将家触热到圆通，始知东林已有主人。方欲作笺问如何，遽承修敬，何慰如之！来早过山门，冀幸瞻对，所将人从多，不欲久留，饭罢即过湓浦也。谨勒手状。

庐山白莲社十八贤者，始晋太元中，雁门正觉法师慧远爱此山，卜居之。而河内觉寂大师慧永先居西林，故法师所居号东林云。法师神明英越，初从太行释道安落发，道安知其能使道流东国者也。时诸方名德闻风而至，与同修净土之社者甚众，而十八贤者，社中之杰也，曰佛驮耶舍、佛驮跋陀罗、竺道生、慧持、慧睿、昙恒、道禺、道敬、昙诜，内有士曰刘遗民、雷次宗、周续之、宗炳、张野、张诠，合十八人。而佛驮二尊者，罽宾人，皆神僧也，馀各有异迹。又法师最善陶渊明、陆修靖，两人高蹈，不肯入社。先是，南海渔人尝网得文殊金像，有文云「阿育王造」也。后，商人于东海得其圆光以合像，若符节。陶侃尝取之，旋失去。至是，法师祷之江上，出焉。永公室中尝有虎，或畏之，即驱上山，去。恒公行，有鹿驯扰，耶舍赤髭咒水洗弟子足，使闭目，但闻风声，自龟兹一夕至姑臧。跋陀罗尝见弥勒兜率天上，得不还，果有释迦舍利三颗。及群士等皆有异迹，见于其传，则法师可知已。初，法师送客常以虎溪为限，最厚陶潜、陆修靖，偶送两客，不觉过溪。然陶忘怀得失，晋宋间一人耳；修靖后得道度世。两人固非入社者，皆善法师。而谢灵运恃才傲物，尝求入社，法师以心杂止之，灵运不恨也，为凿二池，种白莲，后名其社云。殷仲堪之为荆州也，时入山修敬，故图中所绘陶、陆、谢、殷在十八人之外。今龙眠李公麟为此图，笔最胜，然恨其略也，故余稍附益之。凡社中士十八人，非社中士四，从者若干，马六。盖人物因龙眠之旧者十五，他皆新意也。菩萨像仿侯翌，云气仿吴道玄受塔天王图，松石以关仝，堂殿杂草树以周昉、郭忠恕，卧槎垂藤以李成，崖壁瘦木以许道宁，湍流、山岭、骑从、鞬服以魏贤，马以韩干，虎以包鼎，猿猴、鹿以易元吉，鹤、白鹇若鸟鼠以崔白。余自以意，先为山石位置，向背物皆作粉本，以授画史孟仲宁，使模写润色之。余幼慕无生法，堕世网不得出。贬玉溪时，道庐山，爱而欲居不可。家缗城八年，时往来于怀也，至为《思山辞》十数，醉辄歌之。初见李图，悠然忽如蜡屐扶杖行其中，故为此图，特尽意。

