臣始见馆阁及世所有徐干《中论》二十篇，以谓尽于此。及观《贞观政要》，怪太宗称尝见干《中论·复三年丧》篇，而今书此篇阙。因考之《魏志》，见文帝称干著《中论》二十馀篇，于是知馆阁及世所有干《中论》二十篇者，非全书也。干字伟长，北海人，生于汉魏之间。魏文帝称干「怀文抱质，恬淡寡欲，有箕山之志」。而《先贤行状》亦称干「笃行体道，不耽世荣，魏太祖特旌命之，辞疾不就，后以为上艾长，又以疾不行」。盖汉承周衰及秦灭学之馀，百氏杂家与圣人之道并传，学者罕能独观于道德之要，而不牵于俗儒之说。至于治心养性、去就语默之际，能不悖于理者，固希矣，况至于魏之浊世哉！干独能考六艺，推仲尼、孟轲之旨，述而论之。求其辞，时若有小失者；要其归，不合于道者少矣。其所得于内者，又能信而充之，逡巡浊世，有去就显晦之大节。臣始读其书，察其意而贤之。因其书以求其为人，又知其行之可贤也。惜其有补于世，而识之者少。盖迹其言行之所至，而以世俗好恶观之，彼恶足以知其意哉！顾臣之力，岂足以重其书，使学者尊而信之？因校其脱谬，而序其大略，盖所以致臣之意焉。

吾友适中天资豪爽，虽踬跲有司积稔，而视幸中人犹吷也。故论文则拔牙角，商诗则跐奥穾，颏颊千世，爪掌万微，不泠汰而清，不嘬哜而腴。与之处，如汾鼎周鼓，楚松越箭，不徒古韵高出，而弥令坐揖潇洒也，岂与风尘中物计胜负哉！元祐庚午晦之前四日，伟明试笔。

余顷得《柯山集》十卷于大梁罗仲共家，已而又得《张龙阁集》三十卷于内相汪彦章家，已而又得《张右史集》七十卷于浙西漕台。先生之制作于是备矣。今又得《谯郡先生集》一百卷于四川转运副使南阳井公之子晦之，然后知先生之诗文为最多，当犹有网罗之所未尽者。余将尽取数集，削其重复，一其有无，以归于所谓一百卷者，以为先生之全书焉。晦之泣为余言：「百卷之言皆先君无恙时贻书交旧而得之，手自校雠，为之是正，凡一千八百三首，历数年而后成。君能裒其所未得者以补其遗，是亦先君子之志，而某也与有荣耀焉」。因谓晦之，他日有续得者不可以赘君家之集，当为别集十卷以载其逸遗而已。

入则秉钧衡之寄，明主所以图任于贤才；出则宣屏翰之劳，大臣所以冀卫于王室。备终始之顾遇，极内外之宠荣。眷言硕辅之英，独干鼎司之重。骤辞机务，莫夺恳诚。敷告大廷，明听朕命。具官朱胜非，襟度凝远，才资伟闳。量涵广博，而持之以逊谦；识照机微，而晦之以静密。比朕纂承之始，尤嘉翼戴之功。纶阁玉堂，荣膺首选；礼官经幄，遍践华途。遂跻右辖之荣，旋贰西台之峻。谋谟具益，望实益孚。比移跸于钱塘，请殿邦于吴会。隐若敌国，贤于长城。朕嘉其存心之忠，倚以为相者久，亟驰召节，超畀国钧。无何信宿之间，乃尔震惊之遽。深惟菲德，退避别宫。甫再弥旬，即复大位。虽援兵之交至，亦秘策之允臧。诚笃爱君，义深保国。靡矜讨伐，专务靖安。既洪济于多艰，忽力祈于丕责。章屡却而仍上，使既召而复归。深亮乃诚，重违其请。解文昌之重托，加秘殿之隆名。镇江表之上游，帅南昌之乐国。并颁异数，式宠尔行。于戏！得贤则能立邦基，朕尚增修于明德；乃心无不在王室，尔其益励于远猷。宜体至怀，奚俟多训。

