唯天降衷，彝伦攸叙；唯圣建极，人道为先。夫人道昉乎夫妇，严乎父子，明乎兄弟，衍而族之，一而宗之，皆天之彝而人之极也。故盛帝哲王揭道统，范人心，如川之流，如风之靡，而无一毫与吾捍格之意者。盖敬其亲所以教天下之孝，长其兄所以兴天下之悌，睦其族所以作天下之顺。其事简而易行，其理融而罔咈，万化之权舆，百王之轨则，未有一日而能舍是者。宋受天命，德歆于天，天实祚之，子孙千亿，盖不止乎鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇、邘、晋、邢、茅而已也。而吾祖宗之意，虑其散而不合，合而无以教之也，于是法尧则周，设为宗正以统之。南渡以来，益加密焉，既设南外于温陵矣，又设西外于三山。西南既皆设矣，又于行在置大司以继二外焉。岂非绪裔日繁，经务日滋，故规置日详邪？初，在所之司建于众安桥之南。嘉泰改元，埃于融风，乃徙而建于开元宫之左。迨嘉定十有七年，岁益久，屋浸坏，丞相遂言于上曰：「宗故无学也，今学矣，而宗正一司所以出政令而辅教化，与学相为表里者，矧其所治乃潜宫之故址，可弗治乎」？上曰：「俞」。乃予缗钱万有奇，俾亟新之。于是重门耽耽，隆堂屹屹，碧瓦鳞鳞，朱门奕奕，地与屋称，屋与事称。都人耸观，万词一伟。已而知大宗事与知大宗丞联车来访，曰：「愿有以记之」。予闻官寺古人必葺，非直为是美观也，非广居而移体也。凡以重其职，故严其屋；严其屋，则敬其事耳。然则大宗之所以为事者，何以哉？曰谨生始以防其伪，重婚族以厚其别，时衣廪以恤其困，隆道谊以明其教，严宪罚以禁其恶，则《麟趾》之化陶然大醇。于以磐周石而重汉鼎，亿千万年，与宋无极，其职顾不系于大宗邪？惟宗正世有贤德，为天族表，必能上称大君擢任之重，下慰宗支瞻望之切矣。宗正赵氏，名师贡，盖崇宪靖王之子，今官检校少保、奉国军节度使云。丞名范，盖端明殿学士讳方之子也。

法有三周，喻凡七种，止止牢辞，不肯容易便说，忉忉勤请，必以开演为期。不得已八字打开，用副彼四众渴望。万君善友，剡藤墨书。毛颖淘泓，俱有成佛之分；银钩铁画，当收辅教之功。是最上因缘，岂浅功德哉！我有大经卷，量等太虚空，目前直下辨端倪，纸上方知成染污。

