单阏之岁，自孟夏至季秋不雨，民失其莳，愁嗟于无生。县令宋□为是邑，奋然以衋其心，遍索境内之神，将有祷焉。吏有告者曰：「县之北数百步龙潭古迹实有灵，积三十年无祠」。于是专心致志，设酒醴致祝，自罪以请。礼未具，而中夜泽已及矣。既而礼行，遂以告曰：「泽虽及，未足以苏吾民。果将大霈而膏吾民也，愿为神立其堂而图其象，俾斯民知所奉而有报于是」。翌日，复大澍。自是有阙则祷，如响之应声。于戏，得非人之灵于神，而神能为灵于人邪！彼嵌崆之下，泓污之水，非龙人之所处，其能福于生民也如此，设处沧海之大，兴云致雨，以时兼济，于天下有异哉，在乎人之灵尔。因而决为之堂而图之象，示民必信。继是而治者其无忽焉。时以嘉祐八年九月十五日记。陵阳进士牟天益书。将仕郎、试秘书郎、夹江县令范亦颜，给事郎、守资州龙水县令宋克正建。

惟皇从兄高密郡公讳宗望，字子国，太宗皇帝之曾孙，潞恭宪王元佐之孙，安远军节度使、密国公允言之第七子。初命为供奉官，先帝念邢王之后不可以无祀，命公以内殿承制实嗣邢国，是为文惠王元杰之孙。景祐中，朝廷始用卫府之秩，宠加同姓，改右监门卫将军。庆历中，诏封诸王之裔，遂爵清源郡。皇祐二年，秋祠合宫，除右领卫大将军，积迁右武卫大将军、舒州防御使。公少聪警，力学，善属文。其进止方重，驭内外严而有法，然不以富贵加人。喜亲师友，每陈书于前，观自昔忠义之士，未尝不掩卷而叹。作《戒子文》，刻石斋楹下，其大略以世禄骄华为戒。初，先帝尝敕宗室子弟学虞永兴之书，公退阅字法，亟书《千字文》一卷以进，上嘉其笔翰精婉，特宠以刺史之拜。后复于延和殿试宗室子弟所学书，令宗正第其高下，以公书第一。比献所为文，上问所欲，愿尽赐国子监书，以勉诒子孙之学，遽从其请。先帝好飞白书，侍从蒙赐者以为荣，公前后所得殊多。又尝以金泥纹罗书「宗望好学乐善」及「为善最乐」字以赐之，非它儗也。公因请建阁第中，贮帝所赐书。既成，上又为亲书阁名，其见宠遇若此。公所被赐予，多赒人之急。外姻之贫未葬者，公为出金缯，歛而葬之，闻者高其谊。今年春，闻先帝寝疾甚，因谓族人曰：「虽托肺腑，而不得进侍左右，吾积沈忧，恐先犬马，不能以报厚恩」。未几，果发疽，太医驰视，已不及。其终，嘉祐八年三月十七日也。启手之夕，召诸子床下受遗令，其言如《戒子文》。享年四十四。上闻，恻然为哀，命入内供奉官梁从政典护丧事，所以赙襚之礼甚厚。赠安化军节度观察留后、高密郡公。其年十月甲午，仁宗皇帝葬昭陵，遂举公之丧西祔于文惠之园。夫人张氏，封永嘉郡夫人，赠太师、兼中书令、徐国公耆之女，先公亡。子男七人：长仲合，次仲嘉，皆右监门卫大将军；次仲炎、仲峭，皆右千牛卫将军；次二子蚤亡，次尚幼。女五人：长适侍禁李天益，封南阳县君；次适侍禁李庠，封华容县君；次二女蚤亡，次尚幼。铭曰：