龙眠李伯时，为余作《莲社十八贤图》，追写当时事。按十八贤行状，沙门慧远初为儒，因听道安讲《般若经》，豁然大悟，乃与其弟慧持俱弃儒落发。太元中，至庐山。时沙门慧永先居香谷，远欲驻锡是山。一夕，山神见梦，稽首留师，忽于后夜雷电大震，平旦，地皆坦夷，材木委积。江州刺史桓伊表奏其异，为师建寺，是为东林，因号其殿为神运。时有彭城遗民刘程之，豫章雷次宗，雁门周续之，南阳宗炳、张诠、张野凡六人，皆名重一时，弃官舍禄，来依远师。复有沙门道炳、昙常、惠睿、昙诜、道敬、道生、昙顺凡七人，又有梵僧佛驮跋陀罗、佛驮邪舍二尊者，相结为社，号庐山十八贤。时陈郡谢灵运以才自负，少所推与，及来社中，见远师，心悦诚服，乃为开池种白莲，求预净社，远师以其心杂，拒而不纳。陶潜时弃官归栗里，每来社中；或时才至，便攒眉而去，远师爱之，欲留不可得。道士陆修静，居简寂观，亦常来社中，与远相善。远自居东林，足不越虎溪；一日送陆道士，忽行过溪，相持而笑。又尝令人沽酒，引渊明来。故诗人有云：「爱陶长官醉兀兀，送陆道士行迟迟。沽酒过溪俱破戒，彼何人斯师如斯」。又云「陶令醉多招不得，谢公心杂去还来」者，皆其事也。此图初为入路，与清流激湍，萦带曲折。踰石桥，溪回路转，石岩一；又缭而上，石岩一。二岩之间有方石池，种白莲华。岩之旁有石梯，度山迤逦而去，不知所穷。当图穷处，横为长云，蔽覆树腰岩顶，其高深远近，盖莫得而见也。傍石池有高崖悬泉，下潴为潭，支流贯池，下注大溪，漱石而激浪者，虎溪也。岩之外游行而来者二人：一人登岭出半身者，宗炳也；一人蹑石磴而下者，昙顺也。岩中为经筵会讲者六人：一人踞床凭几挥麈而讲说者，道生也；一人持羽扇目注悬猿而意在深听者，雷次宗也；一人合掌坐于床下者，道敬也；一人相向而坐者，昙诜也；一人执经卷跪听于其后；童子一舒足搔首，有倦听之意。莲池之上，环石台坐而笺经校义者五人，石上列香炉、笔砚之具。一人凭石而坐者，刘程之也；一人手开经轴倚石而回视者，张诠也；一人正坐俯而阅经者，惠睿也；一人回坐拱手傍视而沉思者，慧持也；一人持如意而指经者，慧永也。一人捧经籍与童子持如意立其后；又童子跪而司火，持铗向炉而吹；一人俯炉而方烹；捧茶盘而立者一人，傍有石，置茶器。又一岩中有文殊金像，环坐其下为佛事者三人：一人执炉跪而歌呗者，昙常也；一人坐而擎拳者，道炳也；一人执经卷而坐者，周续之也。临溪耦坐者二人，皆梵僧：一人袒肩持短锡者，跋陀罗也；一人举如意据膝而坐者，邪舍也。童子一，卷发胡面，持羽扇立其后。一人露顶坦腹仰视悬泉，坐而濯足者，张野也；童子持巾立其侧。又蹲而汲者一人。石桥之旁，峭壁崛起，前有僧与道士相捉而笑者，远公送陆道士过虎溪也。一人貌怪雄视，捉胆瓶而立者，捕蛇翁也；童子负杖却立而侍。一人乘蓝舆者，渊明之回去也。渊明有足疾，尝以竹篮为舆，其子与门生肩之。前者若欲憩而不得，后者若甘负而忘倦，盖门人与其子也。童子负酒瓢从之。一人持贝叶，骑而方来者，谢灵运也；旁一人持曲笠，童子负籍前骑而行。凡为人三十有八焉，一猿、一鹿、一器用，草木不复以数计。人物洒落，泉石秀润，追千载于笔下，萃群贤于掌中，开图恍然，若与之接。挥麈而谈者，如欲悬河吐屑，肆辩而未停；默坐而听者，如欲屏息杜意，审谛而冥冥。沉思者，如欲钩深味远，叩伭关，宅灵府，而游恍忽之庭；梵呗者，如欲转喉鼓舌，而有云雷之响，与潮海之声。行往来者，如御风而遐举；坐临水者，如骑鲸而将去；笑执手者，轩渠绝倒，达于衣冠。盖其心手相忘，笔与神会，而妙出意表，故能奴隶顾、陆，童仆张、吴，跨千载而独步。非十八人不足以发伯时之笔，非伯时者不足以写十八人之趣。岂非泉石膏肓，烟霞痼疾，其臭味相似，故形容之工，若同时而共处者也。伯时于余为从兄，实山林莫逆之友。为此图凡三十八日而成，余得之，游居寝饭其下。客来观者，或未知莲社事，因记其后，览者当自得之也。图成于元丰庚申十二月二十五日，明年辛酉正月二十六日，龙眠李冲元元中记。