昔先师朱文公作《濂溪周夫子祠堂记》曰：「高极乎无极太极之妙，而不离乎日用之间；幽深乎阴阳五行造化之赜，而不离乎仁义礼智刚柔善恶之际」。大哉言乎！所以阐夫子精微之旨，揭万世义理之准也。盖夫子之学，体用一源，显微无间，上下与天地同流，此岂浅近者所能窥；而其见之行事，则「谨刑」一节尤为深切著明。夫明刑以弼五教，至政以教祗德，自古圣人轻重毫发，必致其谨者。是固阳舒阴惨、仁柔义刚，以辅教化之不及，而好生之心，流行不息，同胞同体，视之如伤，于以全人性之天，则于无极、太极之本体，亦岂有间哉！夫子辩分宁不决之狱，争南安非辜之囚，所至务以洗冤泽物为己任。至于祥刑广东，则仁流益远矣。天以春生万物，止之以秋。圣人法天，以政养万民，肃之以刑，此夫子之秋肃、夫子之春生也。深溪万仞，民死于石，为之减砚而著令；黄茆张空，民死于瘴，为之绊辔而后行；乡人候吏，惟恐奔走马蹄，脚之或后，而黠胥恶少，则凛凛然如快刀健斧之将加。仁之克广形著如是夫！淳熙间，绣使陆公世良因民之德公也，祠于丹荔堂之侧有年矣。近宪司杨公大异改祠于湘江书院。今周侯弭节是邦，思甘棠之遗，首访旧祠，吏以废告。侯怛然曰：「湘江之祠，学者之通敬也，而所主者教；丹荔之祠，官守之常敬也，而所主者刑。刑教虽一，而祠有不同，夫岂可废哉」！亟命汎扫旧宇，而谒至焉。又虑规模湫隘，不足以揭虔妥灵，遂辟地于官治之西偏，以庶几羹墙之思，且贻书俾杭记之。杭学于朱子者也，酌泉知脉，元公于杭有罔极之恩，谊弗敢辞。窃谓元公之祠遍天下，而司存一祠，侯独以为不可废者，何哉？广南十四州生民之命所系也。为部使者旦而瞻是祠，退阅未决之狱，必思夫子之以刚得中、以动而明，敢不敬？夕而瞻是祠，退决非辜之囚，必思夫子之中正明达、烛及微暧，敢不敬？朔望瞻是祠，退而心行乎一路之间，必思夫子不惮出入之勤，虽荒崖绝岛，而念虑不可不到也，敢不敬？祠在是则敬在是，敬在是则十四州之民命在是也，祠可不复其旧欤！此侯之心也。呜呼！侯之心非特善一家之学，将以开群心有体有用、有微有显之学也；非特为曲江之地，将以为天下立心、立命之地也。前者百八十年之既往，侯既有续元公之道，后乎千百世之方来，必又有以续侯之心，相与引之于无穷，仁不可胜用矣。侯名梅叟，元公族孙也，学行为世推重，近岁以御史、经筵召，不至，改外台，所学所志，未易量云。

茅洞烟深，缪执住山之斧；竹宫天近，忽颁赴陇之书。姓名误彻于冕旒，行辈辄先于冠褐。窃惟祠严太一，是谓贵神；星应少微，故名高士。当建、绍、乾、淳之际，多巢、由、园、绮之臣。召对禁中，每谈经而论道；放还物外，且锡号以赐书。比年以来，此事皆废，何者蹊趍而径入，甚于车载而斗量。一洗而凡马空，咸服明公之能断；数行而彩凤诏，庶有异人之肯来。如某者平凡无奇，孤洁自守。结习偶随于笔砚，踪迹遂遍于江湖。名山大川，所到领揽；诸老先辈，于时从游。间结屋以聚书，将息阴而休影。滥修烟霞之长，恍惊岁月之侵。二十年不入修门，果能此道；五千言束之高阁，未丧斯文。俄有命以自天，俾陈力而就列。即清夜藜灯之地，扫积年铺席之尘。毋若宋人然，借曰薰莸之殊器；犹吾崔子也，或疑虎鼠之同宫。修文辅教，敢效寸长；归美报上，庶伸素志。终愧荒唐之学，难酬希阔之恩。兹盖恭遇某性禀高明，躬持温恪。圣经贤传，汇玉海于胸中；秀句英词，粲锦囊于笔底。书画诣钟王之妙，谈锋透老释之微。公馀萧散于园池，客至从容于诗酒。如其颖拔，乐以甄收。某感佩隆私，激昂晚节。仰祝圣人之寿，常瞻太尉之尊。十事囊封，切慕爱君之种放；三书袖入，仍希望阙之嵩高。稍别庸流，式詶异遇。

