长乐固大府，而郡太守又总管七闽诸军，故官属常多。通府于文武内外盖数百员，止舍于官不足，于是有取僧房而宇者。并城南而西，其山曰乌石，寺其下者以八九，神光最大。林子明父得其东北隅居十二居之，其高敞有楼，下视野绿万亩。正面山数重，屏立如植。长江横陈，坐见潮汐来去，相与合奇联胜，献状于寸眸间。异时传弟以贮瓜华香火，不贵重，景象郁怒，亦逝去不顾。明父始主治之，徙书且万卷，日哦其上，起居饮食，未尝一不与山接，既得主人而境益章。忆予初过之，问其所以名，曰未也。意其豪搜巧会，要必与山相直然后已。它日又至，则已榜出楹间，壮甚。睨而视，乃其妇氏筠翁所书「拄颊楼」者字也。既坐，明父曰：吾至是岁再矣，天子命我从事幕府，月受奉五万钱，囊米之入足以饱妻子，其不宜敢佚也明甚。然乘马从徒，不名一劳，他人劫劫，已独厌暇。间歛板上府，偶旅尾官长后，客礼辄退，微毫分事可白，衣卧蚤作，文书不得萦介。已则登兹楼，宾青山，岸巾持颐，爽气自至，所谓手板者顾不挂眼，吏如是不既幸已！予将以是文壁间，必子也为我记者。予曰：子之贤远于人，食其食必知其官，充是心以行，富贵恐溷子耳。于是岁苦饥，明父方□檄护籴旁郡，则有日须其还，将试以在东米价问之。

《易说》云：「数者，策之所宗，而策为已定之数」。熹窃谓数是自然之数，策即蓍之茎数也。《礼》曰龟为卜，筴为筮是已。老阳一爻过揲三十六策，故积六爻而得二百一十有六策耳。

又云：「大衍之数五十，是为自然之数，皆不可穷其义」。熹窃谓既谓之数，恐必有可穷之理。

又云：「奇者，所挂之一也；扐者，左右两揲之馀也。得左右两揲之馀寘于前，以奇归之也」。熹窃谓奇者，左右四揲之馀也；扐，指间也。谓四揲左手之策，而归其馀于无名指间；四揲右手之策，而归其馀于中指之间也。一挂之间凡再扐，则五岁之间凡再闰之象也。

又云：「三多三少，人言其数虽不差，而其名非矣」。熹窃谓多少之说虽不经见，然其实以一约四，以奇为少，以偶为多而已。九八者，两其四也，阴之偶也，故谓之多；五四者，一其四也，阳之奇也，故谓之少。奇阳体员，其法径一围三而用其全，故少之数三；偶阴体方，其法径一围四而用其半，故多之数二。归奇积三三而为九，则其过揲者四之而为三十六矣。归奇积三二而为六，则其过揲者四之而为二十四矣。归奇积二三一二而为八，则其过揲者四之而为三十二矣。归奇积二二一三而为七，则其过揲者四之而为二十八矣。过揲之数虽先得之，然其数众而繁；归奇之数虽后得之，然其数寡而约。纪数之法，以约御繁，不以众制寡。故先儒旧说专以多少决阴阳之老少，而过揲之数亦冥会焉，初非有异说也。然七八九六所以为阴阳之老少者，其说又本于《图》《书》，定于四象，详见后段。其归奇之数亦因揲而得之耳。大抵《河图》、《洛书》者，七八九六之祖也；四象之形体次第者，其父也；归奇之奇偶方圆者，其子也；过揲而以四乘之者，其孙也。今自归奇以上皆弃不录，而独以过揲四乘之数为说，恐或未究象数之本原也。