御札：已降诏命，召卿父赴行在。于今未到，卿可以朕意催促，俾疾速前来，以副延伫之意。押付胡寅。

臣昨日蒙陛下颁降宸翰，以臣父安国未到行在，令臣宣谕催促早来。臣已即时差人附书归家，具宣德意。想惟臣父荷陛下眷记如此，疾病虽久，亦必勉力就道，入觐清光，自陈忠款。臣退伏思念臣父处身孤外，实无左右之容，而简在天心，从臣莫比。岂非堙晦之迹，蕴蓄之怀，遂将感会风云，以赴功名之盛际乎？则其平生出处辞受之大致，为众所毁，而忌疾随之，未尽达于聪听者，臣固不当隐默而不自陈于君父也。臣父于哲宗皇帝朝第三人赐第出官，历荆南府教授、太学博士。三舍之初，例察提举学事官，到任未久，论荐遗逸二人为属吏，所诉以为所荐之人乃元祐宰相范纯仁门客，党人邹浩素所厚善。其时蔡京当国，怒臣父沮毁学法，俾湖南、北两路刑狱官置狱推治，除名勒停。臣父于是时已知是非倒置，直道难用，遂退伏闾里，绝意仕宦。后蒙叙复，屡除监司差遣，终不曾赴。因求侍养，乞宫观，至于致仕。盖自大观以后，凡历宰相八九人，如蔡京、何执中、郑居正、刘正夫、余深、王黼、白时中、李邦彦秉政之时，以臣父才学名望，稍加附会，则富贵显荣可以立致。而守道不屈，甘心丘园，未尝叨受恩宠。及渊圣皇帝即位，累加恩命，召为太常少卿，又除为起居郎，臣父亦以为千载一时，遂有捐身许国之意。然谨守礼义，遵昔贤进退之规，四具辞免，方始到阙。渊圣召见，面除中书舍人。臣父于对劄之中，尝及渊圣嗣位日久，而成效未见，宜考古训，以图功绩。若夫分章析句，牵制文义，无益于心术者，非帝王之学。今纪纲犹紊，风俗尚衰，施置乖方，举动烦扰，大臣争竞而朋党之患萌，百尔窥观而交间之奸作。用人失当，而名器愈轻，出令数更，而士民不信。若不扫除旧迹，乘势更张，则恐奸雄窃发，于内不恭，恣行侵侮，大势一倾，不可复正。遂为耿南仲所怒，谓臣父有意讥之，谗毁百端，因臣父辞免中书舍人，至于五奏，指为傲慢，诬以不臣，几陷大戮。独赖渊圣照知，不以为罪，至遣从臣宣谕臣父，即日供职。然终缘论事触忤执政，甫及一月，黜领偏郡。逮至陛下登极，复赐收召，继有琐闼之除。臣父适以旧疾加深，未任奔走，僻在遐远，才两具奏，而给事中康执权已复祖述南仲之意，劾敌国恭，乞赐黜责。又赖陛下宽大，不行其请，姑令罢免而已。至于今日眷念不忘，促使造朝，恩礼隆异，保全所守，风动一世。人非木石，岂不知感？窃缘世方右武，儒学益衰，守礼义廉耻者反加以悖慢之名，丧廉耻苟得者乃称为恭顺之行，渎乱朝听，使四维不张，深可痛惜。非特臣父一身休戚所系也。扬子曰：「周之士贵而肆，秦之士拘而贱」。或贵或贱，或肆或拘，岂士自能哉，皆上之所化，而其所系则国家隆替随之。或曰：孔子君命召不俟驾而行，人臣之礼也。然则孟子所谓大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉，则就之者，岂孟子之非乎？或曰：郭子仪朝闻命，夕引道，人臣之礼也。然则，诸葛孔明高卧草庐，蜀先主三往顾之，然后与语者，岂孔明之非乎？臣父进德修业，经纶当世，年未六十，鬓发斑然，忧国之深，屡忘食寝，察其用心，非愿枯槁岩穴而已。素所蓄积，既以古人自期，则得志施为，必以古人所以事君者仰事陛下，亦安敢雷同流俗，苟贱谄谀，而负辱非常之知遇哉！重念臣父退閒日久，今在朝公卿知识绝少，必无能以心之精微达于聪听者。若不谓之曲学迂僻，则必谓之怀奸诈诞，若不谓之爱身避祸，则必谓之钓名要君。考于众情，大率如此，欲加之罪，不患无辞。若非仰恃日月之明，何以俯察葵藿之向？臣一介贱息，蒙陛下宠待之厚，忘其僭越，辄具缕陈，不胜惶恐。惟陛下恕而察之。取进止。

