岁戊戌，余自中秘丞考功郎得祠去国。维夏箯舆游诸山，过双径，留五宿。乡僧安侍者为瀹茗焚芗于不动轩，示余以一轴诗，淮海肇禅人所作也。风檐展读，律吕相命，组绣竞巧，几与晴岚夺翠，谷泉递响。独恨未识其人，想其顶笠腰包，枝筇双屦，穿云度水，逐月追风，超然氛垢之外，不待见而意度了了在目前矣。后六年，余复以赋閒得自放于湖海，偶过吴门，小憩开元精舍。大长老枯桩昙公携一雪颅破衲比丘访我，袖出诗稿，索为之序。亟阅数十首，皆昔日得见于双径山中者。不待交语，已一笑莫逆。前辈评僧诗讳有蔬笋味，斯论非不精切，知道者勘破，尚有说在。甘露灭赋诗成集，又工乐府长短句，精拔流丽。人但目以骚士墨客，不知其遍参知识及周旋贤士大夫间，融会玄同，游戏文字语言三昧，与佛祖第一义谛本无差别。有得肇集，以余言参之，当具顶门上一只眼。不然，是为对痴人前说梦耳。淳祐四年甲辰岁冬至后四日，沧洲道人程公许希颍书于霅溪寓舍。

玄同邵君桂子德芳一日致书谂于无名人何某曰：「玄同云者，某所自号也。尝读犹龙翁玄德章，默若有契，因窃取其义，揭之座右，为求道指归。而未能尽得其解，愿闻一言自信」。余窃自笑曰：世方嗤吾玄之尚白，吾又乌识夫玄之然不然。虽然，尝闻其似。夫玄，天地之始，万物之母也。天地异势，万物异体，而同出于玄，玄则无不同矣。夫物之初固有混茫无象，反衍无端，举天下万有对待之可以两名者，不足以载，有同而已。阴阳错行，天地大絯，万异出焉。雷霆之所鼓，风雨之所奋，日月之所运行，参差不齐，故万形所受为羽为毛，为鳞为介，为草为木，亦万有不类。一受其成形，而生死于二气，而又荣者瘁者、得者丧者、誉者非者、从者违者交乎吾前，而耳目口鼻心思之所欲恶，日与万物相接为搆者惟人为甚，是人也万物之役也。人以一身为万物役，则虽一俛仰之间，而形骸肝膈固已恣睢摇荡而不能以相摄。而况天下之离跂攘臂，忿触而怒抗者，方相寻于无所纪极，则其所大不同者，将捷出于天下。夫太虚无形，玄之本体，其聚散不同者，气化之客形也。至寂无感，玄之渊源，其起灭不同者，物交之客感也。无形无感至于客形客感，惟玄之又玄者能一之。是故物我虽万殊而同于性，事物虽万变而同于道，则祸福利害等为一致。如此，而后天下之德始玄同矣。散一为万，而玄非离，会万为一，而玄非合，非合非离，复归无极，强名之曰玄，故玄者千圣之所出入，而万生之所终始也。而不知者指为老氏之私言，而后玄德始隐。今子以玄号于天下，固将以同而一天下之不同也。余恐天下之不同于子适自此始。老氏固曰不笑不足以为道，子其默默独守吾玄，则几矣将无同。岁在玄黓敦牂，月在无射既望，潜斋何某记。