天子仁恩，闵族弗绪。有贤维公，实大邢宇。其来有仪，组䩛镂膺。以烝以尝，孝孙是承。夙志于学，德日俊茂。锄首金葩，赐书盈构。讣闻几何，忽出缀衣。素车之从，万祉无期。

国家富有天下，凡四百州，分为四等，曰节度，曰防御，曰团练，曰刺史，而春居一焉。《九域志》：粤地斗牛分野。自秦通五岭，置南海郡，春为属部；汉移隶合浦；晋分置恩州；唐为南陵郡，领阳春、罗水二县，版户万馀；隋以其地统于高凉。五代多故，刘氏窃据岭表，开宝初王师讨平，得州四十馀，以流南、罗水入阳春，以勤之傅林入铜陵。来属数年，土人叛，民罹兵火，十亡八九，合二州计户仅登千数。景德中本道转运使以州之古城水土恶弱，迁于铜石，俄又徙隶新州，越数岁复归于旧，从民便也。西北陆抵京师六十有三驿，东西水凑大海，总百馀里。环山绕林，襟岩带峒，夷獠杂居。其地上下泾，宜稻粱。民力穑外，常优逸自足。其封殖所载，射木山以为望，漠阳之江以通舟楫。岩泉有甘婪之奇，石穴有金膏之异。其物产不过橘柚、猿狙之类，凡富商大贾无因而至。其地卑且燠，岁多疫，四方之言瘴疠者以春为称首。故凡补吏得罢，必加优赏。天子祀明堂岁，河东薛利和来守是州，新南栖以奏鼓角，节动静也；修城门以谨关钥，防奸宄也；重廓屋以阁敕书，尊条教也；葺甲库以实兵器，谨戎律也；修劝农亭，敦政本也；造招商院，恤逆旅也。起旧补废，踰月告成。以山川方物之常，古者废兴之迹，砻石以刊，使后人守是州不须索版图、询耆耋而有考焉。皇祐二年，河东薛利和撰。

