即日冬令权舆，霜明风劲，恭惟勇退要涂，表仪世道，诚无间断，神相后先，尊候动止万福。某近者僭上□□之教，以赎门籍之荒凉，旋领令嗣承奉赐书，知已上彻电览。乃闻尊体偶违和裕，未敢继驰尺笺，敬诇药石之庆。方引领东望，日切泰山北斗之仰，专使远临，俯授宝帖，联题累牍，蓬荜生光。惊喜下拜，盥手剥缄，仰见郁郁情文，勤渠谦让，如亲侍函丈之间，恭聆金声玉振之韵，感慰无斁。某崦嵫甚迫，衰病日侵，无由可以航一苇，躬拜于岞崿山下，请问平生所疑，以祛其固陋之见，而尺书之敬亦复旷阔，几于自弃。重荷不鄙，矜其荒浅，赐之规正。又蒙振其废惰，复以三目，俾入思虑，将有以儆策而陶镕之，幸甚过望。敢以愚鲁之见，陈于别楮。更乞始终提诲，诚所愿望。某近得车玉峰书，赐报《大学致格传》，未尝忘也，欲以「知止而后有定」一段接「听讼」一段，即是元致格传。某闻之跃然，若不动斧凿，而元词俨然，诚追亡之上功也。后又闻昔日严陵吴守槃亦有此说。见卢新之跋，尝以此说请教于西山叶先生，先生云且去涵养，不知尊明曾闻之否，此说以为如何？某又蒙玉峰以所编《道统录》稿见教，题目甚大，采摭甚详。愚意以为尚欠纲领也，未知曾达尊听否。某窃叹世衰道微，同志绝少，仰惟星渚先生海内范模，扬历且久，不知朝野中可以与之切磋论辨者谁欤？后生晚进有志于学，所以传道授业者谁欤？某孤陋寡闻，待尽穷巷，了无闻知，敢告疏其一二，因便以开其昏蒙，尤所愿幸。使介不敢久淹，谨拜饰笺，恭脩大贶之谢。气候向寒，更乞谨护鼎茵，柱石斯道，大展经纶，以副四方善类之祝。某拳拳无任，不备。

一、《浴沂》一章，区区所疑，已蒙印可，足见大公无我，与人为善之意。佩服，佩服。

一、「无极而太极」一句，某非敢妄疑先哲，但疑其既是无形而有理，则图中圆象非形而何？此周子于《图说》之首，不可无此一句也。然其精密微妙之旨，拓前圣之所未发，自在其中，初无牴牾也。某妄谓当时朱子若说入图上来，则此句有著泊，未必起象山之疑议耳。

一、先贤以《家语》为先秦古书，此句稍宽，竟不知为何人所录。疑其为子思以后子孙所编。如疑颜子窃饭之类，诚为可鄙，决不出于子思之前明矣。若以子思之言證《家语》之失可也，以《家语》證子思之书，于义有所未安。窃谓一部《论语》，门弟子问仁者多矣，夫子止语之求仁之方，未尝有仁字亲切之训。至孟子方有「仁者人也，义者宜也」之语，则疑其得于子思，未必夫子之言也。尊见以为然否，更乞不倦之教。

一、赐问张子言气，周、程言理，旨意不同。某窃谓理气未尝相离，先儒不相沿袭，虽言不同而未尝相悖。言气者是以气为道之体，理已在其中；言理者是以理必乘气而出，气亦在其中。虽有形而上下之分，然道亦器也，器亦道也，二之则不是。张子言气数段，朱子固尝置于《近思录》道体门中，此意可见。朱子又曰：「张子说得是好，终是生受辛苦」是也。伏丐尊照。

一、赐问几有吉凶，夫子与朱子之言不同。某窃谓周子曰「诚神几，圣人也」，此言圣人之几在诚神之间，自是有吉无凶。又曰「诚无为，几善恶」，此言众人之几既有善恶，安得无吉凶？若众人之几能动以正，亦无凶之可言。夫动以正者，天理之本然也；动不以正，此人欲之或然。言虽不同，实不相悖。伏乞尊察。

