，有大山，前后有田，耕者或闻穴中有笙箫轮毂音。由山后别过一大山，其底洞透，遂与皂隶十馀辈俯首而过。既出穴，循山行又数百步，至一山崦，仰视有大棺阁岩中，上为鹿顶状，自下望之，目可睹足不可到，乡民坛其下以祷雨焉。又循山行，深入一源，路穷处得幽岩，余所名也。岩有泉溜泠泠然。出山循道行三里许，隔大田望远岩极峻，上又有棺，正犹人间所用匣也。又二里至云洞，山形截然如城，世谓之仙人城。相传仙人蜕骨葬于此，有三棺，或坏，因大风雨雷电则复完如初，疑有鬼神云。复出大道十里，至灵岩，吴赤乌中开山。浮屠导余登重阁，余以朝阳名之。又五里至待省岩，梁大同中开山，有鹤衔木、石出钱、水漂木之异。自黄藤五里至了头岩，若仄大瓮然，山形岐首也。又南行三十三里而近至黄岩，石壁黄赤色。自汭口望之，有大山截然向水者，章岩也。自弋绝水行五里至双岩。又五里至南岩，岩最大，旁有响石，人呼其下，其上应答。唐开成、太和中人所题名俱存。又十五里至吉岩，距宝峰镇七里。自宝峰镇东行至黎家步得狮子岩，僧居口中。未至贵溪二里许，又得月岩，在水之南，山顶正平，如城如门。自县步直渡至招真观得仙岩，正在三山下。昔有王仙者隐居于此，后仙去。三岩相属，有会昌中唐人大篆题名，形如碧落碑也。其岩无人居，其下有石底泉，色正碧，俗号天井。岁旱，则郡县取水求雨辄应，余欲游不果。自永丰县三十五里灵鹫院得光相洞，亦岩也。入洞行百馀步，穴塞不可进。相传旧两浮屠同入洞中，一人不复出云。出沙溪四十五里至黄云岩，窈窕邃深，前后通达。自道傍望之，半山白垩者是也。又深行二十里至扶竹岩，山形如覆钟，两岩重复，上下皆可容数百人。复出大道行二十里馀至星子岩，予所名也，亦曰仙岩。岩峦仰缀，白石甚黟，夜秉烛则昭然如群星丽天然。自玉山县东门三十五里至洞岩。初至一岩，石乳下垂，彩色绚绿，遍一岩中，如世所作普陀岩。又至一岩，有石蜿蜒如龙形。岩后复有水泉，前后皆相见。凡广信之域中，岩洞之美无出其右者，余名曰章岩。自岩洞上山又二里许，复得一岩穴，口甚窄，其中黮黯。秉烛而入，乃极宽广，两壁隐出十六大阿罗汉，中有释迦、两菩萨像，衣文相皆具，瑰玮绝特如此，然予不及见也。又五里至韩岩，溪漱其根，或隐或现，僧居附焉。此皆余身见而足历者也，土人多不及知，故具列之以俟幽讨者有考焉。

王仙讳子繇，字大皋，事迹著于庐陵。玉山名山，玉田名村，嘉福之观，大皋之渡，值夏之市，皆是也。参考碑识，同谓飞升于晋永嘉中。而郡人导岷葛先生作《嘉福观记》云：「故老相传仙东汉乔之弟，颇疑相去三百馀年，特世俗附著之耳」。予按湘东王《古今同姓名录》有六王乔，其一晋庐陵太守，以时与地考之，仙岂太守弟耶？而大皋为渡，略见《南史·陈纪》。今俗谓仙掷篙而渡，讹曰大篙，此又妄之甚也。永兴距渡里许，主者王道贵葺栋宇于废坏之馀，侍读胡公实纪其成，尚有政和旧记，颇叙历代沿革。碑漫矣，词仅传，道贵欲并刻之，而患文不雅驯。或曰无伤也，侍读之文江海也，岂必废滥觞哉！道贵因求跋语。予尝自郡城涉江东行二里，入洞元观，问赐额何时。道士出大中祥符中牒视之，殆创于南唐、国朝之间。初亦曰永兴，治平中方改洞玄。今考此记，永兴得名甚远，中间盖移于洞元，遂失旧物，至大观始复耶！乃并书以遗道贵，使为观门故事，且补导岷之遗意云。乾道五年三月二十三日。