道之不明也，阐之者晦之也；道之不行也，执之者拘之也。圣人既没，步骤圣人者日益众，此甲彼乙，不能相统，心心有主，喙喙争鸣，承舛听讹，浸失其本。圣人之道，散于百家，荡于末流，匿于学者见闻之外。有密知其旨者，发而扬之，众必愕眙非诋而弗之信也。夫其弗信也，非叛圣人之道也，陷于所长而不能反也。故博以求约也，而聪或陷之于杂；思以索理也，而智或陷之于凿；文以表义也，而才或陷之于浮；说以明疑也，而辨或陷之于夸。用其所长，陷于所短者，由失其本故也。不睹其本，各守其偏，圣人之道始离；互攻其异，不反其同，圣人之道始孤。不有卓然英睿出焉，孰能引而归之、会而通之哉？夫道一而已，尧舜之心，不间乎此。视听言动，必有司也；仁义礼乐，必有宗也。尧舜有传道之名，而无可传之迹。后世圣人，岂喜托虚名而强追遐躅哉，必有受也。《书》曰「惟精惟一」，此相传之密旨也。昧乎一则莫知元本，滞乎一则入于虚妙，悦于谈听而不可用，岂所谓「允执厥中」耶？《易》曰：「天下之动，贞夫一者也」。随动而一，非舍此合彼也。且性外无物，安得有二？一者道也，能一者心也，心与道应，尧舜所以圣也。一之所通，初无限量，敛之方寸，寂然而已。感而遂通，未常变易。意形而自绝，思正而忽无，缓而不怠，急而不危，应而不随，受而不蓄，此尧舜之心所以常一也。心之不一，因有见焉。见立情迁，莫知主宰。违从欣厌之所萦拂，忧惧哀乐之所移换，事有百千万绪，心亦百千万变，顷刻之间，不能自定。求其际天地，亘古今，岂不难哉？尧舜禹口传而心受也，三圣既没，斯道散于百家，荡于末流，匿于学者见闻之外数百年。汤出，引而归之，会而通之，故懋昭大德，建中于民。汤没，又散于百家，荡于末流，匿于学者见闻之外数百年。文王出，引而归之，会而通之，故纯一不已，仪刑万邦。文武周公，口传而心受也。三圣又没，邪朋邪，诐翼诐，幅裂鼎沸，莫可谁何。孔子出焉，气足以压其声燄，量足以吞其区穴，排异如摧枯拉朽，引同如川流海会，其言有曰「吾道一以贯之」，此祖述尧舜之妙也。故《河图》昧乎太极，则八卦分而无统；《洛书》昧乎皇极，则九畴滞而不通；《春秋》不知探本，则责人而不责己，是非之薮也；《礼》《乐》不知治躬，则事外而不事内，观听之具也；《书》非得于精微，则政事之编乎；《诗》非止乎礼义，则葩藻之辞乎。发明异用，理则同归，此惟一之旨所以为六艺之渊源、九流之管辖也。有先知焉，知则无先；有后觉焉，觉则无后。学者学为尧舜，可不明其用心哉？尧舜之心，见于从事者，兢兢致道而已，孳孳为善而已。惕然如有所警，勉然常若不及，终日乾乾，无少断续。安乐和易，此心发之；鄙诈邪慢，此心拒之。故一日兢兢孳孳，一日尧舜也；一岁兢兢孳孳，一岁尧舜也。日复日，岁复岁焉，洞达流通，与道不隔，则子为尧舜乎，尧舜为子乎，荡荡巍巍，复在吾目中矣。

示近诗三篇，清远閒易，读之叹服，不能自已。亦欲追和，自量缀白雪以巴词，恐负续貂之诮也。不作此久矣。自今春入学，斋舍无事，试勉为数章，然复不佳，不敢自隐，辄呈左右，得赐点窜为幸耳。《日省历子》，前书谩及之，不知亦见取于左右也。《乡党》一篇，粗妙俱融，步步不离兹事，圣人之极致也。观颜子为近之，亦在夫视听言动无非礼而已。自老庄之学盛行于世，而世之君子始猖狂妄行为达，而终自弃于无方之民，特未之思耳。了翁书论曾子之于道，以鲁得之，故战战兢兢，且死而未已。又言：「舜非行仁义，而孳孳为善，所谓曲颐而厉者也」。盖明此也。自得此，益信昔之所闻为不谬，而窃喜坐进之无难矣。闻之李似祖云，左右自游山归来，所得益胜，遂斋居蔬茹，日造禅定，想见正襟危坐，心形两寂也。《大学》云：「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」。此合内外之道也。左右之所为，岂有意于此乎？世人终身役役于尘劳妄想之中，醉生梦死，莫觉莫悟，其原在于不知止而求定耳。间有自修之士，乃避事而求道。夫事焉可避哉？无事则道亦无矣。故惟止而求定者，乃期于虑而得也。至于虑而得，则洒扫应对之际，莫非妙用，而天下国家盖不足为矣，而况于一身乎！何时侍见，话此等事？瞻仰。渊再覆。