又云：「四营而后有爻」，又曰：「一挂再扐，共为三变而成一爻」。熹窃谓四营方成一变，故云「成易」，易即变也。积十二营三挂六扐乃成三变，三变然后成爻。

「易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦」。熹窃谓此一节乃孔子发明伏羲画卦自然之形体次第，最为切要，古今说者惟康节、明道二先生为能知之。故康节之言曰：「一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四，犹根之有干，干之有枝，愈大则愈少，愈细则愈繁」。而明道先生以为加一倍法，其发明孔子之言又可谓最切要矣。盖以《河图》、《洛书》论之，太极者，虚其中之象也。两仪者，阴阳奇耦之象也。四象者，《河图》之一合六、二合七、三合八、四合九，《洛书》之一含九、二含八、三含七、四含六也。八卦者，《河图》四正四隅之位，《洛书》四实四虚之数也。以卦画言之，太极者，象数未形之全体也。两仪者，⚊为阳而⚋为阴，阳数一而阴数二也。四象者，阳之上生一阳则为⚌，而谓之太阳；生一阴则为⚍，而谓之少阴。阴之上生一阳则为⚎，而谓之少阳；生一阴则为⚏，而谓之太阴也。四象既立，则太阳居一而含九，少阴居二而含八，少阳居三而含七，太阴居四而含六。此六、七、八、九之数所由定也。八卦者，太阳之上生一阳则为☰，而名《乾》；生一阴则为☱，而名《兑》。少阴之上生一阳则为☲，而名《离》；生一阴则为☳，而名《震》。少阳之上生一阳则为☴，而名《巽》；生一阴则为☵，而名《坎》。太阴之上生一阳则为☶，而名《艮》；生一阴则为☷，而名《坤》。康节先天之说，所谓《乾》一、《兑》二、《离》三、《震》四《、巽》五、《坎》六、《艮》七、《坤》八者，盖谓此也。至于八卦之上，又各生一阴一阳，则为四画者十有六。经虽无文，而康节所谓八分为十六者，此也。四画之上又各有一阴一阳，则为五画者三十有二。经虽无文，而康节所谓十六分为三十二者，此也。五画之上又各生一阴一阳，则为六画之卦六十有四，而八卦相重，又各得《乾》一、《兑》二、《离》三、《震》四《、巽》五、《坎》六、《艮》七、《坤》八之次，其在《图》可见矣。今既以七、八、九、六为四象，又以揲之以四为四象，疑或有未安也。

《河图》、《洛书》，熹窃以《大传》之文详之，《河图》、《洛书》盖皆圣人所取以为八卦者，而九畴亦并出焉。今以其象观之，则虚其中者，所以为《易》也；实其中者，所以为《洪范》也。其所以为《易》者，已见于前段矣；所以为《洪范》，则《河图》九畴之象、《洛书》五行之数有不可诬者，恐不得以其出于纬书而略之也。

《丛书》云：「理出乎三才，分出于人道。《西铭》专为理言，不为分设」。熹窃谓《西铭》之书，横渠先生所以示人至为深切，而伊川先生又以「理一而分殊」者赞之，言虽至约，而理则无馀矣。盖乾之为父，坤之为母，所谓理一者也。然乾坤者，天下之父母也。父母者，一身之父母也，则其分不得而不殊矣。故以民为同胞、物为吾与者，自其天下之父母者言之，所谓理一者也。然谓之民，则非真以为吾之同胞；谓之物，则非真以为我之同类矣。此自其一身之父母者言之，所谓分殊者也。又况其曰同胞，曰吾与，曰宗子，曰家相，曰老，曰幼，曰圣，曰贤，曰颠连而无告，则于其中间又有如是差等之殊哉？但其所谓理一者贯乎分殊之中而未始相离耳。此天地自然古今不易之理，而二夫子始发明之，非一时救弊之言，姑以彊此而弱彼也。

又云：「《西铭》止以假涂，非终身之学也」。熹窃谓《西铭》之言指吾体性之所自来，以明父乾母坤之实，极乐天践形、穷神知化之妙，以至于无一行之不慊而没身焉。故伊川先生以为「充得尽时，便是圣人」，恐非专为始学者一时所见而发也。

又云：「性善之善，非善恶之善」。熹窃谓极本穷原之善与善恶末流之善非有二也，但以其发与未发言之有不同耳。盖未发之前只有此善，而其发为善恶之善者亦此善也。既发之后，乃有不善以杂焉。而其所谓善者，即极本穷原之发耳。《丛书》所谓「无为之时，性动之后」者，既得之矣。而又曰「性善之善非善恶之善」，则熹窃恐其自相矛盾而有以起学者之疑也。

又云：「孟子以养气为学，以不动心为始」。熹窃谓孟子之学盖以穷理集义为始，不动心为效。盖唯穷理为能知言，唯集义为能养其浩然之气。理明而无所疑，气充而无所惧，故能当大任而不动心。考于本章，次第可见矣。

