汪溪金若洙子方束书来游余门，凡有闻必沉潜反覆，凡有见必辨诘论难。群居旬月，充然有得。一旦怵惕言曰：「讲学所以明理也，非笃学无以明其理。明理所以养心也，非通理无以养其心。养心所以修身也，非正心无以修其身。然推吾身所出，则为吾父；又推吾父所自出，则为吾祖；又推吾祖所自出，则为吾曾祖；又推吾曾祖所自出，则为吾高祖。又推吾高祖而上及吾始迁之祖，其源汇流派，而欲其贯通，此理不可以不明也。推吾始迁之祖而上及吾得姓之祖，其久近疏密而欲其联属，此学不可以不讲也」。于是考史汉纪例，参欧、苏谱法，辑源派家乘，谨世次之传，列迁徙之派，详生没之节，编为内外二《纪》。以得姓祖汉日磾公而至于唐，为《外纪》，以始迁祖唐博道公而至于今，为《内纪》。前乎数十世，可以上接其传，后乎数千年，可以下衍其派。列图分卷，装潢成帙，题曰《汪溪金氏族谱》，捧之请质于余。余告曰：圣贤之学，惟善事其身心耳矣。圣贤之志，惟继其祖父耳矣。善事身心，则主敬以立其本，穷理以致其知，反躬以践其寔者，常惺惺也。夫善继祖父，则孝思以述其事，忧勤以缵其绪，表正以亢其宗者，常汲汲也。余观子方言学，不以世俗之学为学，而独求乎圣贤之学。其造诣日廓于正大，而学已不废于半涂。子方言志，不以温饱之志为志，而深慕乎圣贤之志，其趣向日趋于高明，而志又宁懈于一息？然圣贤之学，非徒事其身心而已也，所以济人利物者，思之不但已也。圣贤之志，非特继其祖父而已也，所以合疏和亲者思之不但已也。夫为学而至于济人利物，则存之为盛德，发之为大业，处而为名儒，仕而为良吏，其学斯无愧乎圣贤之学。夫立志而至于合疏和亲，则因心以广爱，因义以立教，家而为孝子，国而为忠臣，其志斯无愧乎圣贤之志。余因子方之请，深愧寡陋，爱莫助之，聊述所闻，以序谱之首简。

昔者圣人别族类，义君子，继世因之，以谱一家。谱其氏族所自出，则本源得其宗，莫之惑矣。谱其祖考所自出，则流派得其传，莫之淆矣。谱其迁徙所自出，则始末得其详，莫之夺矣。由是以仁率之，而联族属、缀亲疏谱焉；以义行之，而尚行检、重名教谱焉；以礼齐之，而崇明祀、敦嘉会谱焉；以智成之，而比经训、寓劝戒谱焉。若洙爰自蚤年敬受庭训，诵习其书，思惟其义，深以祖孙承传，阀阅更历，非类于谱，曷以裁当时而垂后世。盖尝三复，奋然兴怀。本家藏先公纪乘，参世行欧、苏谱例，法汉史班、马表记，纂次辑类，乃成一编。夫吾金氏虽系李唐之季，寔出炎汉之西，虽为夏后之裔，寔肇黄帝之孙。其氏族本源之宏远，又若是也。夫吾金氏本支祖则为宋之松青公，始迁祖则为唐之博道公，得姓祖则为汉之日磾公，上世祖则为夏之淳维公。其祖考承传之真切，又若是也。夫吾金氏休宁之迁，本于桐庐；桐庐之迁，本于姑苏；姑苏之迁，本于建康；建康之迁，本于南阳；南阳之迁，本于京兆。其迁徙始末之详明，又若是也。则联族属、缀亲疏，而仁不可率乎？则尚行检、重名教而义不可行乎？则崇明祀、敦嘉会而礼不可齐乎？则比经训、寓劝戒而智不可成乎？呜呼！取式于古先而昭告于来许，参同于众论而断裁于一心，垂法于当时而徵信于百世，此若洙所以不敢避僭妄之嫌，而夙夜兢兢急成是谱，以为族告也。

金子方夜读书，倚箧而睡。忽闻有声戛窣，乍揽乍已。静而听之，声在箧里。乃呼童子，执烛而视。中有一鼠，穴而抱子。若枣若栗，若榛若榧。十百其颗，辇来而置。拱焉张爪，齧焉锯齿。先人而睨，驰若奔骥。乃命童子，施机设饵。寘诸箧侧，息明而俟。始闻咥咥，若有斗戏。俄然大响，木石震坠。一机所发，骈取其二。童子色喜，请再以试。金子曰：嘻，汝汔可止。世之趋宦，盖亦犹是。一资半级，得生失死。污渠之腐，若获珍美。蹈辟舞縆，灭身不耻。实如彼鼠，食于机器。且餂且目，侧行委尾。卒触其牙，亦竟糜耳。饵鼠者果，饵人者位。纵殊其形，乃符厥智。人犹如此，物何责尔。童子闻言，蹙然自沮。投鼠屏机，休于故处。时夜将半，揽者既除。余遂就卧，甘寝达曙。