伏以衅结终天，时丁良月，虽閟宫之在望，瞻大练以无期。恭惟昭慈献烈皇太后梦月钟灵，补天俪德。奄隔晨昏之养，屡惊弦晦之迁。兹睹流光，何胜永慕！

故左中大夫、充秘阁修撰、赠光禄大夫林公讳积仁，字充美，莆田人。自唐邵州刺史而下，所传以系牒。曾大父讳泽，大父讳规，再世弗仕。父讳达，以公故，赠光禄大夫；母朱氏，赠永嘉郡夫人。光禄尝从纵游，南至广之东莞，东莞令有鉴裁，一见公，且笑曰：「公纵不欲仕，终当至二品，公其以子贵耶」！公幼而杰异，身长七尺，丰额骈齿，声如钟。绍圣四年举进士第，补建昌南城主簿，复调建州秋官，历瓯宁令。瓯宁，岩邑也，民稍失职，则窜去为盗。公以人情条折之，凡三岁，益万五千馀户。时以四最六善课群吏，而瓯宁为第一。徙维州北海县。河岁决，而幸不饥，所敛才及他县之半。公为之伐石障水，自是有宁岁。其于尪弱转徙无所归者，乃至具医药，视一邑若家人父子焉。秩满，以治状听留，凡五年，如古所谓循吏者。玺书即下，乘遽趋京师，除广济河转运，迁提举江南西路常平等事，以内艰卒丧，改提举河东路常平。会河东岁不熟，公发廪赈饥者，流人踵来，生活者益众。属灵夏内侮，时方敛兵，一隅转饷，尽取之河东，以是特转中奉大夫。一时用事者，欲减去天下常平员，更用所私，以公在河东独留。稻熟，然后听其去。寻知平阳府，才历旬朔，革去蠹坏。及移京师提点刑狱，人皆牵衣泣送之。靖康元年五月，平阳父老走阙下，乞公为守，以中大夫直秘阁，再领平阳。朝廷议所以褒重之，遂命直龙图阁。平阳至是为方面，以当一道控扼之会。未踰月，充秘阁修撰。其再至平阳也，望马首者合沓而拜，以通帛写公像置之。未几以疾乞致仕，除提举江州太平观。绍兴初，江西列郡以李成之变，彫困已甚，遂以公知筠州。是年七月，封长兴县男、食邑三百户。自筠解去，凡三更祠秩。绍兴九年，起家为广南东路计度转运副使。以十一年至南海，明年七月癸丑，以疾不返，年七十有二。初，潮阳有健令杨耆年之狱，累岁不能办，逮捕者至数十百人，公过潮，一日而牍具。公之柩东下，潮人酹之，哭具哀。公策名五十载，所乡可书。天性彊直，若不可犯，与人交必呈写肺肝。所遇僚属或过差，未尝辄怒辱之。故人竿牍，必自其手出。少嗜学，虽暮齿不少衰。昏戚之空乏者，所入禄米，至分剖而食之。娶长乐王氏，朝散大夫、知饶州、赠左金紫光禄大夫晦之女，封令人，以其子恩赠高安郡夫人。公既葬后十年，以夫人之柩来，卜者谓土薄下湿，遂改卜灵隐山之东冈，是岁壬午八月癸酉也。有八男四女。元忠，右奉直大夫、新知肇庆府；元淑，故左宣教郎；元膺，故右从事郎；元衡，故右承务郎；元祐，右文林郎、新差充广南东路提举市舶司干办公事；元方，右从事郎、连州桂阳县慰；元卿，右迪功郎、漳州长泰县主簿；元舒，以进士名。故左朝散郎、签书昭庆军节度判官厅公事李惇正，故右通直郎、通判福州军州事方暲，右宣教郎陈镇，右承奉陈镕，其婿也。孙男叔谟，右通直郎，通判汀州；叔明，右迪功郎；叔献，故右从政郎，建安县丞；叔坦，右从事郎；叔度，右迪功郎，江山县主簿。孙女嫁右迪功郎方傥、右迪功郎方伟、右从事郎王昌彦、右文林郎吴瑶。公以多子孙，其后且蕃大，凡在婴孺未冠纚者，盖已楚楚然矣。公之嗣适大夫能述公之志，以其行事属某次第之，将乞铭于当代显者。惟公旧德，弗克振耀，非口耳所可尽，且将固避。逡巡十年，然不敢不识其大者。谨状。