余端礼处恭，王德显明父，淳熙九年十二月六日因迓北客，与钱冲之洪道、赵不惭几圣来此。明年复同出疆，闰月十六日与时佐、季雄重来。

夫人夏氏，世居婺之永康。曾大父恭，大父开，父琛。年二十有七嫁同邑吕君师愈。吕君先娶夏氏，生一男一女而殁，盖夫人同族女兄也。夫人初归吕氏，家道未为甚裕，吕君不遗馀力，经理其家，至有田近数千亩，遂甲于永康。夫人节啬于内，课女工甚悉，以辅成吕君之志。又赞吕君教其前母之子约，必使自见于士林，取其女若夫置屋傍，使能自昌其家，盖继为人母者之所难也。及夫人所生之子浩以赈济得官，夫人不为动。及用是而获贡于漕台，乃始为之喜曰：「汝父本非私汝，直为今日尔。更能自力以明父之志，乃吾心也」。约为怨家所告，几陷不测，语连吕君，浩诣阙告哀，请以所得官赎父兄之罪，朝廷义而许之。里闾族党咸以浩年少不知事体，为人所戏弄；自丧失一官，浩亦惭见其母，母语之曰：「汝今日不怠，自力于学，已能明父之心矣，尚将何求」！其后既许约居外以事生产，亦许浩自读书于外。独与少子源俱，曰：「汝历事未多，读书未广，自力家事以代父之劳，所得亦既多矣」。妇人女子之不溺于爱，区处其子切于事情，而无违夫之志，若夫人者能几！而享年止于六十有四，以绍熙三年十二月二十七日卒。五年二月二十七日，葬于赵侯祠南山之原。孙男五人：季鲁、季殊、季时、季怀、季恂。女三人，尚幼。前事，约、浩、源扣予门而哭：「盍亦哀吾母而赐之铭，且吾父之志也」。余方叨被误恩，褒嘉之语，非所宜蒙，训诫之辞，不遑宁处，思所以休息暮年而报称天地之造者，惧未之逮，而敢言文乎！独欲使一世知予无所怨恶，而乡闾幽闺之微往往具知之，故勉从约、浩之请而系之铭。铭曰：

妇贵于拙，拙不害成；母主于爱，爱惟其平。彤管所书，幽闺曷称。因所自见，庶几平生。在尔后之克绍，岂予言而后明。一石易朽，遗志可凭。深藏厚覆，莫之变更。

干诸况如常，无足道者，明父能具言之。明父兄此来，说足下之贤不容口，明父志气高迈，非妄许人者，以是深恨相知之不深也。朱先生一生辛苦，尽取洙泗濂洛之学为之解剥而发明之，如大明之中天也。学者志气卑狭，守章句者不知存养之为切，谈存养者不知玩索之不可缓，各守一偏，于先生之道卒无得焉。甚哉，大义之将乖，微言之将绝也！足下与明父当任此责，使先生之道将微而复振，莫大之幸也。干老且病，虽志学之心益苦，而气不足以配其志，徒自叹矣，惟以勉旃为祷。

《大学》「修身在正其心」章/臣某前日进读此章，蒙玉音有「槁木死灰」之问，臣已具陈吾道有体有用，与异端寂灭之教不同，陛下已俞之矣。臣退而思之，此心当如明鉴止水，不可如槁木死灰。鉴明水止，其体虽静，而可以鉴物，是静中涵动，体中藏用，人心之妙，正是如此。若槁木之不可生，死灰之不可然，是乃无用之物。人之有心，所以具众理而应万事者也，其可委之无用乎？吾道异端之分，正在于是，不可不察。

治国必先齐其家/臣某按此章辞义明白，不待赘陈，但「恕」之一字，学者多认为宽厚阔略之意，其实不然。盖己有善亦欲人如我之有善，己无恶亦欲人如我之无恶，又《论语》所谓「己所不欲，勿施于人」，皆是推己及人之谓。旧说如心为恕，其义却通，彼以宽厚阔略为恕者，误矣。

臣某又谨按，此章既引《桃夭》之诗以明夫妇相宜，然后可以教国人，又引《蓼萧》之诗以明父子兄弟足法，而后国人法之。为人君者，要当实体乎此，非可以徒诵说而已也。汉高帝贤君也，以戚姬之宠而疏吕后，以致后日人彘之祸。然则处夫妇之间，其可不尽其道乎？唐太宗英主也，然于事亲友兄弟一有惭德，三百年之家法遂不复正。然则处父子兄弟之间，其可不尽其道乎？观汉唐之事，然后知《大学》之垂训，真不可不佩服也。

《衍义》「九经」节/臣某按朱熹曰：「不一其内则无以制其外，不齐于外则无以养其中，静而不存则无以立其本，动而不察则无以胜其私。故齐明盛服，非礼不动，则内外交养而动静不违，所以为修身之要也」。臣谓熹之言至为精切，盖斋戒明洁所以正其心也，盛服俨然所以正其容也，心正则容正，故曰一其内所以制其外，容正则心亦正，故曰齐于外者所以养其中，此内外交致其功也。静者未应物之时，动者应物之际，静而存养则有以全天理之本然，动而省察则有以防人欲于将萌，此动静兼用其力也。然蔽以一言，敬而已矣。内外动静，无乎不敬，身安得而不修乎？熹又尝作《敬斋箴》，自首至尾皆发明此意，臣已载之于《衍义》中（操存省察章。），惟圣明其参味之。

