往在东郡时，稔闻陈公中行瑰奇倜傥之士，儒学起家，易武阶，守边郡。尝遇至人授以金丹，灵变甚异，且戒曰：「非大厄未可饵」。金人求和，公一旦奉使出塞，不欲以药自随，遽感疾，死外域。今观中行所书便面，长短句凡六解，清而婉，不减唐人风味，盖平生得意语也。议者惜公仙风道骨，虽有大药，竟不闻羽化。然公之亡也，丹之英华亦去，所存者状如石，子孙犹秘之。岂公与丹俱尸解耶？后世歌此词，想见其人矣。

读《易》之法，先正其心。肃容端席，有翼其临。于卦于爻，如筮斯得。假彼象辞，为我仪则。字从其训，句逆其情。事因其理，意适其平。曰否曰臧，如目斯见。曰止曰行，如足斯践。毋宽以略，毋密以穷。毋固而可，毋必而通。平易从容，自表而里。及其贯之，万事一理。理定既实，事来尚虚。用应始有，体该本无。稽实待虚，存体应用。执古御今，由静制动。洁静精微，是之谓《易》。体之在我，动有常吉。在昔程氏，继周绍孔。奥旨宏纲，星陈极拱。惟斯未启，以俟后人。小子狂简，敢述而申之（《晦庵先生朱文公文集》卷八五。又见《濂洛风雅》卷一，《文章类选》卷一七，《文翰类选大成》卷一○九，《性理大全书》卷七○，《古今图书集成》经籍典卷九○。）。

于：右引作「六」。

夫人章氏，其先建宁浦城人，后徙居秀之华亭。曾大父糈，故赠承事郎。曾祖妣徐氏、周氏。祖柷，故任右通直郎。祖妣孺人吴氏、张氏。考终，故赠武义大夫。妣宜人黄氏。夫人生于绍兴庚申，幼端慧，婉娩听从，动合女宪。父母爱之，誓不与凡子。时中兴右文，崇建学校，侍郎盖公名一家少年，首驰俊声，多士慕向。寻繇舍选登鼎甲，咸谓择对莫宜于公，遂以夫人归焉。既有家，上承姑嫜，旁接姻戚，下御妾媵，罔不顺适，闺门之内愉愉如也。初，侍郎处穷约，而轻财尚气谊，家无馀资。夫人竭力营陔，养具滫髓，问衣佐馂，虽罄奁笥不惮。侍郎得以悉意讲学，从之游者日盛，后多为闻人。侍郎素友爱，自夫人之归，愈无间言。诸姑以孀独来依，夫人尽礼敬，同甘苦，始终犹一日。死，葬之先茔之侧，以便时祀。有妹在室，夫人资送特厚，至损首饰予之。侍郎尝欲舍其孙而官犹子，夫人从臾，不遗馀力。昆弟之孤在左右者，自幼及长，拊育诲化，男有分，女有归，夫人之助多焉。平居自奉简素，周人之急常恐不及。亲旧贫不能自存者，皆有常饩。岁饥，里闾艰食，则发廪损市直，以倡巨室，全活甚众。其仁而好施，积而能散，盖出天资，非勉强饰情以沽誉也。自侍郎即世，夫人理家政井井有条，门祚益大，簪组蝉联，兰玉森列，母孙四世极含饴戏䌽之乐，赐名亚于秦虢，延庆侈于姬姜，寿考康宁，广备五福，世所稀见，人以为阴功淑德之报。嘉定己卯，夫人年登八帙，齿发不衰，精神益壮。族党合贺进流觞，妇孙归侍庆席，数陪宴语，杯酒流行，多至夜分。少壮或欠伸跛倚，夫人整衣危坐无倦容。泾固叹其禀异，且期颐未艾也。子铸持荆襄使节，将力丐归为寿，夫人持书止之曰：「边氛未靖，汝当宣力国事，毋以私废公」。虽严父教忠之训不过此，呜呼贤哉！性冲澹，中年即屏脂泽，释绮丽，日翻《内典》，味禅悦，脱遗世故，死生旦暮之理洞然于中，无一毫底滞。属纩之夕，曾不怛化。甲申八月二十六日，以微疾卒于正寝，享年八十有五。累封至安康郡夫人。子男二人，锐，故朝奉郎、主管台州崇道观。铸，朝散大夫、直秘阁、知太平州。女四人，长从浮屠法，次适中大夫、中书门下省检正诸房公事、兼权兵部侍郎钱仲彪，次适朝议大夫、知通州王伯度，幼以妻泾。孙男五人，溥，从政郎、京西路转运司办公事。淳，文林郎、新监行在文思院门。澄，从事郎、新湖州乌程县丞。涯、渐，将仕郎。孙女七人，朝请大夫、知吉州军州事赵希琴，国学进士郑公绍，朝散大夫、主管建康府崇禧观刘垕，忠翊郎、添差监湖州都酒务赵汝旗，承信郎、新监户部中浦犒赏酒库张师稷，浙漕进士陈极其婿也。次许嫁泾幼子宣义郎、新监建康府粮料院柳。曾孙男六人，似之、仰之，馀未名。曾孙女三人。铸将以宝庆元年月日奉夫人之柩合祔于侍郎之墓，以行实来请。泾视夫人为从母，且子婿也。夫人与先妣实同生年，泾不孝，失所恃踰三十年，不胜风木之痛，每侍夫人，如母存焉。夫人遇泾，亦均子姓。壬午冬杪，泾得奇疾，屡濒于死。夫人不远数舍来视问，忧形于色，至为之祷祠名山，眷眷不忍舍去，恩意笃矣。泾方俟少间，求从容外舍，别甫踰岁，遽隔千古。伤今念往，不知涕泗之横集也。追述遗美，不敢以衰病辞。扶羸执笔，姑叙大略，以备彤史之采访云。谨状。

