干屏居如常，人事绝不讲，每月一出谒府主，馀则并不出，亦殊省事。昨得李武伯在此讲切，武伯去，蜀人家本仲来，又得一月相聚。多读书，尚气节，立志甚笃，赵季仁以为其人异日所到当不在李贯之之下，亦各有所长，然亦真不凡也。得真景元书，嗜学之志甚至。得陈师复书亦然。此二公者异日所就又当卓然，真护法大神也。先师没，今赖有此耳，可喜可喜。陈师复已为贯之立祠，此公真使人不能忘之。师复刊其诗，以为祠乃僧所立，未免为著数语，以见吾人爱贯之之意，亦足以使学者有所兴起也。

请宾介、陈器馔、献宾介、献僎、旅酬、燕，六者礼之大节也；登、降、辞、受，礼之文也；鼎俎笾豆，礼之器也；脯醢脊胁，礼之用也。此观礼者所共知也。其数易知，其义难知也。乡饮，教亲睦也。乡闾亲睦，陵犯争讼之风息矣。夫礼主于敬，敬胜则乖，乖则离，圣人制礼必济之以和。和胜则渎，渎则慢，圣人制礼必济之以敬。始之以礼，教敬也；终之以乐，教和也。拜至、拜洗、拜送、拜既，敬之至也；请安、请坐、爵乐无算，和之至也。敬而和，礼之大义也。此所以亲睦乡闾，而息陵犯争讼之风也。降洗降盥，洁也；辞盥辞洗，逊也。父坐子立，孝也；老者坐于上，少者立于下，弟也。饮食必祭，不忘本也；酬爵不举不尽，人之忠也。序宾以贤，贵德也；序坐以齿，贵长也；序僎以爵，贵贵也。工歌必献，不忘功也；燕及沃洗，不忘贱也。歌《关雎》、《葛覃》、《卷耳》，齐家之义著矣；歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，事君之义著矣。一饮一食、一拜一坐、一揖一降，无非教也，通于义者，又非但可以亲睦乡闾而已也。天理得，人心正，无所施而不可也。圣人著为礼以教人，凡为乡人者皆知此义焉，此成周之世所以人人皆有士君子之行也。礼废乐坠，乡人之群饮者未尝废，丰饮食，侈供帐，悦声伎，恣驩嗷，教侈也，淫也，恣欲也，无非所以败人心者也。此后世之士大夫，曾古之服勤于畎亩者之不若也。然则是礼也，虽不行于今之世，学士大夫之有志于古者，其可不思所以讲明而肄习之欤？吾友赵君师恕，宦不达而忘其贫，今不合而志于古。其为邑馀杭，尝行乡饮酒之礼矣，今复举是礼，与乡之有志之士讲肄焉。礼成，予犹恐观礼者习其数而不明其义也，故纪其大略，使刻之篇首。嘉定庚辰六月朔旦，长乐黄干序。

干尝获受业于晦庵先生之门，窃观先生训释诸书，皆虚心平气以玩其词，研精覃思以究其旨，字寻句索，缕析毫分。其察理之精，措辞之当，必欲深探古人之意，而使后学晓然易知。至于一语之未安，则反覆䌷绎，寝食之顷不忘也。《大学》修改无虚日，诸生传录几数十本。诚意一章犹未终前三日所更定，既以语门人曰：「《大学》一书，至是始无憾矣」。今惟建阳后山蔡氏所刊为定本，潮倅廖君德明得之，以授潮阳尉赵君师恕。赵君锓板县庠，且虑传本之多，无以取信后来，因属干记之。呜呼，先生不复见矣，所恃以明善诚身者，不过文字之间，是岂可以不谨其所传哉？遂敬为之挥涕书此。嘉泰辛酉十有一月朔旦，门人长乐黄干敬书。

昔者闻诸先师曰：礼者天理之节文，人事之仪则也。盖自天高地下，万物散殊，而礼之制已存乎其中矣。于五行则为火，于四序则为夏，于四德则为亨，莫非天理之自然而不可易。人禀五常之性以生，则礼之体始具于有生之初形，而为恭敬辞逊，著而为威仪度数，则又皆人事之当然而不容已也。圣人沿人情而制礼，既本于天理之正，隆古之世习俗醇厚，亦安行于是理之中。世降俗末，人心邪僻，天理堙晦，于是始以礼为强世之具矣。先儒取其施于家者，著为一家之书，为斯世虑至切也。晦庵朱先生以其本末详略犹有可疑，斟酌损益，更为《家礼》，务从本实，以惠后学。盖以天理不可一日而不存，则是礼亦不可一日而或缺也。先生教人自格物致知、诚意正心以修其身，皆所以正人心、复天理也，则礼其可缓与？迨其晚年，讨论家乡、侯国、王朝之礼，以复三代之坠典。未及脱藁，而先生殁矣，此百世之遗恨也。则是书已就，而切于人伦日用之常，学者其可不尽心与？赵君师恕之宰馀杭也，乃取是书锓诸木以广传，盖有意乎武城弦歌之遗事。学者得是书而习之，又于先生所以教人者深致意焉，然后知是书之作，无非天理之自然，人事之当然，而不可一日缺也。见之明，信之笃，守之固，礼教之行庶乎有望矣。嘉定丙子夏至，门人黄干敬书。