臣某又按，九经以继绝世、举废国为怀诸侯之首，盖自昔帝王相传之法也。武王克商，未及下车，封黄帝后于蓟，封舜之后于陈，而孔子于《尧曰》篇历叙二帝三王传授，亦曰：「兴灭国，继绝世，天下之民归心焉」。《中庸》之言，盖祖乎此。夫以齐威公之在春秋，特一霸主尔，犹能存三亡国，后世称之，其视战国之君争地争城、灭人之社稷、绝人之祭祀者，善恶相去远矣。汉初功臣剖符世爵，迨元、成间，稍益衰微，不绝如线。杜业进言，以为「内恕之君，乐继绝世，隆名之主，安立亡国（颜师古曰：「以立亡国之后为安泰也。」）。今功臣之后，袭封者尽，或绝失姓，或乏无主，朽骨孤于墓，苗裔流于道，甚可悲伤」。成帝感其言，于是复绍萧何之世。迄于哀、平，又增曹参、周勃之后。史氏书之，以为美事。汉祚中微，光武绍起，复享国者二百馀年，是亦仁厚之报也。唐李怀光先有功而后背畔，德宗念其前功，为之立后，当时诸将莫不感叹。本朝故事，每大赦令辄求昭宪太后子孙，或及赵普之徒，往往有司以为具文。而中兴以后，功臣岂无湮微不祀者，当此兵事方兴之时，谓宜访问，加以存录。至于骨肉之恩，析而不殊，殊，绝也。尤仁圣所宜哀恻也。故因九经之义推而及之，以赞陛下矜恤之仁云。读毕奏云：「骨肉之恩，析而不殊，乃汉宣帝封昌邑王贺为侯之诏也。言骨肉之恩虽有离析，而无可绝之道。臣之此言，盖恐同姓近亲岂无绝世不祀者，欲陛下访问而为之立后也」。又奏：「二帝三王惟其以兴灭继绝为心，是以享子孙千亿之报。战国之君灭人社稷，绝人祭祀，秦为尤甚，报亦如之。大抵续人之祀者乃盛德事，天之所予也；绝人之祀者非盛德事，天之所恶也」。上意亦觉悚动，退而李正言甚称开陈之善，谓其言切而不露也。

予守潼川，邓明父应午为中江县尉，恂恂守道，言呐呐如不能出口，予固期之，尚疑其重迟也。又明年春三月，某以君命召上印绶去，道中江，馆于县寺。会居民失火，屋比延燬，予挟从行壮士巡火所焮，随宜剪扑，至则明父已率巡徼吏奋身颜行，拔藩彻屋，不移瞬而火熄。厥明，予拊而劳之曰：「尉不当如是邪」！尉歛板百寮底，诚卑且贱矣，然近民莫尉若也。讥盗讯囚，追亡擿伏，始一不谨，祸且蔓延。亦犹救焚，不务遏截，炎炎孰御？予于是始信人之不易而儒生之果可用也，上其姓名于朝，详刑使者应君懋之、茶马使者邹君孟卿闻之，竞荐其才，乃以功令关升从事郎。十七年，调华阳丞。予既召入为郎从官，每与蜀之有位者书记往返，必称明父之才。未几，予以言事得罪，屏之南州，声迹夐绝。予归自靖，明父之子有中来言曰：「吾父不幸死矣，今卜兆于会中乡之坎山，得日于今年十一月甲子。哀惟吾父以职事受知于子，不由左右之容。维子之故，历事监牧，皆受不凡之知。今不得子铭无以逭不仁不明之责」。予瞿然问故，则宝庆元年七月十三日殒于风淫。呜呼，明父而止于是乎！明父自嘉定六年以词赋为乡举首，九年再举，中明年进士第，调中江尉。溃卒薄近竟，人情汹汹，明父程督守御，人恃弗恐。岁大疫，力请于台阃，饭饥药疾，至捐俸以资之。同年进士徐君仁恭卒于阆中簿正，为字其孤，恤其家。府尹李公𡌴风力峻厉，明父诣府白事，为康色顾之，属之城筑，属之籴廪。郡有疑狱，累岁不能决，刑狱使者以付明父，一讯立辩，囚赖以活，自是益见信任。令摄铜山县，明父移书县令，俾其督吏治赋以应期会，宪台屡趣不行，令亦谓明父言然，卒以逭谴，人两贤之。又令摄通泉，以县令乡嫌辞。既不获命，则植县纲，擿吏奸，为教以谕百姓之怙势逋租者，不浃旬而令行财裕。十七年，调华阳丞，部使者今工部侍郎黄公伯固俾摄县事。县为西南剧，昼理邑事，夜覈讼牒，剸拨中理，吏畏民安。黄公才之，学校之校比、河渠之畚筑、将士之廪给、征商之检抳，悉以付之。或谯其烦，明父曰：「事无精粗，莫非学也」。郫令久虚，又俾摄事，县以大治。既复而又摄，去之日郫人绘而祠之。华阳考满，黄公惜其去，辟监钱引务。至则官寺圮，役丁穷，上下荡亡纪律，君为振而新之，凡出入虚实之数，增减少多之额，工役勤惰之别，皆籍而记之。黄公劳之，为请于朝，自官吏至役徒悉增其廪给，职业用劝，国无乏用，实昉乎此。呜呼，人果不易知而儒生之果可用也乃若此，凡谓儒生不适用者，特腐儒为章句，习佔毕，不知事无非学而拘滞一方者耳。明父世居新都之弥牟，其家彭之濛阳自王父始。邓氏系出东汉司徒禹之后，子孙散居蜀右为多，今成都、双流、新都皆其裔也。曾王父仲和，生三子，其季曰师况，登绍兴十一年进士第，则明父之王父也。奏辟通判潼川府，未期卒于官。父森，妣王氏，生二子，明父其季也。生有令姿，方在龆龀，亲疾累月，忧无所出，刲股和药，亲疾少差。既卒，执丧如成人。王夫人性严厉，明父得其欢心，事庶母宋夫人惟谨。既壮，兄弟相依。兄嫂以家事自任，俾明父一意游学，明父德嫂之恩，死为之服。或以无服靳之，明父曰：「昌黎不以义起乎」！邓之族大而多贫，明父事诸父生则致其养，死则赙其丧，世绝者命之后，女笄者釐其娉，亲党有札丧之事必身任之。呜呼！古之学者为己，盖有所事者矣。元配李氏，继室以赵，赠、封皆孺人。明父卒后，宋夫人尚无恙，年八十九乃卒。有中今以赵氏之命求铭，铭曰：