新安文风尚矣，至近世程文简公大昌、棣华二吴俯、儆，皆学博才高，文追古作。得其传者，名太学，冠南宫，项背相望，为时闻人。晦庵朱先生又以道学倡天下，户外之屦常满。吾乡秀彦，固有亲炙之者，而未多见，岂以为东家丘邪？文公自韦斋徙居建，徽在万山中，士安所习，不惯负笈远游，往往有闻而知之耳。东阁许兵部文蔚在上庠，刻意斯学，为司成叶公适所知，以上舍解褐，教授于家，静庵吴益谦实为门人高第。益谦讳自牧，世居歙溪南。曾祖某、祖某、父某，皆隐德弗仕。益谦幼敏悟，受业乡先生王令君，便蒙鉴赏。尚书金公安节亦以「年稚文健，未易量」称之。后慕东阁之学，尽弃其学从之游。年十四已有声场屋。稍长俯视辈行，不肯徇流俗，为时文。尝取乡荐，三上春官，辄不利。益谦不以为意，退讲究问辨，益自信其所得。作讲义、史评、杂著数百篇，皆有理趣。执经来学，岁百馀人，有预乡书登兰省者。严陵詹驾部阜民亦师东阁，于益谦为同门友。洎来守新安，首寻访，道旧兴叹，处以学职。四明李寺丞以制与其弟以申，尝先后为郡博士，咸知敬重。由录而正，领袖多士。其文学渊源如此。益谦事亲孝，居家俭，谨以处身，和以待人。救灾恤贫，为宗族里党所信爱。诸父将分异具载书，益谦愿受数少者。比书上，县令疑其不均，必致讼，后竟无辞。新安人士日盛，岁贡额极狭。端平甲午科举有诏，益谦率士友告州申朝廷，员得增二。丙申颁履亩之令，州委举职议，益谦奋笔乞减免，寻获旨住科。此其行义大略自学问中来也。益谦于所居号「静庵」，又创堂辟轩曰「风月」，曰「青紫」，皆自为记，发明动静之旨，浴沂之意，格物之学，为时贵有识所称许。晚记《可轩》、《亦足轩》以示训家庭，皆非苟作者。益谦经史淹该，旁通百氏，尝自营「乐哉」之丘于大富山，窾奇偶二室以俟息焉。又为屋以寓守者，扁曰「伴游」。且书其棺之簟曰：「歛手足形，枕簟之安。原始反终，是为达观」。一日蚤作，命子若孙来前，曰：「尔曹立身行己之道，平昔言之熟矣。生死之理，真同梦幻，吾将逝矣。其以明年十月九日吉辰，奉吾柩藏之，毋忽」。言讫而逝，实嘉熙丁酉四月二十日也，享年七十有七。娶程氏，先卒。子男四人：长起莘；次起宗，继从叔后；次起蒙、起黄。女四人：适进士程诚、进士胡希孟、进士方子回、进士谢炳。孙男应辰，业进士。孙女五人，适进士汪铨、进士鲍鉴，馀尚幼。曾孙男仝寿。诜诜未艾，是必有能昌其学者矣。起莘等从治命奉襄事，前期具行实来求志铭。每念益谦与其弟益钦，俱以文行高月旦评，号溪南二吴。某学晚无师，独二难一见，以为可语，遂为忘年友，文场灯烛同之。某偶先登，既而益钦以不克成卒，今益谦又以不克成卒。成不成何足计？顾前辈零落殆尽，后生莫见典刑，感今怀昔，为之陨涕。谨叙而为铭。铭曰：