《桑柔》之诗，芮伯所以告厉王者。其言虽不一，然大要止于「告尔忧恤，诲尔序爵」而已。自「菀彼桑柔」至「乱况斯削」者，告厉王以忧恤也；自「谁能执热」至「既作尔歌」者，诲厉王以序爵也。夫忧恤与不能序爵者，岂有两端也哉？王不能序爵，使贤者在上，不肖在下，分守各当，其职事治，故国至于可忧可恤，则是忧恤者，以爵之无序故也。今将使忧恤无至于前，则反其本而已，故此诗以序爵为本也。「四牡骙骙，旟旐有翩」，而乱益生，国益泯，民益不得其所，则兵之可忧恤者也。「国步斯频」，则非不动作也，而人蔑资，天不相，此则政事之可忧恤者也。其君子则力争而不心竞，不能治国而职为厉阶，而其患久而未已也，此则臣之可忧恤者也。土宇日削矣，乱而无所定处也，东西皆是矣，非特国中之东西也，四国之外亦孔棘矣，乱自内而之外者，如此其广也，日夜谋谟务以广之，而日斯削矣，此国都之可忧恤者也。凡此者，厉王剥丧其徒，如桑柔之将采而杀之，而民受其病，非特心可忧也，怆于兹久矣，而昊天莫之矜也。故事之可以忧恤者，至于如此之众：治乱则无兵，治民则无政，朝廷则无臣，疆域则无土，大小内外并乱矣。故告王以是忧恤，而使之序爵也。自公卿诸侯至于大夫士，皆爵也，宜为公卿者，爵之以公卿，宜为大夫、士者，爵之以大夫、士，此爵之所以序也。愚者爵尊、贤者爵卑，爵之所以乱也。故序爵者，别贤不肖而已。古之将序爵者，养才为先而官人次之，官人为先而任贤次之。养才则无逆其善性而使之有成，官人则别贤不肖而使之有分，任贤则委己以听之而使之有为，如是者，古之道也。厉王不能道人之肃心者而与之赴事立功，而沮抑陷败之，使之自以为不逮。故曰「民有肃心，荓云不逮」。则哲谋肃乂之善性，亦沦胥以败矣。此芮伯诲之以养才也。先王为政于上，而稼穑勤于下，岂并耕而食，力田以养为谷哉！先王任贤于上，而万民各得于下，岂使野人食君子之养，而后为务农哉！厉王不知为治之本，而好稼穑以亲之，此所以好力民也。「好是稼穑」，未必宝也，曰「稼穑维宝」，宝之矣。「力民代食」，未必好也，「代食维好」，又好之矣。非所当宝而宝之，非所当好而好之，不知先王任贤序爵之本而徒志其末，则日劳而无功。故虽「稼穑维宝」，好民力，而天益降丧，而稼穑日已不登，蟊贼并作而卒痒，田莱卒亦多荒而已。故「降此蟊贼，稼穑卒痒。哀恫中国，具赘卒荒」也。言此者，诲厉王以官人也。夫惠君者，定其心则播告而不慝，参其犹则合众以济功，以为未也，又「考慎其相」而行之。考者有所法，慎者有所重，而厉王之不慎，独徇偏见，而使臧者从之，则臧者反枉矣，若所谓「惟圣罔念作狂」是也。民之所以作狂者，以王之「自有肺肠，俾民卒狂」也。芮伯以谓匪用其言，至「覆俾我悖」者，所谓「自独俾臧」也，此芮伯诲厉王以任贤也。诚能养才、官人、任贤，则将如先王之盛时矣。「六师及之」，则兵非所忧恤也；「蹻蹻王之造」，则动作非所忧恤也；「尔土宇版章」，则国都非所忧恤也。成王之诗曰「曾孙来止，以其妇子」，「馌彼南亩，田畯至喜」。则非不好稼穑而亲之也，而诗美之，厉王好稼穑而芮伯刺之，何也？夫立政任贤于上而使民务稼穑于下者，本也。亲至农亩之间而馌馈以将其厚者，末也。成王修其本而及其末，厉王好末而忘其本，故稼穑则同，而美刺异也。「维此惠君」，此者，兴之而思得之也，与「维此圣人」、「维此良人」同意。「维彼不顺」，彼者，斥之而思远之也，与「维彼愚人」、「维彼忍心」同意。王不能养才，不能官人，不能任贤，故芮伯之「朋友已谮」，而「不胥以谷」矣。圣人难知而良人易察，「瞻言百里」者远之矣，「弗求弗迪」，遂废之矣。昔者特远其所难知，其恶微矣。今也遂废其所易察，则恶甚矣。愚者不智而非罪也，忍心则害人而非愚也。「覆狂以喜」，乐之也。「是顾是复」，爱之至也。昔者特乐于不智，其害微矣；今也深忧于有喜，则害甚矣。「是顾是复」，与「顾我复我」意同。凡此者，厉王不能养才、官人、任贤，故其好恶错乱如此。曰「靡圣管管」，则「自独俾臧」可知也。《抑》曰「哲人之愚，亦维斯戾」，则「民有肃心，荓云不逮」可知也。《荡》曰「曾是掊克」、「曾是在服」，则「维彼忍心，是顾是复」可知也。沦胥以败，言败而已，未溺也，「载胥及溺」，则有死之道。盖厉王尚不知听用我谋而序爵，则胥溺矣，非特败也。「其下侯旬」，旬之言均也。十日为旬，十日则自甲至癸一周，惟其周遍故旬为均。「荓云不逮」与「莫予荓蜂」之荓同。

或曰：凿九窍而戴爪发，均天民乎？曰：然。曰：苟无大恶，得罪于天，则天将生养之而有间乎？曰：苟无大恶得罪，则天将生养之而无间也。曰：今有人焉，才不相高，德不相尚，贵或有馀，而天益侈之以福；贱或不足，而天益穷之以祸。为之天者私乎，为之人者自取乎？曰：汝岂未知陶者之用心？陶之为器，范金合土，埏埴之巧一也。至于形状既判，则一为埙，一为缶，一登清庙而和玉瑟，一隈岩墙而包酱豆，岂陶者之私耶？各安于分邪？故方其完也，或以埙贵而缶贱，一旦落而碎之，则同会于粪壤之颠矣。为器不同，为弃一也。彼贵埙而贱缶者，又何浅哉？夫然后知陶者之无私也，汝知陶者用心，则知性命。