道之在天下者未尝亡，惟其托于人者或绝或续，故其行于世者有明有晦。是皆天命之所为，非人智力之所能及也。夫天高地下，而二气五行纷纶错糅，升降往来于其间，其造化发育、品物散殊，莫不各有固然之理。而最其大者，则仁、义、礼、智之性，君臣、父子、昆弟、夫妇、朋友之伦是已。是其周流充塞，无所亏间，夫岂以古今治乱为存亡者哉？然气之运也，则有醇漓判合之不齐；人之禀也，则有清浊昏明之或异。是以道之所以托于人而行于世者，惟天所畀，乃得与焉，决非巧智果敢之私所能亿度而强探也。《河图》出而八卦画，《洛书》呈而九畴叙，而孔子于斯文之兴丧，亦未尝不推之于天。圣人于此，其不我欺也审矣。若濂溪先生者，其天之所畀而得乎斯道之传者与。不然，何其绝之久而续之易，晦之甚而明之亟也？盖自周衰，孟轲氏没，而此道之传不属。更秦及汉，历晋、隋、唐以至于我有宋，圣祖受命，五星集奎，实开文明之运。然后气之漓者醇，判者合，清明之禀得以全付乎人而先生出焉，不繇师传，默契道体，建图属书，根极领要。当时见而知之，有程氏者，遂扩大而推明之，使夫天理之微、人伦之著、事物之众、鬼神之幽莫不洞然毕贯于一，而周公、孔子、孟氏之传焕然复明于当世。有志之士得以探讨服行而不失其正，如出于三代之前者。呜呼盛哉！非天所畀，其孰能与于此？先生姓周氏，讳敦颐，字茂叔，世家舂陵，而老于庐山之下，因取故里之号以名其川曰「濂溪」，而筑书堂于其上。今其遗墟在九江郡治之南十里，而其荒茀不治，则有年矣。淳熙丙申，今太守潘侯慈明与其通守吕侯胜己始复作堂其处，揭以旧名，以奉先生之祀。而吕侯又以书来，属熹记之。熹愚不肖，不足以及此。独幸尝窃有闻于程氏之学者，因得伏读先生之书而想见其为人。比年以来，屏居无事，常欲一泛九江，入庐阜，濯缨此水之上，以致其高山景行之思，而病不得往。诚不自意，乃今幸甚，获因文字以托姓名于其间也。于是窃原先生之道所以得于天而传诸人者，以传其事如此，使后之君子有以观考而作兴焉，是则庶几乎两侯之志也云尔。四年丁酉春二月丙子记。

