顿首太平和尚几下。辱赐书累纸，诲谕曲折，相望万里，如奉巾拂，开慰无量。比道昌于灊皖之间，固自有数。亦闻禅子奔凑窥室，无所得而去者，宜其谓太平把定封疆者。古人所谓江湖无碍人之心者也，道人自谓已得无得之得，而疑宗师把定不放过，此即一大事因缘，诸佛谓出世者。不肖居黔戎四年矣，未尝有人及此事，但觉身闲益自在，放纵而不逾矩，则向来诸道友之力为多。何时复参承几杖？临书怀仰。渐冷，千万珍重。

庐山白莲社十八贤者，始晋太元中，雁门正觉法师慧远爱此山，卜居之。而河内觉寂大师慧永先居西林，故法师所居号东林云。法师神明英越，初从太行释道安落发，道安知其能使道流东国者也。时诸方名德闻风而至，与同修净土之社者甚众，而十八贤者，社中之杰也，曰佛驮耶舍、佛驮跋陀罗、竺道生、慧持、慧睿、昙恒、道禺、道敬、昙诜，内有士曰刘遗民、雷次宗、周续之、宗炳、张野、张诠，合十八人。而佛驮二尊者，罽宾人，皆神僧也，馀各有异迹。又法师最善陶渊明、陆修靖，两人高蹈，不肯入社。先是，南海渔人尝网得文殊金像，有文云「阿育王造」也。后，商人于东海得其圆光以合像，若符节。陶侃尝取之，旋失去。至是，法师祷之江上，出焉。永公室中尝有虎，或畏之，即驱上山，去。恒公行，有鹿驯扰，耶舍赤髭咒水洗弟子足，使闭目，但闻风声，自龟兹一夕至姑臧。跋陀罗尝见弥勒兜率天上，得不还，果有释迦舍利三颗。及群士等皆有异迹，见于其传，则法师可知已。初，法师送客常以虎溪为限，最厚陶潜、陆修靖，偶送两客，不觉过溪。然陶忘怀得失，晋宋间一人耳；修靖后得道度世。两人固非入社者，皆善法师。而谢灵运恃才傲物，尝求入社，法师以心杂止之，灵运不恨也，为凿二池，种白莲，后名其社云。殷仲堪之为荆州也，时入山修敬，故图中所绘陶、陆、谢、殷在十八人之外。今龙眠李公麟为此图，笔最胜，然恨其略也，故余稍附益之。凡社中士十八人，非社中士四，从者若干，马六。盖人物因龙眠之旧者十五，他皆新意也。菩萨像仿侯翌，云气仿吴道玄受塔天王图，松石以关仝，堂殿杂草树以周昉、郭忠恕，卧槎垂藤以李成，崖壁瘦木以许道宁，湍流、山岭、骑从、鞬服以魏贤，马以韩干，虎以包鼎，猿猴、鹿以易元吉，鹤、白鹇若鸟鼠以崔白。余自以意，先为山石位置，向背物皆作粉本，以授画史孟仲宁，使模写润色之。余幼慕无生法，堕世网不得出。贬玉溪时，道庐山，爱而欲居不可。家缗城八年，时往来于怀也，至为《思山辞》十数，醉辄歌之。初见李图，悠然忽如蜡屐扶杖行其中，故为此图，特尽意。

《圆觉经》云：「居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭。住妄想境不加了知，于无了知不辨真实，如人言蜂酝百花之香为甜耳」。永嘉曰：「若以知知寂，此非无缘知。如手执如意，非无如意手。若以自知知，亦非无缘知。如手自握拳，非是不拳手。亦不知知寂，亦不自知知。不可为无知，自性了然故。不同于木石，如手不执物。亦不自握拳，不可为无手。以手安然故，不同于兔角。如人言所以，甜者为蜜耳」。而南泉曰：「三世诸佛，不知有狸奴白牯，却知有如人见蜜及亲尝耳」。曹山以堕统三法，如人以蜜触舌，自知纯甜，无中边味耳。南州道人本忠闻之，击节赏音。余曰：「此郎殆人类精奇，追友其人于百年之上」。遂名其所居曰「堕斋」。请余记之，为说三偈，曰：

生在帝王家，那复有尊贵。自应著珍御，顾见何惊异。

又曰：

纷然同作息，银碗里盛雪。若欲异牯牛，与牯牛何别？

又曰：

有闻皆无闻，有见元无物。若断声色求，木偶当成佛。

政和六年正月日。