呜呼明仲，蔼兹令德，何辜于天而夺之亟！夫好名者争尺寸之进，而趋利者竞锥刀之直。孰如明仲，有官不仕，欣然自适。日散千金，了无难色。此其高情逸韵，视夫世俗之规规，何啻十百而千亿也！方且左琴右书，枕流漱石。舒幽思而啸咏，对清樽以朝夕。友先贤于三径五柳之间，与之合堂而同席。若其考古论今，旁搜远摭。或深入佛海，或直造圣域。以至医经神巧之功，地理阴阳之赜，吴、陆画手，钟、王笔迹。莫不极精而研思，毫分而缕析。呜呼明仲！既贤而又多能，胡为不寿，一病至此极也？虽然，人生如梦，百年瞬息。达人大观，何得何失。惟典刑之徂尽，后来无所矜式。念此风俗，使我心恻。矧予葭莩之亲，契好笃于畴昔。航一水以相过，每论心而莫逆。嗟桑榆之暮景，期林壑以远迹。诵《招隐》而振衣，指迷途以先迪。将驾言而从之，忽千古之永隔。呜呼哀哉！日月如驶，及此窀穸。怀话言其如在，邈高风以寥阒。跽陈词而奠诀，挥老泪之横臆。

呜呼！公之云亡，孰如我哀也？与公生同乡，仕同时，老同隐于江湖之上也。与公性同迂、术同疏、志同远于世俗之间也。公之在禁严，纯明靖直，不阿不忮，见义必为，无所顾避。于艰难中足国大计，我则不敢望公也。我之在林壑，卑谦静默，以道自治，如不系舟，泛然于世，流行坎止，付之一视，而公则与我酷似也。呜呼！公之云亡，孰如我哀也？岂无朋友，觞豆笑语，利害毛发，莫窥肺腑。唯公与我，闻风而悦，既见则喜，松柏坚而金石固也。公于妙高，现普光界，邀我同入，纤尘绝碍，而公恍然游于别峰，使我踌蹰其下而不得见也。我长过公，延我别墅，忘形尔汝，我醉君去。今登其门，不见其人，尘昏旧席，鼠走而雀聚也。我有弱女，公则妇之，结此两翁，百年之期。公今逝矣，佗日奉箕，俨对遗像，痛何及而涕泪也！呜呼！公之云亡，孰如我哀也？虽然，公之生无一善之不备，死无一恨之可遗也。官八座而寿踰七十，妻偕老而子可与立也。归栖一丘，游泳佛海几三十年，超然尘垢之外，而世莫及也。天不慭遗，夺我良士。我非古人，谁复是似？杳然声容，气横臆而泪溢眦也。呜呼！公之云亡，孰如我哀也？

决欲究竟此事，应是从前作聪明说道理，文字语言上记持，于心意识内计较抟量得底，飏在他方世界，都不得有丝毫头许顿在胸中。扫除得净尽也，然后向心思意想不及处，试进一步看。若进得这一步，便如善财童子于普贤毛孔刹中行一步，过不可说不可说佛刹微尘数世界。如是而行，尽未来劫犹不能知一毛孔中刹海次第、刹海藏、刹海差别、刹海普入、刹海成、刹海坏、刹海庄严所有边际；亦不能知佛海次第、佛海藏、佛海差别、佛海普入、佛海生、佛海灭所有边际；亦不能知菩萨众海次第、菩萨众海藏、菩萨众海差别、菩萨众海普入、菩萨众海集、菩萨众海散所有边际；亦不能知入众生鬼界众生根、教化调伏诸众生智、菩萨所住甚深自在、菩萨所入诸地诸道，如是等海所有边际。信知无念无作，有如是功德。这一步虽曰难进，若夙曾种得善根种子，只向信得及处看，看来看去，内无所住，外无所缘，不觉不知打失布袋。当恁么时，方知庞居士道「无念清凉寺，蕴空真五台。对境心无垢，当情心死灰。妙理于中现，优昙空里开。无求真法眼，离相即如来。若能如是学，不动出三灾」，是真语实语，不诳不妄。然虽如是，莫见恁么道，便向无作无为处闭眉合眼做死模样，谓之默而常照。硬捉住个猢狲绳子，怕他勃跳，古德唤作「落空亡外道，魂不散死人」。真实要绝心生死、浣心垢浊、伐心稠林，须是把这猢狲子一棒打杀始得。若一向紧紧地把定绳头，将心调伏，我说是人，执之失度，真可怜悯。正眼观之，尽是天魔外道魍魉妖精，非吾眷属。此事要得浑钢打就生铁铸成底担荷，若有心担荷，则又蹉过也。古人不得已，见尔迷却路，为尔作个指路头主人而已，亦无禅道佛法可以传授，才说有传有授，便是邪法。何以故？不见《金刚经》中道：「若言如来有所说法，即为谤佛，是人不解我所说义」。又云：「法尚应舍，何况非法」？著实而论，说真如佛性，说菩提涅槃，说理说事，说邪说正，尽是非法，那堪更说有玄有妙可以传可以授乎？不见先德有言：「说个学道，早是接引之辞耳，又何曾教尔起模画样特地驰求来」？所以云：「拟将心意学玄宗，状似西行却向东」。临济云：「尔但歇得念念驰求心，则与释迦老子不别」。七地菩萨求佛智心未歇，谓之法尘烦恼。既有决定志，必有决定得入手时。且那个是得入手时？喷地一发，心意识灭绝气息时是佛。言理则顿悟乘悟并销，事非顿除，因次第尽。要识这些道理，便是善财闻弥勒弹指之声，楼阁门开，善财心喜，入已还闭；香严闻击竹作声，忽然契悟，便解道「一击亡所知，更不假修治，动容扬古路，不堕悄然机」之类是也。自家悟处、自家安乐处、自家得力处他人不知，拈出呈似人不得。除已悟、已安乐、已得力者，一见便默默相契矣。疑情未破，但只看个古人入道底话头，移逐日许多作妄想底心来，话头上则一切不行矣。僧问赵州：「狗子还有佛性也无」？州云「无」。只这一字，便是断生死路头底刀子也。妄念起时，但举个「无」字，举来举去，蓦地绝消息，便是归家稳坐处也，此外别无奇特。前所云难进底一步，不觉蓦然过矣。