隆兴元年，岁在癸未，七月庚寅朔。

甲午，早泛舟入城赴州会。会散，过隆庆寺。通判黄朝散壄相访，给事中廉之孙，尚书叔敖之子，鲁直犹子也。双井茶乃其祖茔所产，岁终收数斤，尝其味绝不类草茶，向来所得皆赝耳。双井在大溪中，即修水也。上井可深四丈，下井深六丈，沙石过而不入。晚，长老了达具蔬食。初，闲禅师造此寺，往乞某家林木，其人不可，妄云：「待树上生葫芦当奉施」。未几，闲扣门曰：「葫芦生矣」。视之果然，削树而迹愈明，遂舍之。今法堂皆遍柱而葫芦形如刻云。

九月己丑朔，游清都观。观兴于南唐保大中，旧号西台，治平改今名。是岁创清都台，下临荷池，远眺诸山，苏翰林为题其榜，仍留诗，见集中。旧有逍遥堂，黄大临元明赋绝句云：「心游魏阙鱼千里，梦觉邯郸黍一炊。蔬食菜羹吾亦饱，逍遥堂下叶辞枝」。或谓鲁直所作。

庚寅，早谒辅顺庙威远侯，俗呼王仙庙。庙有南唐匡甫所撰碑铭，后题显德五年十一月八日，盖是年五月李璟始用正朔，故称显德。其叙立庙大略云：太和县江东有王岭，相传王子乔憩鹤于此。唐贞观间，匡和先生年六十，弃家入山学道，兴台院云云。至天宝中，封山为王，谓子乔也；而封和为匡山王，且立庙焉。后因敕使诣庙祈祷，至瓷窑小吾团若有影响，遂创此以为别庙，瓷窑团即今之镇也。又云：匡氏之祖以晋永嘉二年渡江来江西。其文词甚凡下，不足考信。然士人转匡为王者，岂以避太祖讳故耶？大抵庐陵言王仙事迹甚多，如永兴嘉福之观、值夏之市、大皋之渡皆是也。嘉福观在郡城南三里，俗直以王仙名之。崇宁中，郡人葛敏修圣功作观记云：故老传仙讳子繇，字大皋，东汉乔之弟。晋永嘉中得道，所过皆以其姓目之。山曰王山，村曰王田，庐陵为观亦曰王仙。《太和县图经》乃云王乔尝控鹤此山，其舄堕焉，血食山中。按东汉叶令王乔至晋永嘉盖三百年，不应与子繇为兄弟，疑子繇当晋之乱隐居，得道山中，世俗因以乔事附著之尔。观圣功此记与庙碑殊不合，未知孰是。按梁湘东王《古今同姓名录》凡六王乔：一周太子字开山，一晋庐陵太守，一汉叶令，一古仙人，一河东人，一魏人。而杜光庭《王氏神仙传》亦载王乔有三：一子晋，一叶令，一蜀中食肉芝者。则圣功所谓讹繇为乔尚可疑也。夫事至于千百年固多差谬，况杂以神仙渺茫之说乎？大皋渡去永和七八里，安福永新之水至此入于江，其名略见《南史·陈纪》，而土人妄呼大篙，以为王仙尝掷篙渡此水，尤为荒唐。值夏在永和之上二十里小江中，云王仙至此值盛夏，因以得名。永兴观去永和五六里。

十月戊午朔。

丙寅，游青原山靖居寺，七祖大师行思道场也。自镇渡江行六七里，冈峦环拥，逼山门方见屋瓦，其寺颇迫窄。塔在山之巅，蹑阶上下。塔左有三泉，号锡杖、虎跑、雷泉。唐颜鲁公题名及元丰六年黄鲁直二诗并刻泉侧。鲁直碑，先祖贰郡时尝跋其后。饭罢，南过钓台，面对太山，下临清溪，气象幽深，可以隐居。溪浅而源远，其支流循寺而出。按唐大中五年四月，前刺史段成式等记云：景龙三年为兰若，天宝十载为寺。所载亭台颇多，今皆不可考。甚重颜碑，亦叙三泉，所可见者此尔。成式文务奇涩，或不能句。午后由小径过龙集院，归访彭子从坟庵，逼暮到家。