大溪之南，爰伉其门。大富之山，聿新其坟。师友渊源，不坠斯文。经训菑畲，贻厥后昆。

地不爱宝，宝藏兴焉。有土此有财，货财殖焉。厥今东南，宝在煮海，利权总在白沙。以其号为淮海一都会要冲也，出于斯，纳于斯，敛于斯，散于斯，其来无尽，其去无穷。前隶仓台专司，制之在外，固已多历年所，后归检阅分司，制之自内，昉于淳祐四载，其为数加夥，其为任增重矣。官守之所治，宜有公廨；司存之所掌，宜有公库。顾乃十馀年间，尚阙如也，殆类《丰》失所居而受之以《旅》者。然则非有旧贯可仍，难以何必改作言矣。取诸《大壮》，易以栋宇，岂非其时乎？然患未有财也，于是分司赵寺簿汝證与知郡徐大卿有功合词请于朝。今大丞相惠国谢公慨然从所请，为之捐十八料公楮二十二万八千三百有奇，且就淮东总所给木植价钱六万八千二百有奇。财可用矣，患未有其地也，于是相分榷厅旧址可以为廨，又别贸易数千丈可以为库。地亦定矣，乃选工与材，悉用其良，授以规画，协力兴作。执役者日二百人，人人公雇之，厚过于私家；物物公买之，值同于市价。真有不扰而办者。故以公廨之一新，则为门庑、厅堂等凡三十馀间，戍卒、胥吏莫不分列有舍，总以大门，俨如也。以公库之一新，则为土库、厅廊等凡二十馀间，中间点阅编排，藏贮官钱，莫不布列有位，周以砖垣，屹如也。外为别屋，又四十馀间。若南濒大河，则造河亭船埠以便商贾；西有水港，则接东边旷土以远煤燎。上而待宾有馆，下而牧马有厩。正厅之西，建书院三间。书院之南，建薰风一堂，以为公事应酬之暇，藏修游息之所。傍开水门，列小红桥，前为月台，起见山楼。桃柳梅竹，杂然前陈，群山众水，灿然在目。楼之前，又有曰可轩，盖几于尽得一州之胜，而无一不可人者。夫以公廨、公库既一时具备，前所未有，而赏心乐事又随地创见，各有佳处。以盐事与商贾交易之场，而超然景物之美，又有以自适其适焉。盖其清不绝物，通不同俗，抑所谓迹似与世相浊，而独其心追古人而与之游者欤？经始于宝祐之二年之夏孟，落成于是年之冬季，仅八阅月耳。而总为屋大小九十八间，且内而器用，外而舟楫，无一不周密而备具。远近争先快睹，为之心开目明，其亦焕乎其盛矣！夫寺簿以书命某为记其事，某不能文，又念不可辞，乃为之述其本末如此，而窃叹曰：天下事无大小，惟在有志与才，无不可为者。惟无志则苟且偷安而不肯为，无才则因陋就简而不能为。若寺簿则才志绰有馀裕，所至颖脱以出，何事不办？岂徒如唐人以缮修而得能名者哉！若夫盐居天下财赋之半，在唐已然矣。然时则宫闱服御、百官禄俸皆仰给焉。今则不然，特供军饷而已。词正而不失义，用公而不及私，法宽而民不告勤，价平而商不告病，使民旅相安而军国自足，斯尽美矣。寺簿处此自有道，闻之岁入视旧五倍，非常人之所能与，亦非予之所能知者，故弗赘及云。

易之为言，在太极先。羲、文作，周公、孔子述，凡更四圣人矣。其为书也广大悉备，岂直象辞变占而已哉。《左氏》载《易》占法，特其一耳。盖《易》可施于卜，而非专主于卜也。善言《易》者莫邃于濂溪；善传《易》者莫精于伊川。《通书》曰：「万物资始，诚之源也。乾道变化，各正性命，诚斯立焉。元亨诚之通，利贞诚之复」。又曰：「思者圣功之本，吉凶之机也。君子见几而作，不俟终日，知几其神乎」。又曰：「不善之动，妄也。妄复则无妄矣，无妄则诚焉。故《无妄》次《复》，而曰『先王以茂对时育万物」』。濂溪之旨，伊川得之，即阴阳屈伸往来阖辟之妙，衍而推之于人事，举错酬酢之间，拟议变化之际，曰随时变易以从道也。四圣人之蕴，具于是矣。当是时，书出而门人有泄天机之语。伊川自谓止七分，盖谦辞也。朱文公因公用享于天子田，获三品等辞，遂有《本义》之作，曰某彖占当如是，某爻占当如是。近世学者遂一切以卜筮视《易》，而不知文公预忧之矣。其《原象》曰：「程演周经，言尽理得，弥亿万年，永著常式」。其《警学篇》曰：「在昔程氏，继周绍孔，粤指宏纲，星陈极拱」。其推程氏之《易》极矣，其训学者至矣，岂专以卜筮言哉？文公之高弟蔡西山尤通于《易》，尝授其子节斋，节斋授其犹子觉轩，今觉轩《集义》所载是也。《集义》宗主程、朱、杨、吕，参之家学，间又附以己见，于《困》卦言小人之困君子，适足以自困；释《艮》卦彖辞之止为闲邪，释爻辞之止为圣人之止，是皆儒先之所未发。大抵发明义理，不专主占筮也。鲁国男子以吾之不可，学柳下惠之可。若觉轩者，可谓善学文公者。觉轩之子湛然曰：「是书先君犹未脱藁」。予曰：「义理其有穷乎？天假觉轩数年，其书又不止于此矣」。湛然将刊而传之，俾予附名篇端，不得而辞也。