涉河，侯车败（《左传》僖十五年，秦伯伐晋，卜徒父筮之吉，云云。）。

昔者仲尼与群弟子难疑答问，及群弟子相与论议而接闻于夫子，其言具存，凡二十篇，曾无一以《易》为问者。厥后孟轲以仁义之说倡于战国，其书凡三万四千馀言，亦无一语及《易》。世儒疑之。及观秦燔典籍，大经大法，俱为寒灰，而独《易》以卜筮之书得不亡灭，然后知孔门弟子与孟轲之有得于《易》也。盖当春秋时，有为《易》说者，皆出于卜筮。如周太史为陈侯筮陈仲，遇《观》之《否》曰：「风为天于土上，山也。有山之材，而照之以天光，于是乎居土上。故曰『观国之光，利用宾于王」』。毕万筮仕于晋，遇《屯》之《比》，辛廖占之曰：「吉，屯固比入，吉孰大焉」。晋献公筮嫁伯姬于秦，遇《归妹》之《暌》，史苏曰「归妹之暌，犹无相也」。秦伯伐晋，卜徒父筮之，遇《蛊》，曰：「蛊之贞，风也。其悔，山也。岁云秋矣，我落其实，而取其材，所以克也」。凡此类见于传记，不可缕数，未有不出卜筮而言《易》者。况当秦之时，去古益远，士不知经，其独以《易》为卜筮之书固宜。然则言《易》者必出于卜筮，则有得于《易》者，固无待乎必言《易》也。且孔子为《上彖》、《下彖》、《上象》《、下象》、《上系》、《下系》，与夫《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，先儒以为《十翼》，则夫子言《易》备矣，而门人又何问乎？至若孟轲说时君以正道，初不为甚高难行之论，特出于桑而衣，田而食，禁数罟以繁鱼鳖，时斧斤以足材木，育鸡豚狗彘，以为老者之旨味，使民得以养生送死，无饥寒不给之虞。其言虽不越乎日用易知之浅事，要皆百姓所甚急，不可一日无有，而历千万世所必行者，虽圣人复起，无能变易而不用，是乃轲之所以深于《易》也。盖包牺、神农、黄帝、尧舜，此数圣人者，后世仰望，意其道若登天然，不可几及，逮者其取《易》象而制民用，则不过网罟耒耜，日中为市，制丝麻布帛之衣，与夫舟楫臼杵，服牛乘马，重门击柝，上栋下宇，棺椁书契，类皆日用易知之浅事，然亦皆不可一日无有，而历千万世所必行者。盖备物制用，立成器以为天下利，是乃《易》之所以为精微深赜，而圣人所以通其变，神而化之者也。孟轲明乎此，故其言王道，不越乎民之日用，是虽无一言及《易》，其不为深于《易》乎？嗟夫！《易》之卜筮为用大矣，无有远近幽深，遂知来物，而极乎至精至变至神。古之人惟知夫卜筮之用大，故知《易》之广大而不禦，虽用以卜筮，不害其深于《易》也。后世徒以卜筮为吉凶占验而已，故自轲之外寡能明《易》者。至汉人别蓍布卦以资射覆，而自谓知《易》，呜呼，其几以《易》为戏哉！

凡官非可转移执事者，世官也。古人命史官尤为不苟，须是世史官始从而任之。如从司马谈之后有史迁，班彪之后有班固。至于唐，史官皆得以终其身。如刘知几之后有刘餗，父子世守，亦复可考。虽有迁转使命，彼皆得以史书自随而遂其职。正欲其文成一家，事出一人，本末相该，前后相贯。唐史之可考者以此耳。今世以史馆之地为士大夫迁转之所，来者茫然不知所自，去者亦不以为意，故某朝某事脱有隐没，某年某月或有参错。他时史官，亦不肯身受其责，而朝廷亦难执此以责之（下缺。）鲁有卜齮、卜楚兵，晋有卜偃，秦有卜徒父，梁有卜招父，皆以卜氏；鲁有史克太史，晋有史苏、史黯、史赵、史墨，卫有史华，皆以史氏，一本之古人。岂惟史官世世不易，百官乐工亦世掌之，此其所以精欤。