己巳，早，同子澄、季怀游洞岩，去镇七八里，过白沙渡，又五六里至朱陵观，知观朱守常及识王父云。按南唐徐锴开宝四年所作观记，载旧止名洞岩，隶吉水县。传者云昔天师尝再定天下名山三百六十五以应天度，此居其三百三十六。又云峰有云岚、元秀之名，洞有青帝、西灵之精，又有对扬峰、徊岚亭。又云故老传先天中谢行仙于此学道，贞元中刺史阎寀请立观。其大略具此。饭罢登自雨岩，即东洞也（徐锴所谓青帝洞者。）。四顾川原衍沃，心目开明。泉自岩而下，点滴如檐溜水，积而不溢。道士云下为伏流出庙前，理或然也。东南望赤岭，横亘十馀里，而不甚高，或云其上多高冢，故名大墓岭，或曰败墓岭。盖旧传此地有王气，南唐时白氏居其傍，时以狂僭事觉，名捕，发其祖茔以厌之。故此外大山苍郁，诸峰皆耸秀。其坳一峰剑立者，香城山也。顷之，过西洞（锴所谓西灵之精者。）。季怀祖坟在路傍山上，往观焉。下山日已过午，杖履行谷中，荆棘翳路，命从者刜除以进。小溪曲折，凡十七渡，乃望见山尾相衔，一居中如屏障。水自两山出，是为双涧之源，而山后之泉流为青原水矣。此去水源极近，而樵苏路绝不可往。回至观中少休，命道士取琴弹《清溪操》，曲终上马如值夏。值夏距洞岩七八里，中路过白竹院、前遂渡，入市。民居数百家，闻承平时甚盛，今稍衰矣。游胡氏旧宅，上月台，登南楼，望香城山才十五里，不若远望之苍翠也。步至大霄观，治平间重修，已复破敝。自此登舟，水甚浅荡，而后行过鹿渡石（徐锴碑亦及此。或云卢渡。），十里出白沙江口，乘月放溜而归。

庚午，阴。早同子澄、季怀饭讫，泛舟送子澄于神冈。冈去州十里，突然而起，高数十丈，其形如龟，俯首伸颈而隆背。神祠在项背间，号惠佑庙，封嘉应侯。按重刊咸通中庙碑及熙宁乙卯修庙记，并云神姓刘，名竺，字世泊，陈鸣凤中为庐陵太守，卒官而庙食焉。其傍有西台精舍，可以登览。子澄既别去，予与季怀登山陬访旧庙基，尽见近城诸山，其后巍然而大者龙西也。江流横陈，小江右出，势如磬折，帆樯来往，烟树晻霭。农事既毕，牛马散布于平原旷野之间。若即其地筑台以尽临观之美，当为此邦之绝景。

十一月戊子朔。

乙未，游西峰寺。寺在栅门外，南安岩主得法于此。门外松径萧森。寺后有三秀亭在松林间，旧名秀野，以芝生改今名，黄鲁直作记。

十二月丁巳朔。

戊寅，董参薨，德元字体仁，吉之永丰人。靖康元年乡举第一，后以恩科入官，待道州营道簿缺，石塘刘氏延教诸子。绍兴十七年与之，应转运司试，非其志也。既而复高中，宗族强之赴省比，殿试遂为第一，以有官降第二，特补左承事郎、签书镇南军节度判官厅公事，召为校书郎。二十四年三月除监察御史，六月迁殿中，兼崇政殿说书，与右正言王岷并特升侍讲。明年三月进侍御史，六月擢吏部侍郎，超拜左中大夫、参知政事。十月秦桧薨，而德元以十二月罢为资政殿学士。台官汤鹏举论列不已，遂以本官提举江州太平兴国宫。家居八年卒，年六十八。德元循谨自守，不事矫饰，此其所长也。为台察时病伤寒甚困，夜梦碧衣童语之曰：「无忧，君上世有阴功，虽数百年其籍故在，且为天官矣」。次夕，又梦至一亭，望耕农满野，前童子亦在，语德元曰：「此皆君所食禄也」。觉而病良愈。岁中典吏铨，自以为应天官之梦，未几至参大政，值乙亥南郊，相位方虚，德元实为大礼使行太宰事者两月。既归，第宅田园日盛，悉与梦合。