员氏自唐半千而次，咸有代序具家牒。兴宗鼻祖任城令君讳延，禀资夷澹，尝习道论于陈图南所。图南者，高世士，所谓希夷先生者也。希夷为人，师友造化，草芥视诸公贵人者。一见任城，遇之谨，每谒入，任城未尝不趋风而庭，执礼恭甚。最后告归蜀，图南出一编书遗之曰：「子诚去我矣乎？我亦有以遗子矣，子勉之！无病员宗之无人，员宗有人焉，子率礼而不越，韬德而不耀，是不三世，子孙其殆有兴者。兴则衣冠，世鼎鼎矣。是书所以志也」。任城因避席再拜，敬承其遗以去。徐回发其书，踪迹之，古方书也。任城竟老于三嵎以死。死二世，生曾伯祖讳安舆，次讳安宇，皆以学自力，登进士第。而安舆者，字文饶，词最高伟，大儒苏洵明允、文同与可皆与之定交，此两人者立名天下，于世无所推第，独敬尚文饶甚备。与可尝曰：「文饶乐府高处，当苗裔骚人，抗衡张籍，何乃今人也」！当时通人称谓其严类此，官终屯田员外郎。子子思，亦第进士。安宇终朝奉大夫，知眉州。眉州生石，石生公。公讳南圭，德温其字也。常出后从父当昼。幼开敏，得经史之读，有不烦切谕者，里之长老怜异之。虽童子朋游，例不敢狎以语。未冠，偕群从出观所谓家校者，文籍放纷，退忽忽不乐曰：「嗟夫，东里图书，先世所以业子孙也，独奈何不业于是，而饱嬉于是，员宗岂欲终已耶？且先友二公格言，谓何今不吾远，而陈先老人之教，亦不吾欺也。群从知勉，沐浴所闻则可矣」。公自是归居，极意经言，一以夜日。经明，有司第其文为贡士选首，盖宣和三年也。寻试礼部报罢，则奋曰：「果然吾命其有制哉！凡在我可以自尽，在天可以自安，非有司能枉我也，吾宁掉谈舌，从容为大梁布衣，不能归下里，饰小说，希县令矣」。因留太学，久之，游道日困，势人贵倨无能器之者，独何丞相兄弟善视焉。丞相者，亦三嵎人文缜也，时官中书舍人，在乡校雅故知公，至是礼遇甚恩。一日笑谓公曰：「子，吾故人也。故人欲通至言何如」？公曰：「请受命」。文缜曰：「闻之时趋之士，就学者有方，就禄者无方。今京都缝掖牵连求合，用此道也。德温傥亦有意乎？吾欲羽翼子名以就子也」。公矍然应曰：「嗟嗟，我何为至是？舍人素所以友我者，必将有以取我也。今不察其行，孚其心，所取我者独何与？盖君子达道以充位，于位犹避也。道则不正，何所观赴？位则不正，何所则效？士叛操履而托名于气力之门，士亦安以为也？舍人休矣」。文缜叹曰：「德温之见至尔乎？始吾以子乐易可友，今知其可畏者也」。丞相以故遇公过平生。居无何，公病而西，丞相竟当国。公闭户追条旧书，不形纤芥媚傅之意。绍兴甲子复试外省，合其格，盖距丞相之亡馀二十年矣。褫褐，主绵州彰明簿。府州素闻其声，扳摄州学教授。诸生质经谊，究源委，有暍日者。顷之，兼领州掾，时茗使韩璆好气数，绳郡县吏，人人惴恐。会飞语有言，阆之通守某以仓庾自入者，命公讯状。通守以篚币寄请，且告公曰：「某愿以此寿公，可乎？某坐愚抵此，一粒不私也。公长者，惟公死生之」。公闻大詈曰：「为吾寄声监州，汝以墨闻诸司，今复欲以墨污我，汝为之而我仍之，是以血洗血也。官曹何自而清，大狱何自而解乎」？通守聆公言，伏阁大恐，公竟平反其事，卒无见冤者。秩满，再调汉之德阳监税。前吏征索甚惨贼，取质责有逮马牛者，公一切与为易。行客至，至则营取有经，劳勉有状，涂之人负者肩者率曰：「官善人，官不呵诘我曹，我曹宁乐输耳」。逮公至，算入遂倍，后邑长攘之以为己功，公竟安之弗辨也。以考升从政郎，为绵州录事参军，益倦世故，遂谢病，以左宣教郎老焉。覃恩转奉议郎，赐五品服。初公之欲老，年未七十，精爽甚，习于事，尚有绝人者，里人或勉之曰：「丈人生平植立良苦矣，幼而学，老而笃，几晚而仕，仕未几而去，丈人投迹于世，宁能独高乎？且又何以见志」？公曰：「汝错矣，勿言，此吾志也。自吾先世，陈义咸有本末，凡知止即义也，竞名非义也。故轻仕者为竞名，重仕者为知止。与其使我为竞名，不若使我为知止。吾衰矣，尚奔走狂蹶而叛义也邪？使簿书一有不详，鞭笞一有不下，吾恐大吏玩吾于掌，而纤吏唾吾于背也。今所以去之决而志之扬者，为是故也，岂形虚愿也哉」？自是优游怡愉，退寓意于诗章，清丽闳肆。间则筑亭于跨鳌之麓，榜以四营，将大考质《易》书，躬致命之说。尝叹曰：「经爻日月也，所从不明，乃讲师者汩之，学士者传之，且遂晦之也。去此则圣趣白矣」。遂著《易说》二卷，书未成，绍兴壬午七月丙辰卒，年七十有六。明年十月乙酉，葬于郡之布德乡临池里，从母牟氏安人之兆也。初室喻宗，既醮而死，遂娶于氏。盖公岁晚，百须无不顺善，得一意诗礼者，则今夫人也。二子曰将辰，曰昌辰。昌辰先公卒，某继亡。二女，长嫁进士苏有功，次嫁进士范仲芮。孙子张、子乔、子年，皆有学质。外孙凡七人。葬得日，夫人使来言曰：「吾素有闻于公矣，谓汝词喜切深，而欲远绍先民，而笃意寂寞者。汝铭公固宜」。兴宗以心制多难为解，夫人曰：「汝忘诸父谓何？其尚忍令于后没没乎」？某谨雪涕而勉，继之以铭曰：