一、赐问伊川言奉祀之人是继室所生，当以继室配，为不易之礼，固为的确。所谓不易之理者，祭祀时母子一气感通也。然于礼有所未尽，是或程子有为而言也。或有谓《春秋》之法，以元妃配，而继室不得配，故程子如前之云，未可知也。但今所谓继室与古之继室不同。古者诸侯一娶九女，若元妃薨，凡继室皆其妾媵也。虽有子，不得并配。今之所谓继室，亦皆礼聘，与元妃固等夷耳，但有先后长幼之分，所以不可不并配。今之庶母却合古者继室之义，虽有子，死当祔于妾祖姑，别室以祀之。有此曲折未尽，未审尊见以为如何。敢乞开晓。

客或论余曰：「子昔岁寿主人，赋《西园》，嗣岁又赋《瀛圃》，皆驰骛神仙方外之说以兴乎景，所以为寿也。今兹主人作室百堵，将聚党里后进而学焉，子乃扁之曰『道山书堂』，得非指海上三神而为之名乎？三神者，道家山也。子以是名主人读书处，吾不知子之道为何道而山为何山也，试为我言之」。仆曰：唯唯，子言是也。夫道一而已矣，由开辟而来至于今几千万年，帝王圣贤所公共者，此道一也，道之外岂复有他道乎？迨至七雄之敝，邪说并兴，加以嬴秦，大道遂汩。人有目老氏为道家者，道而以家名，盖私之也。而况海上之山有无荒忽，谁能致诘？方士谬言神仙居之，因亦名之曰道家山，山而以道家名，盖亦私之以为我有，于道果何关乎？余前赋《西园》、赋《瀛圃》，聊为寓言耳。今扁是塾而曰「道山书堂」，则吾道中之山也，夫岂外求于无何有之乡乎？嗟夫！莫大者道也，莫高者山也，大矣高矣，而终不离乎平地，此吾之所谓道山也。在《易》，《乾》、《坤》三交而为《艮》，《艮》之象为山。一阳居上，高而有立，性乾以为之性也；二阴在下，厚而可久，性坤以为之性也。高而有立，厚而可久，夫是以为止。止其所止而不离乎平地，斯止也。盖《大学》之「止于至善」，《艮》所以为山也。自《艮》再变而为《大畜》，山居上，天在下。圣人于其象而曰「天在山中，大畜」，此以著心体之大，包纳无间也。夫天之高大而蕴乎山中，以至微而蕴至大，象人之此心虚灵莹彻，万善毕备，于天下义理无所不该。然非学问存养，有以扩而充之，则其大者不能为大。故圣人于其象而曰「天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德」。是盖圣贤穷理之学也，理穷性尽而天下万物皆融会于此一心，则艮道所以成也。彼为老氏之学者，谓方蓬峤舆，根无所著，与潮波上下，可以去东海而流西极，是其为山虚幻渺茫，无所依据，道其道，山其山，而非吾之所谓道山也。器之主人，高明而静厚，和裕而肃恪，无慕乎其外，昼而躬播西郊，不惮勤苦，夜而篝灯读书，治己分事，率至夜分乃寐。尝与余共读《程氏遗书》，至「须弥无体，芥子无量」，废卷慨然，曰：「彼既空之，吾又从而无之，其非圣人天在山中之旨乎」！吾以是知器之胸次所存过人远甚，故于兹塾之成，发明此义，因以为之名。盖佛氏之须弥，老氏之三神，同一幻妄，质之圣人之《易》，断乎其不可同日语矣。夫子尝曰「仁者乐山」、「仁者静」、「仁者寿」，盖仁则必静，静则乐在山，是以知其必寿。器之仁者也，静者也，眉寿千岁，有不待祝。处而为雍、参，出而为伊、傅，皆仁者静者之能事。吾于器之有望，遂书此为记。