玄同邵某，古睦清溪家也，而赘寓于嘉禾之云间。时玄同有母在，出非其志也。母氏敦命之弗得，为家营寿乐堂，所以娱母也。堂之面与其背竖亭三，以为游憩也。岁时归省，着䌽称觞，母子之天跃如也。《蓼莪》篇废，事与愿违，顾瞻维桑，此心未始一息不在白云下也。云间近创行窝，亦参其亭，规制悉视寿乐，此岂为蓄姬妓、贮歌舞地哉，示不忘故也。康节先生营安乐窝，其别寓为行窝，今取此以名，盖行者亦聊寄焉尔，非终止之地也。吾日于是间，视吾一窝之与亭也犹蘧庐然，讵能如蜎蠋烝在桑野乎？或游或休，故家在目，吾处而见吾寿乐于墙也，吾食而见吾寿乐于羹也。有身羁如，有足茧如，而汤沐故乡，依依乔木，吾于梦寐若或见之，堂下鸡犬盖不知新丰庐巷之实非其故也。六一翁信天下士，将去乡邦而居颍，独不念汎扫泷冈乎？文定公寓宅于许，犹谓百岁后将丘首眉山，可以观君子之所存矣。夫羽毛之类，非人类比也，偶失其故，历时而复巡其乡，将悲鸣踯躅而不忍去。世之人忘其故者多矣，尚忍乎哉！吾于行藏之谊，深有感于玄同之不忘其故也。行窝成，诸公作记以落之者抑众矣，复徵余言，言非所靳也，得毋复重玄同之感乎？知玄同之心宜莫余若，遂为后记。大德戊戌仲秋朔记。

创业易，守成难，古有是言也。然人知守成之难，而未知世守之为尤难也。曷为其难于守也？物成之难，而坏之易也。其守之善者得之，不善者失之矣。守孰为大？守家为大。诸侯以守社稷，卿大夫以守宗庙，士以守其家。家一也，守之一世者有之，盖再世希不失矣；再世而守者有之，盖三世希不失矣。一世而守，守成者也；再世、三世而守，世守者也。守成而勿失者固难矣，世守而勿失者为尤难也。华亭曹氏为东南望姓，盖武惠王之世家也。提干府君号守斋先生，又东南望人也。厥考省仓府君，克昌厥家者也。子府尸由太学登甲戌第，蚤下世，有孙曰和甫，字仲达，扁其家之堂曰「嗣守」。嗣之为言似也，嗣守，盖将以似守斋也。守斋守之于其前，以子而守成者也；嗣守守之于其后，以孙而世守者也。以守斋而有是父，故守斋之难也难为子；以嗣守而有是祖，故嗣守之难也难为孙。东汉名族为累世相门，惟杨与袁，然当时舆论则谓袁氏子弟奢僭，不如杨氏之能守其家风，是袁氏无后而杨氏有子矣。汉陈仲弓、荀季和父子以德望聚一时，当时指为德星。至陈之孙群仕魏为司空，荀之孙彧为魏尚书令，由他人观之亦荣矣，文公朱子评之若犹不满，而叹其嗣守之难，则不能不减于乃祖之风烈也。尚论曹氏世胄，固不逊于彼四家者，至其一门四世相望，有子得如守斋，有孙复如嗣守，则其善守莫大于是，兹固君子之所深嘉而乐道之也。夫富贵固人之所同欲也，然世之富贵，其即人也无常，而其去人也甚易。即人无常，故其成之也若累土而为山也；去人甚易，故其坏之也犹溃堤而决水也。一家以一人成，以一人坏，其要系乎人而已矣。古今名门右族，其成也莫不由于其人之勤俭积累也，其坏也莫不由于其人之骄奢纵肆也。故善观人之家者，观于其人斯可矣。经曰「高而不危，所以长守贵；满而不溢，所以长守富」，盖善守者所以为长守计也，守之时义大矣哉！譬之牧然，人之子若孙受其祖父之牛羊而为之牧之者，日荷箠而随之，约其群，以时适饮食，使之岁月肥息，归而复命于其祖父，而后牧之责始塞。前人付于有家，以望其后之善守者，亦若牧而已。全而付之，受之而全归之，然后为孝子、为慈孙，不然则否。兹盖吾守斋翁之所以深望其孙之能嗣守也。使翁起九原，必曰幸哉，有孙如此。人亦曰，武惠王之胤也固宜，殆将世守于无穷也。堂既落成，介玄同先生邵君远徵余记。仲达，玄同内弟，玄同，余外兄弟也。遂为记。大德庚子四月既望，何某记。