吾友良弼将葬其母，以乡八行朱敏功状来请铭。维母夫人姓毛氏，永嘉郡人，年甫及嫁，归同里王氏之瑜。王氏家方多资，属舅姑相继丧世，口众费广，家财稍衰。夫人才智出诸男子右，能不爱其装具，悉货所有，佐其夫以事本业。于是闭门处约，问遗服用，不敢修饰，至衣其子，虽弊不耻。艰踬数岁，家乃少赢。诸子稍长，悉遣远就师学。闻州里之贤者，辄语其子曰：「苟如其为人，虽不利进取，吾何汝责」！故其子所与游，多乡里善人君子；而所习问学，知本德性，异于科举茍得之士。此其夫人所知，过人远矣。良弼夫人长子名清臣，最贤。方夫人之疾，其初甚微，虽明医不能察其所以治。良弼以为忧，悉考方书，精求药材，得所谓乳核之證，与所以治疗之方。于是夫人疾小间者数年，而良弼遂知医药。他疾有不能知者，往往投药屡中。二弟天益、天泽，皆能遵其训守，循循无大故。夫人年五十一，卒于政和元年六月十四日。四年二月十二日，乃始克葬于其里大罗山天柱峰之麓。铭曰：

才而智，成人之室维其义。子克家，法后世。夫人之誉，永终惠。

问：昔者帝尧首命羲和历象日月星辰，历步其数，象占其象也。大舜承之，协时月正日，治历也；在璿玑玉衡，观象也。历数既明，象复参焉，天道于是乎不差矣。汉历莫密于《太初》，日月如合璧，五星如联珠，清台所课，未有能及者，行之久远，可以无差矣。而至建武中，才百馀年，分度已差。元和之际，去天益远，得非其初亦有所未尽耶？汉之浑仪，古玑衡之遗也。洛下闳、贾逵皆为之，而张衡尤精，所谓术数穷天地，制作侔造化，宜其尽善，无可议者。而淳风讥其推验七曜，尽从赤道，则是无黄道也。焉有黄道不明，而可推测造化者乎？一行有言：「六家之说，迭为矛盾。以为盖天，则南方之度渐狭；以为浑天，则北方之极寖高」。且有「不在浑、盖是非」之语，则是浑仪亦不足用耶？夫历之精者既不能无差，仪之善者又难以尽信，天道何以步占，人时何以敬授乎？孟子曰：「天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也」。而史迁乃谓：「天运三十年一小变，百年一中变，五百年一大变」。既曰变矣，自五百年以往，变有不可胜穷者。千岁之日，果何以推知乎？璿玑玉衡，自古以为观天象之器，而史迁乃曰北斗七星也。以斗定四时，夫岂不可，而遂以为玑衡，其然乎否乎，盍并陈之？

朔旦冬至，适阳气之潜萌；圣德日新，宜休祺之毕集。绅緌交贺，夷夏均欢。恭惟皇帝陛下，清明在躬，缉熙讲学。时和玉烛，三光全而寒暑平；瑞应金穰，五谷熟而人民育。式临亚岁，茂介繁禧。臣假守凤城，阻陪鸳列。去天益远，犹隔弱水而望蓬莱；迎日初长，但向太阳而倾葵藿。

玉历授时，日始和于象阙；金支胙土，天益厚于龙光。恭惟某官揆路崇勋，宗藩令德。棣华韡韡，增光伯仲之联；瓜瓞绵绵，袭庆神明之胄。宜从谷旦，益衍丛祥。某滥缀荷班，阻称椒斝。夏正人统，已孚草木之和；周以宗强，愿介椿松之寿。

君生于福而侨于剑，剑人皆沿崖临流以居，望之如在图画间。然多水患，壬子溪涨，至冒城郭，君之草庐毁焉。家具荡尽，独橐其诗来访余，余为作诗劝缘。后八年复至，曰：「吾庐虽复旧观，然年益长，身益窭，溪山风月虽美，如饥何」？余问别后何所为，君又出橐中诗，数倍前作。余语君曰：使君之家室屡漂摇、屡拮据而未定者，溪误之也；使君之身世栖栖然浪走于江湖、见遗于场屋者，诗误之也。意君厌且倦矣，将改图矣，而君尚恋溪不忍去，耽诗不辍吟，人固有嗜好与世如是之相反哉！昔天台林景思，诗家前辈，号雪巢，近有同人刘某亦号雪巢；建阳刘叔通，考亭高弟，号溪翁，君亦号溪翁。余尝戏刘君与景思争巢，今君又与叔通争溪耶！然景思、叔通诗皆行世，君其勉之。