古之所谓学，以明德而美身；所谓士，以范俗而明民。道湮民散，则嗟卑而居下，恶嚣而欲赢。以予观于明父，事无精粗，必信必诚，尚庶几古道之有存。

淳熙初元，诏州县学立射圃。独峤南以荒远，无应令。越五十年，而南海郡博士许君巨川始克为之，相地番山之趾，散芜、辇秽、增庳、夷高，抗侯于西，缔亭于东，凡费钱十万，出于君所捐与帅守应纯之所佐者各半之。亭成，扁曰「序贤」。侯又以弓矢赠君，乃率诸生合射，非籍于学、非齿于乡而徒以艺进者不与。其寮陈元晋适以校文联事观其成，诸生进而以记请，辞不获，则为之诵所闻曰：「周官六艺，射次礼乐，泽宫所差，诸侯由此其选，以射教士尚矣！而羿之善称于天下，卒不为孔孟所予，何哉？古之射礼，择耦为先，公罔之裘，序点扬觯，而延堵观之，众不肖者却，而未纯于善者恧不敢进，惟执德信道之笃者在焉。故吾夫子所与揖升下饮者皆贤也，而弓矢云乎哉？苟夸艺而不贵德，则号猿贯虱、折翼附肤者控弦而登，而洙泗及门或群形其绌矣，而可乎？许君饰己以先物，康色以诱善，吾党浩然归重，而台阃敬信之，由是声应气合，学政毕举。创小学，广弟子员，增岁廪之租，补庋藏之籍，讲乡饮之礼，饰丁祭之服矣，而又以馀力及此，且表亭示训，为诸生劝，其用力勤，其存心忠，诸生其何以称？继自今日，脩身为弓，矫思为矢，立义为的，定而后发。春秋游艺，借之以验行事。曰：凡吾平日所为果若贤欤，果足称先生所序欤？若是而面正鹄，布武此亭，可无愧色。行有不慊于心，则望矍相而返者，心诚求之，益求所以称所序，虽不中不远矣」。诸生曰：「诺。请以是为记」。嘉定昭阳协洽岁除月望日，文林郎、广州增城县丞临川陈元晋记。