了翁在崇观间，以直道正辞作《尊尧集》奏御。时蔡鲁公当国，恶其诋讦，以指斥责台州。郡将观望，令兵卒监守。诸卒无礼，翁乃日持戒行，视其窘辱，略不为意。后诸卒列谢曰：「前者犯分，迫于上命，望不加罪」。翁非大力量，亦死于囚中。此疏在台州时作，语言笔力殊不少衰，非清修梵行，深入佛海，何能历此？至其举击竹拈花之缘，盖自谓也。唯庵其珍藏，仆仍为标出，用相装严。

古语有之，生若浮萍，死若逝水，顾所立之如何，曷耄期而后喜？公奋迹于寒乡，飞英声而跅𧿇。躐俊造之上游，决高科而鹊起。睇云霄如咫尺，陋一息而千里。总泮水之弦歌，饫瀛洲之图史。经握兰于华省，寻仗节于使指。师作新之术业，禀绍承之道揆。宜所怀之亟展，谁使行而尼止？云涛汹乎三峡，傲扁舟于屣履。笑委禽于德耀，岂梦雨之可拟？抗铁冶以穷年，困盐车而垂耳。倏蹭蹬于晚迹，抚壮心而未已。监武林之小城，刺炎陬之穷垒。复撼顿于师言，遂逍遥于岳趾。饭疏食而奚怨，衣缊袍而孰耻。吾先君之息驾，屏世纷而莫迩。公不倦于叩门，矧复齐于甲子。有若我之愚戆，严礼貌而弗鄙。贻冰柱之大篇，贶长须之双鲤。越既久而益勤，不自尊于发齿。撷南山之紫翠，酌北涧之清泚。稽宏论而茫洋，齐谲怪与俶诡。会予马之远适，来重诺于离仳。曾转首而几何，遽惊心于哀诔。惟公才之放逸，若涨川之无涘。腾意气于风云，绚词章于霞绮。逮忧患之雾蒙，投佛海而自洗。叹白足之无人，领青衲之长跪。晚乃弄夫坟典，悟曩得之非髓。摩治忽于往圣，欲论患于旒扆。诹诸生以众说，默瞑听而隐几。决去取于须臾，俾授辞而落纸。粲大义以盈编，阅日月而甫尔。仰精爽以翘翘，抗谈端而靡靡。咸祝公于三老，何奄忽于一逝。云《春秋》与《易传》，尚胸次之盘峙。嗟后学之莫知，怅斯文之已矣。想殷勤之故情，惨悲风而涕委。魂兮来哉，歆此芳酾。