友同年伯慥示某以考亭夫子与莲荡先生三帖，某拜手钦玩，仰见夫子格言大训，无所往而不寓。一曰：「向见意气颇多激昂，而心志未甚凝定。此须更于日用之间，益加持敬工夫，见得本来明德之体，动静如一，方是有入头处」。夫子此言，岂惟莲荡先生可行之，正为某辈后学地也。二曰：「某连年疾病，今岁差胜，然气体日衰，自是无复强健之理。所幸初心不致忘废，亦时有朋友往来讲习。伪学污染，令人恐惧，然不得避也」。三曰：「某衰于疾病，更无无疾病之日。明年便七十矣，区区伪学，亦觉随分得力，但少文字不能得了，恐为千载之恨耳」。夫子年愈高而德愈茂，血气衰而志气盛，党禁方严，经历患难，曾不少变。方且欲了文字，以诏千载，其与宣圣七十二而成《春秋》者何异。持敬功效，乃能如此。伪邪真邪，无党禁不足以见先生之学。然则伪学之禁，天益以表夫子之真欤？某三复三帖而三叹。

越之东境为鄞，汉属会稽，唐合鄞于鄮。开元中州以四明山名，始建县曰奉化，其地则汉之鄞也，古鄞城在焉。鄞有大里黄公，列于四皓，卓乎千载人物之冠冕。先贤风流所被，其俗纯如，其士邠如，在《九域志》是谓望县。迪简墨绶，长吏保绥受命民，非才足以拨烦、廉足以砥俗、仁足以摩拊疲瘵，不轻以百里畀也。县治燬于丙子，师旅饥馑相仍，遗黎蒿焉困悴，令长迫期会，急茧丝，虑弗及远。王君宗信仅克创听事三楹，李尹天益才缮吏舍。襄贲丁君济宰兹邑，惟武城之室、单父之堂所以疏视瀹听，清应物之原，若昔董安于治晋阳，一墙一柱犹不茍，匪贲轮奂以为华，壮栋宇以自奉也。爰契我龟，经之营之。任城王君泽为丞，比善协志，而新是谋。邑士大夫咸劝趋之，庶工丕作，民不知劳。始事辛卯之冬，考成壬辰之秋。丁君以书曰：「一日必葺，古有明训；百堵皆兴，诗人咏焉。听事东西吾名以『节爱』、『清安』。两庑翼焉，吾名以『一清』、『四畏』。堂曰『得物』，以息以燕；亭曰『清斯』，有沼有荷。挹爽西山，扁以高清。殖殖其楹，䡾䡾其门，胥吏攸处，下逮圜扉，粲然一新，曷敢视官舍如遽传而怠厥事？愿谂后之人，俾勿坏」。余病髦不能文，尝谓君子为政，其本自相在尔室始，千室之邑易治也，一室之自治为难。子程子之视民如伤，子张子之训民善俗，以一邑为天下之式，其本焉在？惟暗室之不欺而已。岩谷深窈，欲其疾痛必闻，如接几席；胥徒嚣悍，欲其隐微必察，如在户庭。堂上之一笑嚬，堂下之万休戚系焉，若保赤子，心诚求之。推是心达于政，蒲、密、中牟之化可复也。《诗》曰「无已太康，职思其居」，然则居此室可不敬欤？闻丁君律己首公，爱民来吏，日涖庠序，惠训不倦，多士䜣䜣，诵子产之诲我弟子，是能知本矣。耆寿俊民相与言曰：「兹不可不书」。乃不敢固辞，书其事诒永久，用勉夫字民者。至元二十九年八月，前进士王应麟记。