吾友赵君季仁之二子，长曰希谆，次曰希谠，将为之加冠而重成人也，求字于其友黄干。按《释文》：谆谓告晓之熟也，谠谓中也。此因言而训也。即言以求其心，则言之熟者致敬而不敢忽也，言之中者度谊而不敢苟也。夫学岂徒言而已哉？故字谆以伯敬甫，字谠以仲谊甫。《易》曰：「君子敬以直内，谊以方外」。程子曰：「敬立而内直，谊形而外方」。直而方则大矣，有志于学，舍敬与义，将安适乎？季仁，好学者也，二子必能世其业，故为之字而序其意以勉之。嘉定丁丑长至，冲佑散吏序。

某僻处南陬，与同门朋友声问不相接，孤陋寡闻，惟谨守师训而已。乡间诸老在师门者，皆已零落，在后进辈又绝无此志可诱掖以嗣音。惟邻郡泉、莆间，却稍有信向相从讲贯者，庶几或有一二可望。去岁，以特试来中都，四方才俊所萃，有平昔同门未相识者，多得会面。然亦所造不齐，难得见明而守刚者。既而赵计院季仁拉宿书院近三月日，颇得与诸友会聚。及道严陵，又为郑寺丞留郡庠，与诸生切磨两月而归。大抵世上一派禅学，年来颇旺于江浙间，士大夫之有志者多堕其中，而严尤甚。及听其讲说旬月后，士方多有警发，知圣门实学之所以然，而觉邪正二路之由分。亦有一二后进，未杂可教。兹因参注再至中都，复与季仁居处，新接见一二人，亦颇有志。毕竟先为禅门熏染，未必果能涣然一于改听易虑，则此道在天地间，诚可谓凛凛孤立，而邪说诐行之惑人心乃如彼其昌炽，识者深为之隐忧。何时得天开日明，然则挽回狂澜而注之东者，独推吾兄是赖。闻在安庆，颇得行志，继闻与时捍格而归。世道如斯，仁人君子自是难于苟合，故退处里闾，为一世之宗盟。随其才质而成就之，使师道友道，由吾兄而大振焉，亦不为无补也。

某八月初三日抵此，即见寺丞，蒙出劄子相留在学讲说，而士人新第余尉者力赞之。次日，陈宰权教，又以学中众人之状来请，势不能却，遂为之留。因慨念江西禅学一派苗脉，颇张旺于此山峡之间，指人心为道心，使人终日默坐，以想像形气之虚灵知觉者，以为大本，而不复致道问学一段工夫，以求理气之实。于是举其宏纲大旨，作《讲义》四篇，一曰道学体统，二曰师友渊源，三曰用功节目，四曰读书次序。明为之剖析，以为后学一定之准，庶有以正人心而息邪说、距诐行。《讲义》既成，请使车初八下学，不期寺丞又值私忌并祭社，迁延到十三开讲。置酒百位，与诸官及诸生均洽，盖重其事，欲诸生留意。不期忽值补试不行，令诸生四散。又空两旬閒坐。此月十一，方再集讲起。大抵今世士习，颠迷于举业，一段骨董，殊不知圣门有大坛场，大境界。而此间尤陋，无一人置得晦翁《大学解》，间或一有焉，亦只是久年未定之本。如喻、顾二人，资质粹美，却落在江西窠臼中。亦极口为之剖析，而其受病已深，立意已坚，无可转回者。有一二后生可喜，又却平日与相往来，陶染薰习，正兹朝夕为之解释，未必其果能改听易虑。外此却有一二后生，志向未杂，尽可与语，颇乐听受。其他则在学习举业诸生，朝夕且拘令听讲，多于背后更相告语，以为说得明白，皆平生耳所未闻。更俟其积累通晓，看如何。

