前辱见过，又示以《周易馀义》五十篇，翻读竟帙，欣喜不能自停。老丈之得志于经，功效固自不浅，以某之不肖，智识谬陋，何足以快睛睫于此耶？多幸多幸。某于《易》尝学之矣，而未始先于求言。言之不敢先求，则所以学者特岌岌乎师心而已矣。盖尝以为使天下而世有圣人，则《易》虽不作，乃无不可；使天下而世多贤人，则《易》之传解，复谁倚赖？何者？道可以心行故也。今惟世数不幸，每希乏于圣贤，而学诸生又动拘率，而按道于文字之间，宜其易惑而难通也。奈何世而无经，学而无传，斯不可已。且夫道非出于圣人也，盖其用亦明于圣人耳，是故资道以作经。资道以作经，于圣人乎何有？而纷纷之徒，乃欲拜经以为道母，此其所以駴眙于经之所言欤？孔孟以前学者，不务传经以见道，鲜至于疑惑。由汉以后，传经之士相望，而道益不明。岂其经不可以传耶？有心不师而无言不疑，故亦自困于狂而已矣，何由见道？夫道之所以为《易》也，以无为本；而经之所以为《易》，则文有以助于无。道一而言之二焉，岂得已哉？修乎教而已矣。然而未始不一也。起意于先而立言于有，是非一耶？得意于言而忘意于道，是非一耶？人能知夫一之二，而二之一，则是不足以明之，又况于駴眙乎其言哉？唯夫知此者寡，是故苟有以知之，则宜蒙敬慕。昔者某尝读汉以来众家传《易》之书矣，方读之时，或笑其狂，或怒其恣，或悲其暗。及其久矣，则遂以为不足烦吾笑怒与悲焉，因辄忘之。乃中心所以敬慕而有加无损者，王、韩氏而止耳，为其能知一之二，而二之一故也。他人未及知此，则虽千百其徒，何能为《易》之轩轾乎？听其自暗自狂自恣可也。故天下业不可以无经，则众家之书作与不作，存与不存，皆不足论。若王、韩氏则不可容易视之，读王、韩氏书，而尚不悟《易》，则终不足以学《易》矣。《易》且不足与学，其又可与行道欤？观《馀义》之所申，知老丈之所以设心展才，当亦为此。方之众家，有不愧处。至于未免排斥王、韩，则为难允。老丈岂欲求异于经家耶？将以行道而废经，则异不必求也。又世所传子夏学者，亦尝读之，盖借名甚高而持论特卑者，疑其汉儒诈托。果诚出于卜氏，则不已辱孔门哉？彼颖达，则唇舌家之役徒耳，何足参涉？然《馀义》所非，往往并及若辈。如令譬拟于王、韩，似亦不伦也。成人与成人谈于堂上，而先生或未是之，即騃孺子戏于堂下，而谬言焉又何足怪？愿老丈尝试察之。

道之在人，莫不资之以得其德，成其行。然而得之未必能不汩，成之未必能由序。是故天下之名有生于不足，而实之所受有非因于有馀，而性命自兹烂漫矣。盖生而知之，无待于外之学，所以著爱亲之心也。推吾致爱之道以自尽其力，则得名于孝固裕然矣。是之谓不汩。义无施而不宜，则行无入而不出。移吾致养之勤，以效于职业之官，则得名于忠，其必然矣。是之谓由序。经曰「以孝事君则忠，以敬事长则顺」，岂非谓其不汩而由序者欤！盖天下之治，待政而后治；而政之所举，待人而后明。则出身以仕于当时，何可以不蕲其能竭心思，此忠所以见贵于人臣之节也。夫唯能竭其心思，则力之所致，不择事而安之，唯其称而已矣。夫既出而安之，不择其事，则其未出也，必亦不择地而安矣。夫非明其固有，而推之不夺于物，修之不丧于怠，则安能移不欺之志于黾勉之次乎？传所谓「求忠臣于孝子之门」者，以其得于天者能定，则立于人者易以成序故也。先王之盛时，作德有教，而天下之人材，小以成其小，大以成其大，于家无或不理，于官无或不忠，则士之履，籍名不足以标之。盖人爱其亲，各敏其事，则孝忠谁与为异？及夫王迹下熄，礼义之泽稍涸，而后名生于不足矣。虽然，从事而不敢告劳，念靡盬而忧父母，至于陟岵屺以思望，叹稻粱之不艺，则人之内性非其外之必能灭可知矣。事亲之至不异于许国，而公义不以废私恩然也。惟其有内之实不胜其汩者之多，则诚衰且漓。官瘝职旷，其上自不能信，操药以进慈父，其色焦然，而圣人以为羞。而陈蕃、江革之徒，方以独高取名于世，其远于先王之盛又可知矣。夫资道以成其德，性命序于日可见之行，此理之不易，而事之易为者也。而何曾、王祥孝足于父母，而忠不足于旧君，则利之丧真亦可戒矣。

医之为艺诚难矣，而治小儿为尤难。自六岁以下，《黄帝》不载其说，始有《颅𩕄经》，以占寿夭死生之候，则小儿之病，虽黄帝犹难之，其难一也。《脉法》虽曰「八至为和平，十至为有病」，然小儿脉微难见，医为持脉，又多惊啼，而不得其审，其难二也。脉既难凭，必资外證，而其骨气未成，形声未正，悲啼喜笑，变态不常，其难三也。问而知之，医之工也，而小儿多未能言，言亦未足取信，其难四也。脏腑柔弱，易虚易实，易寒易热，又所用多犀珠龙麝，医苟难辨，何以已疾，其难五也。种种隐奥，其难固多。余尝致思于此，又目见庸医妄施方药而杀之者，十常四五，良可哀也。盖小儿治法，散在诸书，又多出于近世臆说，汗漫难据。求其要妙，岂易得哉？太医丞钱乙字仲阳，汶上人。其治小儿，该括古今，又多自得，著名于时。其法简易精审，如指诸掌。先子治平中登第，调须城尉识之。余五六岁时，病惊疳癖瘕，屡至危殆，皆仲阳拯之，良愈。是时仲阳年尚少，不肯轻传其书，余家所传者才十馀方耳。大观初，余筮仕汝海，而仲阳老矣，于亲旧间，始得说證数十条。后六年，又得杂方，盖晚年所得益妙。比于京师复见别本，然旋著旋传，皆杂乱，初无纪律，互有得失，因得参校焉，其先后则次之，重复则削之；讹谬则正之，俚语则易之。上卷脉證治法，中卷记尝所治病，下卷诸方，而书以全，于是古今治小儿之法，不可以加矣。余念博爱者，仁者之用心，幼幼者，圣人之遗训，此惠可不广耶？将传之好事者，使幼者免横夭之苦，老者无哭子之悲，此余之志也，因以明仲阳之术于无穷焉。宣教郎大梁阎孝忠序。

汶阳阎孝忠资道，元符戊寅秋七月晦日谒道济，听琴毕，览《兰亭》。