绍定二年，闽寇自汀之潭，祸延邵、剑，声震建、福、漳、泉之间。明年四月，通判安丰军事李公华被命护淮西军讨捕。首会招捕使陈公韡，决策所向。公谓：贼之根源于潭飞、招贤者，腹心也；流漫于数郡十馀县者，四支也。溃其腹心，则四支不能振掉矣。时贼方四出，公自延平转战而前，指贼之巢穴为的，贼归则邀击，来则迎剿，将士用命，遇贼则克。南捣招贤之墟，北夷潭飞之窟，凶渠失据，次第就擒，而闽寇之大势定矣。初，寇乱方殷，汀卒闯隙陵守将为暴，内外交急，人心摇摇。公诡辞调温陵戍兵来汀，已密布靖内之画，至是入摄郡事，首乱伏诛，一尘不惊，民之惴不自保者乃克复有其家室。天子嘉之，命公为真。公当师旅饥馑之馀，简节疏目，辑散鸠亡，威畅惠孚，人和岁稔。退食之暇，考图访古，知郡后山麓故有卧龙亭者，盖因山取名，岁久圮矣，独陈公元舆之诗在，犹脍炙人口。触境兴怀，庀工肇役，相郡西偏，为堂三楹，前荣后室，翼以两庑。扁仍亭旧，曰卧龙书院，而刻诸葛忠武侯遗像于其间，图八阵奇正之势，书「王业不偏安，汉贼不两立」语于左右壁，而朝夕瞻敬，以寓愿学思齐之意，盖不徒存故迹侈后观也。则遗书属元晋记之。元晋惟畴昔番禺幕府与公为寮，相得最深，风檐握手，月牖对床，剧谈世事，往往至夜分。尝相与窃叹今世之士，气卑论弱，不以厚处其身，触事畏缩，惴惴若不可为者。顾余无挟妄行，拟步辄踬，方自退省，而公敏识强力，易人所难，功立名显，且以昔贤之远且大者自期，此余所愧而乐为天下道者焉，敢以固陋辞？夫灵于物而为人，秀于民而为士，凡宇宙内事，皆吾分内事也。苟一物之不体，则吾身为不仁。古之人视民饥溺由己所致，弗克俾后为尧舜，则若挞于市。盖士之一身，其任重固如此，而非曰食君之禄，则惧其以不任事为辜耳。而况大义未伸，四郊多垒，事会方来，顾沈酣于生死醉梦之境，顽然而弗之思，可乎？公受任驱驰，不肯以贼遗君父，谋画夙成，机警捷出，料事制变，卒溃于成，固已贤于人远矣。然犹慨慕忠武侯之风，而窃有志焉，其知士之所以为士者欤！虽然，有闳大广博之思，必有敛退密察之功；有激昂奋发之志，必有沈重静专之守。忠武侯之风烈，炳然与日月争光，固其志略所就。然友元直，拜德公，尚贤好善，休休有容，其蓄德甚裕也。集众思，广忠益，惟恐己有纤芥之阙，其处己甚严也。躬耕草野，无意闻达，身都将相，所欲不存，视天下无一足以动其心者，其操持甚固也。然则忠武侯之所以抗志明义、不挠不折、足以质诸天地而不惭者，岂夸诩之为哉？要有为之本者矣。故因公之请，辄诵所闻，而致朋友切磋之义焉。公于余言莫逆，傥以为然乎？公字实夫，建安人，为辛未进士，以功擢大理寺簿，今以直宝章阁守郡云。六年正月既望，临川陈元晋记。

余与李实夫为辛未同年，后十一年会于羊城，又为同幕。时翁源令阙，诸司推实夫能，议辟上。余爱实夫之才之奇，谓不应深入瘴重处。实夫笑曰：「今仕者每患五削不易得，故抗走尘俗，惟视上官色可否，胁息不敢喘；同列矛戟相向，见便则夺；权要之门，苟可梯媒，如蚁慕膻，如蚋聚醯，不复顾惜名义。使其气馁精摇，为身之殃、心之病者，甚于瘴也。华诚未能忘情斯世，使得一山水县治之，为可扳功令为脱选计。其吾心休休焉，出则勤于民，入则休于书，比及三年，神全守固，无愧怍于俯仰间，犹将使穷林深谷匹夫匹妇皆无所疾苦，瘴焉能病予哉」？于是辟上不辞。命下，即日就道。未几，政声猎猎日起。𡞦嫠得职，流徙复业，僵植坏修，百废具举，隐然为韶五邑最。两台交荐之，且通籍殿中矣。盖不惟实夫之才术足以自著，而其识趣夐出流俗之表，为难能也。又三年，余需次里中，实夫遣介走千二百里，来告县治之成，且曰：「翁源旧无壁记，父老黄汝旻多能言旧事，暇日帅僚佐载酒访之，得乾道乙酉以来宰者姓名，自张君敖而下十有五人，乃寿诸石，以补阙典，敢求数语镵其上」。噫，实夫之敏于事，虽其小者不苟如此，故予不复为漫衍，而直书实夫所以来翁源之意，以告后之君子，毋徒曰小邑寡民云耳。皇上践阼之初元八月既望，宣教郎、新庆元府奉化县、主管劝农公事兼兵马监押临川陈元晋记。