某在此不觉两月日，象山之学，因以得知其情状来历，前与寅仲书已详之矣，大抵全是禅学。象先本自光老，得之今杨门下，多是引接僧道等人来往，以为觉者甚多。此间九峰僧觉惠者，詹、喻、顾皆以其得道之故，与之为朋。詹悟道时，尝谓他證印法门传度从来如此，然则此一家学问，分明是空门宗派，晓然张无垢之徒，何暇更说吾儒道统？何暇更甚争衡尧舜孔孟之传，纵待说得精微玄妙，不过只是弥近理而大乱真，甚相似而绝不同也。然非物格、知至、理明、义精者，不足以识破此。平时数辈洋洋于闾里间，以道理自高，后进无知，多为熏染，落在圈槛中。阖郡又无一人看得破，皆以为顶上一格人。胡伯量到此讲说，亦看之不破，自某到后，对当人分上，既各逐一与之明白剖析，有后生染其学而来见者，又极与详细分别路头。及开讲后，又时或与大小诸生说破其是非邪正，根源来历已自晓然分明，与复遁情，邦人始知其判然为二路之分。后进中亦有省觉象山，而愿学周程，喜来扣击者，虽只数辈，传法妙门，陷溺至深，痛护祖印，如获命不能割舍转回，然其心肠肝肺中正赃證病根，已被拿攫出来，暴白于众，有不可得而掩者。是虽无风动响应之效，而其所以正人心，辟邪说，距诐行，以遏方来已说之冲，而开后来无穷之新进者，其为补亦不浅矣。

载伯话别次道及节夫，已求书为四明之行，此子可谓狂妄矣，闻之深为叹惜。前日相聚许多时，凡有议论，渠多不入意，只以守槎溪之言自为足了，又殊无扣击，无因与剧谈痛论。今流而为此举，乃是于圣贤门户中，元来全未有少知味处，故以为缓而不在急，盖无可扣击者。因觉相聚间泛泛地徒饮食，忽聚忽散，亦不济事，须是带一两件切要书去，不必以道自逊，须举两三段道义，与众讲贯，明白剖析，如此则每聚每有益，于后生有不能问及未知所向者，皆可以有补。渠馆地在何处？今一书早与救正，不及封，望为封达之。载伯又说袁侍郎欲著书尊其师，岂可强著书？亦岂可强尊所学？大抵全是禅家宗旨，无一字与孔、孟合。假如推尊之极，亦不过《传灯录》上添一位尔。若说去圣五百年得其传者推象山，但越见其魍魉无忌惮之甚，为后世一大笑也。前日寅仲书中有谓「口头尽说得，笔下尽写得」，恐亦只是看他不破而云耳。孟子知言地位，自非物格知至、理明义精者不能，非可容易及也。如看他不破，初亦何害？只恐被他引去，则为害之大者。然与之周旋浃洽，亦安能保其决不为之引去耶？此又在诸贤所当深自戒也。

去冬棘寺之聚，情理优渥，岂胜铭佩！春首判袂南归，而台旌又荣赴桂阳藩屏之除，相去日远。一自闰月，得杨卿书，道及尊契陛辞之劄，一绝和好，一奖忠义，诚为大公至正之论，窃深敬仰。四月初，忽传邸报，又闻遭论罢桂阳之命，为之怪讶。不知已交篆得几时，或尚在道未至邪？司人物之柄者，率然而予，率然而夺，何其儿戏若此！可见世道之衰，仁人君子难于行志，动辄与时相忤，惟在我者苟内省无疚，虽百厄其何伤？且冷处高卧，以看儿戏，却于馀暇温习旧学，以为异日大施设之地，亦自有无穷之益，为一乐也。谅高趣远识，必不为之芥蒂也。

某拜覆学录尊契丈坐前。即日中夏楚节，久雨暂止，伏惟造道益深，神明左右，尊候动止万福。某比尝拜状，亦节节恭领赐问之宠，不胜感愧。先生祠堂成，某恨以病躯不能尾诸友后，少伸弟子之敬，愧无以喻，承诲极感。某比有书与郑亲，道此曲折以详，亦托以转达左右，因见幸取看。祠堂拙字已纳黄兄处。昨所传江都礼，今附陈戊拜纳，此间无他本可校，万一得暇，因乞是正，以惠学者，亦一幸也。某所寄潘丈二百券，潘丈带以自随，今亦附陈戊去，寄在郑亲处置田也。赵季仁必能增益之，亦尝收其书否？某前书尝及「颜子不贰过」说，此书不知曾到未。他容续布，不宣。