隆兴二年，岁在甲申，二月丙辰朔。

辛酉，同七兄鸡鸣登舟，至乾明寺前出，陆行二十五里，饭（元注：奴梗反。）冈铺，又二十里过东界渡，入小路，数里至善生寺。寺本渡头废刹，今主僧宗式买地于此而兴之，盖四十二年矣。内外严好，竹树掩映，为留移时。宗式姓朱氏，东界大族。戊申、己酉间予家避虏于其室，颇遭剽掠，宗式犹记祖母先夫人，其他良贱皆能言之。寺有破藤床，云予家物也。自此多行田间，乃借僧骡以代舆。过上邳市，居民稍多。北行望一山团峦，与众峰不同，土人谓之圣岭，尝有头陀居之，今祷雨辄应。自善生约十里至吉祥山宝岩院。按记（南唐保大十五年，将仕郎、知彭泽县镇薛良撰。），创于萧梁。至唐天宝中，僧利涉居之，日诵观世音号，恳求聪明，果得辨才无碍，有言论，载《传灯录》。尝凿泉于山胁，号聪明泉，泓澄澹足，至今不竭。院初名吉祥，德宗加咸通二字。五季分荡，屋宇迁徙，伪吴顺义中有欧阳郴者募众力新之，今又经改造矣。郴仕南唐为武昌宰，即文忠公曾祖也（郴墓东去院十里，地名桐木官山。）。晚宿上方，其下砌石五级，列植山茶。方盛开，捧槛如红云。登阁四望、翠嶂环密，独缺其西南，七兄云极类南岳之双峰院。去城六十里。

壬戌，早，七兄题壁而行。约十五里，至龙须山法云禅院。昔曹溪六祖大弟子曰法登，吉之安福人，青原思大师兄弟也，遍得六祖之道，唐大历中来隐此山。有地人龙须尽以山林田宅施之，故号龙须山。代宗赐额为长兴寺。德宗时登卒，创塔于院西三百馀步，高二丈四尺。武宗毁浮屠，至其石函，遇风雹雷电，有群虎来卫，不果毁。泰和三年，改为长兴禅院。明年，又改宣化。本朝开宝三年易号妙峰，取登所用锡杖、衲衣入内，未几复归之，赐谥博济禅师，塔名法雨。大中祥符二年改今名。衲、锡皆在，取而观之。院记云：唐大中十二年，贼窃衲衣，取其巾幞，弃衣草中，野火焚山，独衣傍丈馀草木如故，微光发彻，遂求得之。又古碑云：长庆年间登禅师开山，中废。天祐中，道殷禅师姜姓。重葺治之，天圣以前犹曰妙峰。与僧德宗所记异同。寺有伪吴顺义七年所给户帖，用尚书工部之印，其末署右司郎中判押。故人将仕郎李孝基嗣卿自劳村来，遂同长老师古步至法雨塔及巢云庵。饭讫，嗣卿先去，与师古坐览翠阁甚久。寺宇幽邃，老宿所聚，门外绝无居民。旧藏辟支佛顶骨，近为人窃去。申后出山约十馀里，至劳村访嗣卿。其傍有小寺，亦往游焉。

