将军以周、召之德，立乎本朝，承休明之策，建威灵之号，昔在周公，今也将军，《诗》《书》所载，未有三此者也。传曰：「必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功」。固幸得生于清明之世，豫在视听之末，私以蝼蚁，窃观国政，诚美将军拥千载（《艺文类聚》作「膺千年」），之任，蹑先圣之踪，体弘懿之姿，据高明之势，博贯庶事，服膺《六艺》，白黑简心，求善无厌，采择狂夫之言，不逆负薪之议。窃见幕府新开，广延群俊，四方之士，颠倒衣裳。将军宜详唐、殷之举，察伊、皋之荐，令远近无偏，幽隐必达，期于总览贤才，收集明智，为国得人，以宁本朝。则将军养志和神，优游庙堂，光名宣于当世，遗烈著于无穷。窃见故司空掾桓梁，宿儒盛名，冠德州里，七十从心，行不逾矩，盖清庙之光辉，当世之俊彦也。京兆祭酒晋冯，结发修身，白首无违，好古乐道，玄默自守，古人之美行，时俗所莫及。扶风掾李育，经明行著，教授百人，客居杜陵，茅室土阶。京兆、扶风二郡更请，徒以家贫，数辞病去。温故知新，论议通明，廉清修洁，行能纯备，虽前世名儒，国家所器，韦、平、孔、翟，无以加焉。宜令考绩，以参万事。京兆督邮郭基，孝行著于州里，经学称于师门，政务之绩，有绝异之效。如得及明时，秉事下僚，进有羽翮奋翔之用，退有杞梁一介之死。凉州从事王雍，躬卞严之节，文之以术艺，凉州冠盖，未有宜先雍者也。古者周公一举则三方怨，曰「奚为而后己」。宜及府开，以慰远方。弘农功曹史殷肃（《后汉书》注引《固集》作「段肃」），达学洽闻，才能绝伦，诵《诗》三百，奉使专对。此六子者，皆有殊行绝才，德隆当世，如蒙征纳，以辅高明，此山梁之秋，夫子所为叹也。昔卞和献宝，以离断趾，灵均纳忠，终于沈身。而（《艺文类聚》作「已而」）和氏之璧，千载垂光，屈子之篇，万世归善（《艺文类聚》作「弥章」）。愿将军隆照微之明，信日昃之听，少屈威神，咨嗟下问，令尘埃之中，永无荆山、汨罗之恨（《后汉·班固传》，又见《艺文类聚》五十八）。

尝过涪江而东，遥望见数峰突兀，联亘岗岭而下，若将饮于江者，龙多诸山也。循而上，至山之麓，见其崭岩一石，如滟滪，如孤山，介然特立，而尺寸土傅其肤，乃亭亭见一柏，殆三十许围，如车盖，如羽葆蔽乎其上者，龙多之胜也。余为邑簿，过江见之，心目为明。邑小而赋薄，职以简，日携酒与书游山中。为僧庐者十之九，独崭岩之石巨柏蔽乎其上者，为老子之宫。屋数椽，一道士小冠而蓬髧，弊衣而菜色，颠倒手板以揖余。人叹老氏出中国，与吾儒相驰逐，同言道德仁义，其见识特小小不同。不至如佛出西域异国，最晚入中土，其言最背戾于圣人。然其徒占据江山，尽割膏腴形胜之地，又所建置辄豪奢，人争以金帛弃予之，视老氏清净少思寡欲者辽绝，非但龙多然也。然亦其徒不自植立，方嗤鄙之。至其上，则青衣蓝缕，男女老稚数百辈，挽木运甓，杂作其间，道士麾以揖余曰：「此贫道妻也、子也。此晋冯盖罗所隐居。永嘉中，尽室仙去，见之《道藏·列仙传》，可考不诬。自唐为至道观，岁久隳圮，贫道赤手上山，结茅以居。方将凹突而坎之，凸缺而累之，架空而阁之，凭高而梯之，一侈仙居，甲兹山而轧释氏之庐，道不足以动人而施者寡，窭不足以瞻众而役者希，不过与妻孥杂作耳」。余且怪且笑，不复诘。一日旱甚，余摄邑，命道士祷焉，期之曰：「若祷而雨，当助汝」。始夜月如昼，道士以其法噀水布气，拜跪伏地，汗洽背。俄倾风从西北来，吹云满空，夜分雨沛然下，连日雨，秋遂大稔。余以万钱予之，施者云集。未几，余以罪去。逮今十年，三得道士书，颇誇其所，曰杰阁空飞，峻梯云蹑，事帝有殿，储真有祠，栖息有室，给养有庖。用钱一十钜万，粟五万三百三十四钧，木二万材，竹三万七千个，石二万株，积三十万二千工，累五千四十日，未敢遂以为甲也。贫道惫矣。官每水旱必祷，祷辄应，部使者遂以其事闻。盖罗封真人号冲妙，乡所见青衣，今皆为道士。其徒四五人，亦岂偶然哉！幸无忌，望电之日为之记。且道家者流，其原出于《易》，其修炼之术，醮祭之法，皆本之五行，取诸八卦，尊阳而卑阴，得《易》所谓成变化而行鬼神之道，粗而不精，高者已能飞升腾跃，出于形骸之外，下者为人祷祠祭祀，而能有感召致云雨。使学造其妙，则道家者流潜天地，赞化育，与伏羲、神农、黄帝、尧、舜氏等矣。今道士又区区以土木与西域异国之教争胜负于形器之末，惜夫！虽然，精神之所专，志气之所一，能幻空为实，化无为有。视世之道士好货财、私妻子者，不又贤乎！因为之书。道士李姓，名道备。妻子盖未出家为道士时有也。淳熙己亥中秋日，降授承务郎、利州东路安抚使司主管机宜文字成都赵楙记。