弗宰弗卿，命岂其偶？实则躬与，胡宁敢后？载烨而敷，载绪而守。惟蒙之贞，惟仁之茂。惟铭以昭之，皆公之有也。

通天下郡邑，必有英祠，表著方望，纳民瞻依。然威德所被，远不过一二州，近不越境。其烈以灵而显者，比比皆然。是惟忠显英惠侯。宅于漳、泉之介，自绍兴辛未距今垂七十年，不但是邦家有其象，而北逮莆阳、长乐、建、剑，南被汀、潮，以至二广，举知尊事，盖必有昭晰于冥漠之间而不可致诘者矣。按侯姓吴名本，生于太平兴国四年，不茹荤，不受室，尝业医，以全活人为心，按病投药，如矢破镝，或吸气嘘水，以饮病者，虽沉痼奇怪叵晓之状，亦就痊愈，是以厉者、废者、疡者、痈疽者扶舁携持，无日不交午其门。侯无间贵贱，悉为视疗，人人皆获所欲去，而远近咸以为神。景祐六年卒于家，闻者追悼感泣，争肖像而敬事之。属虔寇猖獗，居民鱼惊鸟窜，朝暮不相保，率请命于侯，未几，贼酋丧死，民获奠居。于是相与德侯之赐，思所以竭虔妥灵。岁在辛未，肇创祠，于是精爽振发，民欢趋之，水旱疾疫，一有欸谒，如谷受响。时梁郑公当国，知其事为详，适部使者以庙额为请，于是有「慈济」之命。越庆元乙卯，又为忠显侯之命。开禧三年春夏之交，亢阳为沴，邻境赤地连数百里，独此邦有祷辄雨，岁乃大熟。会草窃跳梁，漫淫至境上，忽有「忠显侯」旗帜之异，遂汹惧不敢入，一方赖以安全。邑人又以其绩转闻于朝，于是有英惠侯之命。先是，邑人欲增故居之祠而窘于财，一夕，有灵泉涌阶下，甘洌异常，饮者宿患冰释，自是求者益众，百役赖以具举，不数月而成。门敞皇皇，堂崇䡾䡾，脩廊广庑，是赫是称。既讫事，乡之秀民黄炎贻书属夏以记。夏尝见今枢密曾公言：幼年苦风头疡，头几秃，就侯医辄愈，嘉定九年丙子岁右股赤肿，大如柸，惟祷于侯，不事刀匕之剂，未几日而平复。因念畴昔双瞳幻翳，积久浸剧，百药俱试，如水投石，自分已为废人。适有良医自言能游针于五轮间，小有差舛，如触琉璃而倒沆瀣。人皆危之，赖侯之灵以迄济，乃今渐还旧明。例属东储，明发执经，横展侧读，粗免败缺，荷侯之休，何有终穷！故喜书其事，且系以辞，俾乡人歌而祀之。辞曰：

相紫帽兮大麓，傃英祠兮矗矗。雕牖兮𧮳閜，楼楹兮烨煜。膋萧炳兮饰五音，椒兰郁兮震澹心。飞龙驾兮祥云舞，侯安留兮庆阴阴。菑流行兮诉无所，侯有灵兮与天语。语咨潦兮开云务，望云霓兮泽如霔。悯婴疾兮砭剂莫施，祷于侯兮旋武而治。扶衭欸谒兮道路累累，侯之济物兮利惠不赀。灵胥摇兮朝天，车辚辚兮马翩翩。璆将明兮为辅，泽区宇兮何千万年！