辛巳，阴。早，挈家游青原，招长老以宣饭。去寺百步有山孤立如覆钟，号石军山。王贽侍郎及其子亿职方葬其上，半山有二碑（贽碑张方平撰，亿碑王安国撰。）。

四月乙卯朔。

甲申，雨。陈立夫云：四月、十月雨甲申，其兆为旱。农夫之占如此，亦难据也。

五月乙酉朔。

戊申，夏至。土人是日五更占风，北风为丰年，人皆开仓，南风则闭籴。大槩类甲申占也（在四月。）。

九月癸未朔。

丙申，监镇秉义郎陈士章殂。士章杂流出身，或云东坡遗腹子也，其状亦仿佛，而两子皆登科。

戊申，早，七兄往灵泉寺访尚五夫人坟。予与二兄、季怀泛舟继往，泊梅林渡龙王祠前，登岸二三里至其寺。刘子澄先在，遂共饭。寺倚螺子山，按图经，山在庐陵县东北一十里，周回十八里，高五十丈。昔有渔人至此得五色螺，因以为名，而寺僧又讹而为骡，以为仙人自此乘白骡飞升，总其实皆非也。山无林木，其形盘互如螺蚌形尔。州城以是为主山，故其名特著。下有螺湖，其流浅狭，入于江，故州之别名曰螺川焉。山顶旧有小亭，遗址犹在，往年太守劝农于此。众客颇惮登涉，惟七兄褰裳而上。顷之归，云四望平远，有足观者。问寺僧，灵泉在门外数十步，得小井，无他异也。由别径步过珠林，入护国院。门术幽深，面对黄原、白玉诸山，本与灵泉皆为邦人游赏之地，今转而为北邙矣。子澄自此入螺冈门先归。予与两兄、季怀复行二三里，入北庵招义寺。按庆历间朱处约记文云：祥符中僧守至首创精舍，后三十馀年而成，景物幽寂，近城不易得也。门有水松二株，可爱。自此度云腾岭，观沸塘。塘可半亩，觱沸如鱼沫。傍有小亭，上直云腾庙。云腾盖玉笥山九峰之支岭也。初有吴史君隐居得道，天宝中见梦明皇云：「吾今为金天神」。有诏即宅立庙。土人呼为南祠，水旱祈祷甚验。此其别祠也，故其岭亦号云腾云。谒庙毕，日已晚，绕城问归路至南栅门，暮色苍然，复登舟小酌。是日，舟车所历殆遍四郊，到家将二鼓矣。

十月癸丑朔。土人是日以青箬裹餈饲牛，而取其馀涂牛角，使鸲鹆食之，欲其为牛嘬蚤虱云。

甲子，食罢，同七兄至方广，遂约文山人过凤山。以笋舆登其巅，去平地约五里，眺望甚远，州城塔寺历历可数。江流曲折，远者接天，近者如半沼。山之阴即青原也，惟其左为群山拥蔽，无所观览。是日天气阴寒，既登山而晴和，移时乃去。久闻百步间有界冈庙，亦一访之，神像皆唐装，其来远矣。

戊寅，同子中游庐冈，去镇约四五里，相传陈霸先尝驻师，尚存壁垒，故往访焉。以竹舆周其顶，茅冈中时有疆砾而已。

十一月壬午朔。

癸巳，早入城游太玄观，有泉颇佳，故俗呼三泉。

乾道二年，岁在丙戌，五月癸卯朔。

壬子，闻南山地陷，围数十丈，深倍之，下浊水，四傍之田皆偾裂，水泉涌出，他山亦然。其地在永和南五里。父老云：山侧往有尼寺，号本觉，百馀年陷而为塘，泥中犹存柱石，距今所陷才百丈许，殆潜蛟所为也。或谓镇之本觉亦号南山，即尼寺旧额。按太平兴国四年记文，此寺自号报恩禅院，未知孰是。

七月壬寅朔。

戊午，五鼓约胡季怀蓐食讫，乘月过耸福院，去镇十二三里。下车方辨色，乘凉易山轿又行二里许，登娑罗岭。岭高而路峻，庙在山崦，殊草草。土人率以月日祭赛，遇大旱，州官或来迎请，而不载祀典。前后列四松，远望而见者，此树也。日色已高，而云气崩腾，不容极目，颇以为恨。归饭寺中。

庚申，早过方广，回入落塘源，观欧阳氏阴地。遂上鸡冈，永和之朝山也。窑泥皆仰给于此，遇地脉可凿，蹑阶以入，深至数十丈。初取皆细泥，见风乃凝如白石。一穴尽，即他之山为之突，盖不知几百年，或云随取随生，恐无是理。遍观山顶，其高稍亚金凤而相联属。