清平有堂，识余喜也。喜者何？志民不志功也。端平三年三月夏，南安峒丁踰岭掠韶、雄，属厌而还。余方上广漕印，奉诏奏事，道间被命，布宪江右，仍领赣事。丞相书趣疾驱，余不敢辞，诣所部，则贼招矣。余幸蒙成，而亦不能不过计，狼子野心不一大治，使得气去，复利导之，惧有后忧。居无何，挟仇交兵，包藏啸呼，圜视欲起者踵告矣。调解开释，倏聚忽散，而酃寇作。时赣兵出援永新戍，上犹王安民嗾许、彭乘虚首祸，一日飘忽入赣，谋趋吉以合酃寇。余亟趋庐陵，兵溯万安，逆塞贼冲，伐谋也。又默计尺籍中无可使者，然坐视其恣肆而莫之撄，则贼易我滋甚。乃出帐前淮校，夜射贼营，贼惊且遁。量时度力，人人言招之便，余不谓然。惟幕下士陈元晋曰：「兵以气作，少可击众。着着中机会，能速集事，则财不至甚费。能如此，则灭贼不难」。与余意合，遂决征谋。首汰乡人之尸将官而避事者，立帜庭下，揭醲赏以募死士。余亲简视，而与之约：凡十人为队，行则相保任，战则相救护，一人死则九人相连坐，先登得隽赏如格，且刺填禁卒额。众听令已，超距截发，誓以死往。适会昌强勇、瑞金雄武、雩都平头、南康莲塘之军皆集，悉付池司任思定，俾迹贼所在追捕。复捐缗钱二千，委南康令戴翼犒义丁，为掎角助。贼之出也，四面鸷匿狙伏之奸，方觇我利钝以决作息，计非万全不可。贼出弥旬矣，料其气竭，归必不整，出其不意，击之必克。任思定者从军久，未登勇爵，取夙庋告身，驰一介持谕思定，能取疾走贼所，有功即授之。思定感激，亟进王溪，与贼遇，鼓勇直前，一剿千馀贼，溪流为断。俘馘狎至，尽夺所掠子女辎重。贼败窜匿山谷，王安民竟死于前，贼气大沮。犹分其徒，复出龙泉，掠万安，侵太和，睥睨庐陵。乃檄张旺逆之永阳，任思定邀之桃林，上下首尾夹击，而戴应奎中捍太和，先后俱以捷报。许、彭复鸠宿贼健斗者八千馀人，闯广而南。广郡先被牒，有严备，贼不能前，盘礴踯躅于大庾、信、丰之间，四出以撼山塞。度贼势蹙矣，密结知义者夷贼窟穴，携贼友党，且邀其归而图之。分擘一定，贼至桐木岗，戴应奎首挫其锋。贼众若林，虽败，方狺狺然迭出斗我师。任思定麾骑兵绕其后，贼不能陈，屠杀盈野，视王溪之功加隽焉。贼走退无所据，竟就擒，以槛车来，正嘉熙初元正月十一日也。距贼入赣两月馀，方新山堂落成，因念畴昔临汀夷荒剔秽之艰，尝作新堂，取贾琮平贼故事，扁以「清平」。及来领赣，威望无以压难，俾民罹寇虐，无状有腼。犹幸扑灭早，庶几箬盐荷饭、佩犊带牛，复见太平之旧，而消烽灌燧，使田里无愁叹之声，是固拙守之所自喜者，则取汀之堂名，复揭于赣为宜。虽然，痛定思痛，则今日之事直幸而集尔。余尝揣三十年来已往之迹，自罗、李不靖，惟许俊龙泉黄土一捷甚伟，中间顾以招安为第一义，使奸邪生心，如地尘随扫随生。迨王金部涔擒邓寇，留直院元刚擒钟寇，而石龙、太傅、古城三寨参错于寇所出入之冲，峒民之不敢动者十数年。来者失创寨本意，轻调兵出舒，寇无所忌而动，黄曾因之效尤生孽，当路者一切以煦濡涵贷为事，出爵赏奸，捐金买静，后循前谬，牢不可破，几何其不诲盗哉！余始至，规营阨塞处，屯精锐三千人，虎视洞口，联结隅总，密察潜制，使其动则不得出，出则不得归。既闻于朝矣，未报，而许、彭之变起，四顾百短呈露，寮吏切切耳语，谓必败乃公事。三边孔棘，甲兵钱谷之间，庙堂正尔应酬，叫呼不能遽彻。台属郡佐亦被朝命，方杂然出冀成事。余孤立一意，凭虚运掉，以希一劳永佚之福，则其遂济登滋，不谓之幸而集得乎？思旧闻南安退校语，谓前此陆梁，等耕夫耳，盖陷于奸人之阱，至死不悟。而来者积玩无所创，故其从乱也轻。奸人造谋，必怵愚贱单独之夫，出名首事，而阴颛进止于行间，稛载而归，不餍不止。卒又推首事者出，要我市招，否则诡托于义，执戮献状。官吏甘其欺，幸无事，姑縻以爵。首者僭盗之赏，从者味盗之腴，此盗所由蔓也。今兹反招从捕，彼亦无得有丧，造谋者死，首祸者诛，从乱者剿，篁丛蒲泽，气夺胆落，有以成官府尊重之势矣。潢池弄兵，饥寒所迫，单车抚定，用辑民散，昔人非不武也。若怙顽喜乱，伺隙兴戎，俾下人有轻上之萌，长此安穷？故余因堂成，辄书昔所闻今所行之详，以告后之君子，俾知所以靖我民者。噫，自居于弱，不思所以自强之道，而欲媚人以求安，皆侮之招乱之阶也，岂独峒寇为然哉？余建安李华实夫也。嘉熙元年四月既望记。