照对本县（云云。此下脱烂三十馀字。）三百，近年以来又置学（云云。此下脱烂三十馀字。）川泳云飞，于作成之下，教亦至矣。而区区犹有所望者，以养辅教。今载忽承本县以魏彭诡寄张总干户产谷租五十馀拘入学宫，添助养士，可谓机幸。不期魏彭计会逃寨，假借名色，欲行强据。继蒙申上阃府，而大帅大卿先生以上代儒宗，身卫吾道，一睹此申，即奉使判：「所至州县，惟田既入学养士，不可投献势要之家，亦不当恃势而贱士。今所申魏彭诡寄在籍一应田产，已归之学，揆之法理而宜，参之舆论而当，有受献者，不亦愚而贪乎」！案结，榜其使。榜一下，交相庆抃，自谓可以垂无穷矣。今之收歛之际，其魏彭尚敢狐假全府威势，脱经本府追索人案，又且带凶徒胁持佃户，使租课未有归着。学宫之兴废，教养之绝续，尽在此举，欲望台慈特赐山判，近而申台府，远而申朝廷，将魏彭追上，根勘妄诉投献情犯，重断施行事。本县證得上件事，昨累追到魏彭。为本主张制参太博宅县尉干人蒋升诉：诡寄田产，偷瞒税赋，避免役次，及私将先制参侍婢首饰、衣物、钗钏藏匿，及将庄内所留财谷、什物、租簿契书般藏一空等事。责据魏彭亲书供招前项情犯。

天地以理而位，天理以学而明，若稽隆古，由内达外，畿服皆学，所以扶植三极而为降衷之宗主也。周备之，我宋继之。国于东南，三辅之邦，倚郭分学，惟吴有之。吴学肇端于景祐初，自后两邑皆附郡泮，吴最壮县，台府鼎屹，赋舆租簿，急符终讼，文书程上者日有千绪，虽强敏者救过不赡，奚暇以教养为急？宝庆丙戌，永嘉赵侯整棼夷颣，材谞老练，细大毕张。一日谋创黉舍，选宽卜胜，宾兴坊之近城有勋府遗业，贸之良田。置𣙗相址，层峰峙西，津流亘东，贡闱都左，客馆规右，豁然形势之环合。是时飞廉振林，交偃虞麓，杉松杞梓，不索骈献。自尚匠至崇成，役匪淹期，为广厦四十馀楹，外联四斋，中严一殿，从祀有象，讲习有堂，游息有亭，凡什器备焉，实绍定初元也。其间以庠养士，以田制食，司宪林公介先拨公产五百馀石，绣衣吴公渊、守符邹公应博续添一百馀石，前美后裕，辅教思不穷之良图。又阅十有六岁，嘉熙庚子，宛陵魏侯属意学事，支倾风雨之飘摇，提纲岁月之湮坠，鸠田亩于镌刻，汰浮冗于窜名，有养必有教。先是，隶之佐厅，吏借影私长属，不相谁何，遂更乡官舍选为之范模，里彦文行为之领袖，润色缜密，士皆德之。昔尝谒记，辞不敢为，今谓砻石久矣，无文何以诏往？汔不容已，辄为之言。体具则凭藉牢，虑远则植立耐，乃经营是学者也；志续则其用新，弊堤则其传寿，乃维持是学者也；原民生而俾返民生之懿彝，寓有司而不负有司之法度，乃训迪是学者也。赵侯剪莱筑宫，置犁供粒，百须均足，以为善教之地，经营固难而维持亦未易。魏公值多艰之时，倥偬不给，由后绍前，所以扶植教法者心与吻契，罔敢怠遑。邑之见两侯致力于学者，岂欲群居诸子始以餔啜而来，后以利禄而计，要造伊洛下学上达之妙，充朱、张切问近思之端，训朝迪夕，希圣齐贤。倘或外骛浮辞彫饰，过眼风花之不留；好钻虚诡，旋踵霜管之非实，茍而已矣。《孟子》有言「人伦明于上，小民亲于下」。斯理也，岂不与天地并哉！赵侯善瀚，壬戌进士，遗爱去思；魏侯廷玉，辅政世家，载美相济；新池阳校官孔君煜璧海前郎，今主教席。淳祐三年立夏节日，朝散大夫、新荆湖南路安抚大使司主管机宜文字施清臣撰。