九月辛丑朔。

己酉，骨肉过神冈登高，饭于西台。日午复登舟，上东岸行二里许入洞元观小酌。竹轩道士出大中祥符间州牒，本以永兴为名，疑南唐或国初所创，治平中改洞元。今大皋渡之南复有永兴观，当考。酒散，至江边得小寺曰宝仙，明爽颇类浙寺。

治道有大原，不本其原，徒欲以力救斯世，君子许其志不许其学。天下之事，要不可以力为也。忧世之士、喜功名之人，慷慨摩厉，将欲挽一世而回之，其意气岂不甚壮矣哉？激之欲其急而听者愈缓；邀之欲其坚，而守者终渝。未逢其原而倚办于区区之力，固不可耶。汉至文帝，县内昌阜，烟火万里，仰视成、康虽小歉，俯视春秋、战国以降，则既有馀矣。痛哭者一，流涕者二，长叹息者六，贾谊之论，何其不与事俪也？意者危言骇世，姑一快胸中之愤耶？长沙之归，历变履险，动心忍性，少年之气，剥落向尽，固未易以故意待谊，是殆必有所以，而论者或未之竟也。谊诚见文帝，以如此之质，得如此之时，顾乃湛于庳陋，安于小成，爱之深，望之切，大声疾呼，几其一悟耳。虽然，谊诚爱君也，诚望治也。开道扶掖，岂其无术，何至遂攘臂以仍之耶？文帝之齿长矣，阅天下之事众矣，四体伸缩，宁不自谙？谊乃激其言，张旦夕之忧以迫之，宜其付之嘻笑，待以书生之论也。若昔圣贤急天下之病，岂后于谊，稽其猷告，自源徂流，具有条理，未尝置本而言末也。伯益论来四夷，儆以怠荒；召公论格远人，首以谨德；而仲尼为鲁虑，亦缓颛臾而急萧墙。圣贤之言，自有次第如此。谊序天下之事，所先者外忧，所后者内治，于为治之大原似未深讲也。当是时，近有专土桀骜之诸侯，远有乘边侵侮之匈奴，汉庭公卿玩细娱而忘远虑，谊之忧亦岂可厚非哉？至于不寻其原，遽欲斧其髀而系其颈，则疏矣。天下之患，懦者常欲一切不为，锐者常欲一切亟为。甲兵朽，鈇钺钝，养痈护疽，媮取爵秩，各饱其欲，而日朘月削之患，独归国家，是滔滔者既不可胜诛，号为有意斯世者，又复不审前后，不量彼己而轻发之，终无于是。两者之间，参订审裁，立其本，循其序，摹之于前而收之于后者，此谊与汉庭公卿俱堕一偏，文帝卒罔知所倚，虽略行其策，迄不能并三五之隆也。谊而概尝有闻，肯堕其说于一偏，而挈诸侯、匈奴为发语之端哉？必将首明帝学，大定其本，而嗜卑惮高，令今可行之言不肯出也；必将继论储贰，趣择师傅，而刑名惨刻、术数临制之习不能入也；必将深绝私昵，防微杜渐，而近戚幸臣、干法嫚朝之恶不敢肆也。今揽其疏，或汎数而置四五之间，或遗落而无一言之及，谊尚得为知大原乎？大原既失，无惑乎用力虽劳，言者急而听者缓也。若夫姚崇在唐，埒之于谊，则非匹矣。自下求上，贾谊之于文帝也；自上求下，玄宗之于姚崇也。一则蹻足而觊其听，一则虚心而俟其言，孰可同日而道哉？玄宗始初，清明求治之意如川之方至，钦迟崇之旧德夙望，起于藩维而相之，徯于崇者何如也？崇苟学知大原，则一举其纲而天下定矣。方且逡巡不拜，历述十事，邀其诺而后就位。仇敌相交则有盟，市道相质则有券，君相聚精会神之际，而用要约焉，吁，何薄也！将闿端垂统，基一代之治，而君相畀付之初，已恃要约以为固，则为治之大原已隳矣。虽力邀强制，仅致小康，时改意衰，必溃决而不可遏。纽解丝棼，不待观天宝之季，固已兆于开元之元也。