先君文溪先生讳凯，字仲高，世占籍抚之崇仁。曾祖光道，祖耕，乡里称善人。宣、政间以财雄，号陈、乐二家。父命世有隐德，尝从龙溪汪公藻、陵阳韩公驹、尚书孙公觌得诗文关键。晚与德闲吴公曾、敬斋吴公镒、月湖吴公异为诗社。简肃林公栗作尉主学，登门三请，乃出直学事。先君其第三子也。生绍兴辛未十二月初四日，娶同邑善士黄君寅之女，生绍兴壬午十月十五日。子男二人：长元晋，登嘉定四年第，朝请郎，前差知融州。次梦荐，同元晋举于乡，后更名元白，入太学。女三人：长适林天休、袁策、文林郎南恩州军事判官罗梦昱。孙男四人：少潜蚤世，纯中、同祖、怀祖。女孙五人：四乙娘许嫁乡贡进士罗章，未行而卒；四二娘适程约；四三娘适曾次鲁；酉女、细娘未笄。先君生而端重，不妄言笑。少长，读书颖悟，能自寻绎师教之外，直学深器之。乡校月试，先君论在选中。时陈公刚馆敬斋，覆校诸卷，独谓先君所论有识趣，且令诸生传诵为矜式。先君于群献精微之理，世道兴衰之故，古今人物议论之本末，研究精到，讲析贯穿。平日不自表暴，退然似不能言者，为诸生辩说至夜分，则泉涌风生，听者兴起无倦容。数奇连枉，乃不能得一举。至元晋兄弟涉场屋，即日弃去笔研，日以奕棋自娱乐。元晋随牒江浙，远走岭海，皆迎侍就养。盖后元晋尘忝二十年，至绍定辛卯十一月初六日，而先君卒，享年八十有一。又后七年，至嘉熙丁酉正月十八日，而先妣卒，享年七十有六。先君中该大礼、登极、庆寿恩，封赠至朝请郎，先妣安人。先君恳款诚实，表里洞然，不知有世间所谓机械隐谲事。与人交，薰然其和，使人亲之，久而不厌。至义有不当然者，临事一语不相徇。生平足迹不一诣富儿门，虽乡贵，自庆吊外无往来，独笃于故旧之谊，死不相背负。开门受徒，咿唔终日，不问家有无，泊如也。阃内事皆先妣任之，米盐酒醯、储贮细碎、箱箧匕箸，次序整比，皆有法度。岁时享祀，必躬必亲。姻戚将迎聚会，不以约废礼。或急难丐贷，时随力周之。先君喜市书，解衣脱簪无吝色。居间缉绩纫缀，至晚年不辍，盖能以勤俭相先君，而先君赖之自适者。初，先君葬于县东木原，或谓土薄非便，及是得卜于惠安乡神前渡之东溪山之原，将以十二月朔庚申合窆焉。惟不肖孤大惧不克自拔，负考妣教，无以塞显扬之责，他日尚当追缉行实，求铭于世之大手笔以表于墓，姑识岁月，藏之幽云。嘉熙四年前葬七日，孤哀子元晋泣血谨识。朝奉大夫、直宝谟阁、前知潭州、主管湖南安抚司公事项寅孙填讳。