百世在吾前，千万世在吾后，求为可传而后有以传，琅函羽葆，典领名山，则夫章既往而垂方来，弗可略已，此《筹峰真率录》所为作也。计筹山之阳，夙有灵迹，周计然子、文子开其先，晋太极左仙公葛玄继其后。虽年祀云邈，而斗坛丹井犹可寻。越前朝南渡，杨武公茂勋请葺常搆斋宇，以奉家祠香火，欧阳公故实也。未几，复为报德升玄之观，命亳人洞微先生祖常主其席，遂当左仙处号。重以德寿宫亲御宝跗，锡之华扁，昭回云汉，焜耀林泉，式克至于今。粤岁某甲，当涂杜道坚实来，上距祖君十二代。然才百年，而兵革之馀，次第经理，为力盖有甚难祖君时者矣。阙既捍卫其樵牧，以妥以宁，则倒廪以赈荒山巅涧，俾耄稚赖以活，因兴敝举废一新之。百废具举，类无不可传者。顾前人原委世次未有纪，用为大欠，乃为《真率录》，裒其名氏，列诸左方，俾后有考焉。夫众万不齐，本其初一真而已。真则一而不二，纯而不杂，至实而无妄，故真心存则真气聚，真气聚则真脉永。后之人尚思杜君之所用心，迓续之，特保之，其可传者，将与此山相为无穷。计然援范蠡传，最为端的，不系于此山，故不书。

偪仄尘坱中，胸次愦愦，对俗人谭益不乐。南谷杜君扁舟过余，议论超然，有以开余意，相与登道场，云峰宿焉。夜参半，篝灯，出所为《老子原旨》，余不寐几彻晓。杜君博极群书，不但发明其宗旨而已。于某章曰「是尧舜之事也」，某章又曰「是禹、文王、武王事也」，其说以为老聃为柱下史，所职者史，而百篇之《书》亦史也，故以《书》求之。余惊异焉。自司马子长以老、韩同传，千载不满。河上公注《老子》，颇及吐纳导引之类。其后孙登、陶宏景、松灵仙人、唐道士成玄英、张君相辈，亦皆注《老子》，又近神仙家。王辅嗣以《老子》解《易》，人或非之，然真解《老子》，则初不及《易》。至苏子由直以是谓袭明为释氏之传灯。老子亦岂意其末流之至此也？今杜君乃求之于帝王之书，参之以帝王之事，譬如披众昧，出幽深，明白正大，气象顿殊，岂不甚韪？世未有能察杜君之用心者。夫道术久裂，人各私其私，竞立门户，甚至保残护缺，以相非诋，莫肯旷然舍己求为真是之归。杜君虽自号《原旨》，而不主一家，惟理是同，惟经是从，惟正是宗，务使天下后世，无所致疑于其师之说。其用心盖若此，可谓宏也矣，岂固与《原道》异哉？余固陋，于《原旨》未深究，姑论其大意云尔。

永嘉林氏德芳，家世本儒，有擢科第者。弱冠慕道，风骨秀爽，趣向恬淡，其师杜南谷字之曰「清甫」，求予为之说。予谓清甫：「自子之为此名，名已从子而不去，子之字又从子之名而不去，虽微予之说，子与子之名若字未始不相从子而不去，而何以予言为？且为子之说者，曰天得一以清。一者何，而得天之以清也？或曰此在吾说中，一者无极而太极者也，与子之说同乎否乎，吾盖不得而知。徒见夫浑沦既剖，物之轻清而上浮者，其色苍然，其状窅然，其气溟滓然，遂以为天。天无形也，于是其澄然者为河汉，湛然者为雨露，莹然者为月雪，而泠然为风，又遂以此为天之清。其所以清者，果一乎？果太极乎？天且不能自知，夫孰从而知之？吾无以语子也。然是清也，流行乎天地之间，人之有值焉盖寡。今子离尘坱、脱滋垢，以游于旷浪之野、汗漫之乡，所谓清者，其必将值而有得焉，字曰清甫，不亦可乎」？清甫曰：「吾将食六气、茹三秀以养其清，濯沧浪以激其清，游神之庭以畅其清。转蛣蜣、吓腐鼠者，不足以滓吾之清；伐毛洗髓者，始足以雪吾之清；而徉狂垢秽者，又适足以混吾之清。毋宁为灵均之独清，其庶几东郭顺子之清真，可乎」？余曰「可也，归而求之南谷有馀师」。遂书以为说。