傅说旦胥靡而暮辅相，以匹夫而躐处父兄百官之上。《说命》三篇，其对扬何其甚暇而有馀耶？始之曰「后从谏则圣」，盖溯大原之舟楫也；申之曰「惟厥攸居，政事惟醇」，盖指大原而示之也；终之曰「念终始，典于学」，盖造大原而使勿失之也。合堂同席而议，如甲胄，如衣裳，如官爵，如祭祀，棋布绳联，源流会通，亦非缕数条陈而力邀之也。然则相天下之道可知已。崇肩随管、晏，固不敢以傅说自命，然资权谲，亦足以逆料其君之锐始怠终也。故及其眷之方新，画是十条，以坚其君之心虑，以终吾世而已，何暇恤其后哉？考之于史，玄宗渝其约，不待他日，方崇持国秉之时，既班班见矣。问以峻法绳下之约，曷为而按钟绍京之狱，犹有待于崇之救也？问以法行自近之约，曷为而疑王仙童之劾，犹有待于崇之奏也？问以班序荒杂之约，曷为而许阎楚圭之官，犹有待于崇之却也？此犹力争而幸胜者耳。高力士、杨思勖名出宫壸，骎骎乎宦者预政之渐。薛讷、契丹之师，不惟骤弃崇谏，又增重其事权而遣之。至郭虔瓘募兵击安西，崇虽以为不然，已喑默而不敢争矣。是不倖边功之约，玄宗视之亡如也。身未去位而约已寒，况上印绶之后乎？不务格其君之心而以力邀之，此已事之明效大验也。盖尝读贾谊之书，而得文帝之所以克终。次姚崇之本末，然后知蛊玄宗之心者，有自来矣，岂独一李林甫之罪哉？谊之一书，肆言不忌，前此数十年，必抵诽谤之辟，后此数十年，亦伏非所宜言、大不敬之诛矣。文帝虽未尽用，不斥不愠，待之有加。帝非徒谓容纳为帝王之盛德，实以言路通塞，乃人主切身之利害也。侈心邪念，阙政舛令，出于我而恬不自觉者，夫岂一端？而乱萌祸机，群情众论，隐匿壅阏而不得上闻者，亦何可胜数哉？待言者之饬正宣达，不啻疹之待砭、躄之待杖也。容养奖纳，此自吾切身利害，其逊其悖，彼盖言者事，吾何为预之哉？谊虽气激辞愤，阔于事情，姑善之以劝来者。自时厥后，冯唐、申屠嘉之属，规儆辅拂，不绝于朝，终置文帝于寡过之地，是固有以召之也。人主进德之验，他未即见，惟于谏者之言先见之。言之委曲迁就，是君德未信于人，而犹有所畏也；言之剀切侵讦，是君德已信于人，而既无所畏也。委曲迁就，剀切侵讦，在言者之得失则二，在人主为进德之验则一。谊之论虽未协于中，文帝独不可自贺而为进德之验乎？一时风俗，犹皆醇厚，虽前日害谊之宠者，不过尤其纷乱诸事，所谓求名归过之论，当时之人盖未解作此等语也。至隋炀帝而始有谏以求名之忿，至唐德宗而始有矜衒归过之疑，其所见亦既狭矣。风雨霜露，无一气而非天；芽甲根荄，无一物而非地。天下之善，谁非人主之善乎？小夫窭人，借隙光以自饰，窃勺水以自多，要不出范围之内。天覆地载，岂与是琐琐者争衡哉？炀帝、德宗，忘其君道之大，下与一士较短论长，若闾巷侪辈互相夺攘者，何其小也！茍文帝之世此论已立，谊之所遭，岂直吊湘赋鵩而已哉？史称姚崇善应变，以成天下之务。然变或非正，失亦随之，其尤大章明者两端焉。玄宗在藩，侠气已盖诸王，手锄逆韦太平之难，肇履大位，隽逸英毅，若太阿出柙，莫之敢干，所虑者轻视天下而不自抑畏也。厖臣硕辅，政当厉之以畏天之诚，启之以尊儒重道之实。左右规矩，犹惧或肆，崇复以水济水，投弃准绳，略无龃龉于其间。日食历差，而以不亏班贺；太室自坏，而以材朽献谀。