窃以秋序方中，清雨送凉，伏惟某官誉望日隆，神明钦赞，台候动止万福。某比承谠议回天，精忠贯日，搢绅吐气，恨未拜诵高文耳。国势增重，善类有赖，宗社之福。学生某得拜见于太未，荷爱抚之厚，共领诲翰，不胜感激。勉斋先生得闲在家，脩定《仪礼》未成之书，尊契丈又有朝夕亲炙便天，于吾党可谓厚矣，它何足道哉！

某窃以夏序将半，雨意方浃，伏惟某官德业益进，神明介助，台候动止万福。某比走勉斋先生之门，连日获倍教，匆匆违离，迨今怅惘。重蒙出关访别，诚意德容，使人望而加敬尊仰，一念未尝不拳拳。意谓先生大葬可遂亲炙愿，近方知已于此十一日启殡，何其速也，不克预门人执绋之列，悲惋无已。闻丧仪合古礼，观者兴叹，皆讨论之力，不胜敬服。亟遣人致问，并谢诸丈向者出关饯送之意。以印新刊《大学》、《中庸》章句、或问未就，因循不勇，遂至于今。敬以一本拜纳，幸知，至它容续状，伏乞台亮。

近拜状人还，伏领报缄，又承专使遗以新荔，荒山之中得冰雪，祥暑为避三舍。捧认卷意，感惭殊深。书院之成，非秋杪未可聚徒，又屋下之事与夫养士之计，倍有所费，专此经营，不敢欲速。杨丈尚留学中，甚便，他时屈致少易也。此间雨少觉悭，亦多方祷之，若得速济一饱，有望闻三山之稼如云。权帅清明，山行水宿，不择处听，最是当今第一义。胡骑又寇边，彼进则有获，我所以御之者迄无定说。近密院行下趣迫诸郡县足兵备械，以俟王人检点。州县若拔贫为富，如救头然，亦须可少异于平时不经意者。但近年弊端非一，如宗子一项，本州向来每岁所费不过数百缗石，今一岁度费米几万石缗，又倍之北军额，无由可足。晨夕关心，不敢不勉。有闻见教，实所至望。

（云云。）兹人至，领近书喜惬，窃知荣上之期甚迩。而近时之交承，往往不以时趣代，至先之以书，诚知清贫急禄之意。比亦善类之所宜动心，即遣人持台汗达鼎府，不敢缓也。书院之成，已奏请额，昨遣人至星渚，□九江李敬子、蔡元思及一二佳友，吾蒙不鄙，应时登途，度三五日间毕集。林丈、杨丈即皆有许来之意，今专人屈致，乞命驾一来，不惟诸贤相聚，为他日无穷之佳话。而书院初成，得诸丈为之倡，使学者知所矜式，为益不少。第愧庸陋，不足为东道主耳。真右史亦欲来，数日间到。已专拜林、杨二丈书，敢乞颐旨达之，得早来为佳。它不颐布，悉俟面陈。

某窃以秋序平分，风露清白，恭惟某官造道益深，盛德在躬，神职介助，台候动止万福。某比人回，辱报汗甚宠。令子昆仲过门，示出近书，并有厚贶，益认眷谊，不胜感刻。昨以书院申省状求斤削，蒙示教至荷。因知杨丈已向安，今又已归秦溪，不识何日可同大旆一来书院。此间幸得雨，盗贼亦帖息，人情稍相安。但深山穷谷之民，间有未得其平者尚多。正己帅下，日惧一毫未至，无以服官吏之心，使奸宄不革面。要须暇日读书穷理，而朱墨纷如，亦易度日。若试后得，□者同杨丈一来，庶有承教之益，林丈亦得相见。已遣人招蔡堂长元思及李武伯数人，度试后方来。百怀悉俟面布。

窃以冬序益深，寒威鼎至，恭惟某官以道自娱，盛德神比，台候动止万福。某箕山得会面，匆匆分袂，益悼师席之不可复拜，赖有遣书。公事少暇，亦不能研穷微旨，但与学者讲贯传写而已。尊契丈躬行古道，得无病乎？杨丈日有珍磨之益，闻欲拉过此，万一非戏言，某夙昔所愿，不敢望也。承喻陈丞曲折，某俟见欸曲，首当及之，瞻窦觌不远。敢乞保重，以俟殊擢，下情至扣。

伏辱诲汗，不胜感激。宪使脩学校，得门下为主张，费实而功倍，甚盛，甚盛！书院缘李、蔡二丈行速，规模方渐成，须得堂长领袖之。而林丈复厄于疾，信儒者多邅回也。今得扬丈远来为幸，学生已有数人，颙俟扬丈来，幸趣之。大旆开岁早发乡关，实某之幸。