畏天之说，典谟训诰，誓命之书，异篇而同指者也。崇矫诬上天，一旦破其扃鐍而芟夷之，使其君荡然无所顾忌，驯致渔阳之变，撤其防而导其侈者，实崇也。度崇始意不过容悦迎逢耳，亦不自知其祸之至此。末流氾滥，虽崇尚存，亦非捧土所能塞矣。莫大于天而犹不畏焉，于一崇乎何有？自有书契，严畏天之说以相付者，岂以人君尊无与敌，复借天以压之哉？兢业祗惧，是乃天心之所存，而尧、舜、禹、汤、文、武所传之大原也。上帝临汝，无贰尔心，贰之以适莫偏诐之私，则作于心、害于事，凶于而家而国矣。崇学不足此而遽敢慢之，此崇之大失一也。崇之捕蝗也，议者方哗，玄宗问焉，崇以庸儒泥文而不知变对。除蝗之法，列于古训，杂然而议者，信庸儒也。然玄宗尊儒重道之意，本不自笃，崇又以泥文不知变之语入其心，使益加姗侮。继自今以往，虽先王之典训不便于己者，亦可以是语断之矣。自张九龄、韩休之去，儒者尽绌，坐于朝、议于堂、捍于边，皆便捷轻锐、知变而不泥文者也，其效今可睹矣。崇徒见所谓庸儒者拘挛固滞，遂概厌薄之，亦尝循其本而思之乎？以一人而制六合，下至众而上至寡也。群天下之所乐、萃天下之所贵而集有之，虽悍彊很暴，屈首尊戴，无敢不驯者，以君臣之典叙于天，而儒者实品节扶持之也。今恶庸儒而并废其品节扶持者，是理既泯，万目睽睽，见利则逝，见便则夺，上之人其危哉！儒者舌敝唇腐，本为谁计，而轻欲销废之乎？此崇之大失二也。并置十事二失而委之天下，夫人而能平其功罪之轻重矣。参谊、崇而论之，所到固有浅深，其未知大原之所在则一也。明天子方屈群策以图大业，尚论前世，谊与崇之所条，固已久经乙夜之览，亦既采取而时措之事业矣。愚不敢复踵其论，顾私窃有所疑焉，幸因奏篇之上而附见其说。古之兴王，所以震服天下者，不过一二大政，而薄物细故，则初未尝躬其劳也。汉高帝之约法三章，齐威王之诛赏阿、即墨大夫，终身尤可称者财此事，皆足以随世而就功名。明天子嗣服以来，天造神断，自古庸主依违牵制数十年而不能改者，决之于一日；自古谏臣恳切覼缕千百疏而不能回者，从之于一言。大经画、大黜陟、大因革，历数其目，既已兼前代之长，徐计其成，尚未能半。前代之效，雠耻未复，版图未归，风俗未正，国用未充，民力未厚，军政未核，覆按谊、崇为汉、唐忧者，亦十居其五六焉。是独何说也？意者统宗会元，尚有可思者耶？汉高、齐威之事浅矣，然就其规摹论之，亦粗能持其初说者也。如使约三章之明岁，而苛法复生，诛赏阿、即墨之后日，而嬖倖复听，则首尾衡决，人谁信之哉？今日大政数十，皆绝出汉、唐之表，惟其统宗会元者，尚有可思。故除一弊事，是一事而已也；去一小人，是一人而已也。四海九州之广，万官亿丑之众，博揽远驭，焉能无毫发之遗哉？德意志虑，所示者未及遍孚，所遗者已或先见。命令之布，黎献稚耋，䜣怿未已而惶惑继之，激昂未已而解弛继之，惕息未已而侥觊继之。向若淳固专壹，无间杂之病，则所谓大政数十者，出其一二已足以鼓舞群动而立丕丕之基，宁至宵旰十年，尚勤愿治之叹乎？此愚所以冒昧而献统宗会元之说也。诚储神为治之大原，提其统，据其会，则出治者无一出一入之累，而观治者亦无一喜一惧之移矣。讲大原之所在，閒燕咨访，将有人焉，愚不敢躐等而议。