吾欲汝曹闻人过失，如闻父母之名，耳可得闻，而口不可得言也。好论议人长短，妄是非正法，此吾所大恶也，宁死不愿闻子孙有此行也。汝曹知吾恶之甚矣，所以复言者，施衿结缡，申父母之戒，欲使汝曹不忘之耳。龙伯高敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，廉公有威，吾爱之重之，愿汝曹效之。杜季良豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，清浊无所失，父丧致客，数郡毕至，吾爱之重之，不愿汝儿也。效伯高不得，犹为谨敕之士，所谓刻鹄不成尚类鹜者也。效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓画虎不成反类狗者也。讫今季良尚未可知，郡将下车辄切齿，州郡以为言，吾常为寒心，是以不愿子孙效也（《后汉·马援传》，又见袁宏《后汉纪》七，《艺文类聚》二十三）。

五月十六日，陕郡司马光再拜复书贤良刘君足下。昔张伯松语陈孟公曰：「人各有性，长短自裁。子欲为我亦不能，吾而效子亦败矣」。马文渊戒兄子，欲其效龙伯高之周慎谦俭，不欲其效杜季良忧人之忧，乐人之乐也。光愚无似，何足以望万一于古人，然私心所慕者伯松、伯高，而不敢为孟公、季良之行也。况幼时始能言，则诵儒书，习谨敕，长而为吏，则读律令，守绳墨。龊龊然为鄙细之人，侧足于庸俗之间，不为雄俊奇伟之士所齿目，为日久矣。不意去岁足下自大河之北，洋洋而来，游于京师，负其千镒之宝，欲求良工大贾而售之。乃幸见顾于陋巷，因得窃读足下之文，窥足下之志。文甚高，志甚大，语古则浩博而渊微，论今则明切而精至，诚不能不口誇而心服。譬如窭人子，终日环绕爱玩，咨嗟传布，讫无一钱，敢问其直之高下，亦终于无益而已矣。今者足下忽以亲之无以养，兄之无以葬，弟妹嫂侄之无以恤，策马裁书，千里渡河，指某以为归。且曰：「以鬻一下婢之资五十万畀之，足以周事」。何足下见期待之厚，而不相知之深也，光得不骇且疑乎？方今豪杰之士，内则充朝廷，外则布郡县，力有馀而人可仰者，为不少矣。足下莫之取，乃独左顾而抵于不肖，岂非见期待之厚哉！光虽窃托迹于侍从之臣，月俸不及数万，爨桂炊玉，晦朔不相续。居京师已十年，囊褚旧物皆竭，安所取五十万以佐从者之疏粝乎？夫君子虽乐施予，亦必己有馀，然后能及人。就其有馀，亦当先亲而后疏，先旧而后新。光得侍足下裁周岁，得见不过四五，而遽以五十万奉之，其馀亲戚故旧不可胜数，将何以待之乎？光家居，食不敢常有肉，衣不敢纯衣帛，何敢以五十万市一婢乎？而足下忽以此责之，岂非不相知之深哉！光视地而后敢行，顿足然后敢立，足下一旦待以为陈孟公、杜季良之徒，光能无骇乎？足下服儒衣，谈孔颜之道，啜菽饮水，足以尽欢于亲，箪食瓢饮，足以致乐于身，而遑遑焉以贫乏有求于人，光能无疑乎？足下又责以韩退之所为，若光者何人，敢望韩退之哉？韩退之能为文，其文为天下贵，凡当时王公大人庙碑墓碣，靡不请焉。故受其厚谢，随复散之于亲旧，此其所以能行义也。若光者何人，敢望退之哉！光自结发以来，虽行能无所长，然实不敢锱铢妄取于人，此众人所知也。取之也廉，则其施之人也靳，亦其理宜也。若既求其取之廉，又责其施之厚，是二行者诚难得而兼矣。足下又欲使光取之于佗人，是尤不可之大者。微生高乞醯于邻人以应求者，孔子以为不直，况己不能施，而歛之于人以为己惠，岂不害于恕乎？足下之命，既不克承，又费辞以释之，其为罪尤深。足下所称韩退之亦云，文章不足以发天下之事业，钱财不足以赒左右之匮急，稛载而往，垂橐而归，足下亮之而已。不宣。光再拜。

李广、程不识之为将，如陈遵、张竦之为人。李广行无部曲行陈，就善水草顿舍，人人自便，不击刁斗自卫，幕府省文书，然亦远斥候，未尝遇害。程不识正部曲行伍营阵，击刁斗，吏治军簿至明，军不得自便。不识曰：「李将军极简易，然虏卒犯之，无以禁；而士亦佚乐，为之死。我军虽烦扰，虏亦不得犯」。是时汉边郡，程、李俱为名将，然程不识之治军，兵家之常道也。张竦博学通达，以廉俭自守，而陈遵放纵不拘，操行虽异，然相亲友。遵谓竦曰：「足下讽诵经书，若身自约，不敢蹉跌；而我放意自恣，浮湛俗间，官爵功名，不减于子，而差独乐，顾不优邪」？竦曰：「人各有性，长短自裁。子欲为我亦不能，吾而效子亦败矣。虽然，学我者易持，效子者难将」。是时遵、竦俱以列侯为郡守，名重一时。然竦之行己，士君子之常道也。马援征交趾，以书诫其兄子曰：「龙伯高敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，廉公有威，吾爱之重之，愿汝曹效之。杜季良豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，清浊无所失，吾爱之重之，不愿汝曹效之。效伯高不得，犹为谨敕之士，所谓刻鹄不成尚类鹜者也。效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓画虎不成反类狗者也」。吾于程、李之为将，陈、张之为人，亦云。

当是时，士皆上质实，实则入于申、商、释老而不自知祖宗。

盛时风俗之美固如所论，然当时士之所以为学者，不过章句文义之间，亦有浅陋驳杂之弊。故当时先觉之士往往病其未足以明先王之大道，而议所以新之者。至于程张诸先生论其所以教养作成之具，则见于明道学制之书详矣，非独王氏指以为俗学而欲改之也（王氏变更之议，荣公初亦与闻。）。王氏之学，正以其学不足以知道，而以老释之所谓道者为道，是以改之，而其弊反甚于前日耳。今病于末俗之好奇而力主文义章句之学，意已稍偏，惩于熙、丰、崇、宣之祸而以当时旧俗为极盛至当而不可易，又似太过。且所以论王氏者，亦恐未为切中其病也。

「明道程先生」止「卑忠信而小之也」。

世固有忠信而不知道者，如孔子所称忠信而不好学者，伊川所讥笃学力行而不知道者是也。然则王氏此言亦未为失，但不自知其不知道，而反以知道者为不知道，此则为大惑耳。其以忠信目明道，以为卑明道而小之则可，以为卑忠信而小之则不可。盖以忠信对知道，固当自有高卑小大之辨也。

「关洛绪言」止「盍思所以反之哉」。

程氏之言学之本末始终无所不具，非专为成德者言也。今此语意似亦少偏，兼于上文无所系属。

「政使止于章句文义之间」止「三代之始终也」。

三代之教，自离经辨志以后，节次有进步处，是以始乎为士而终乎为圣人也。今但如此言之，则终于此而已，恐非三代教学之本意也。

「自有此山以来」止「亦君子之意也」。

所谓与日月参光者，不知何所指？更望批喻。其曰「区区浚之」者，又恐卑之已甚，有伤上文浑厚之气，如马伏波之论杜季良也。兼此役本为发明先朝劝学之意，初不专为浚之。今但得多说此边意思出来，而略带续其风声之意，则事理自明，不必如此骂破也。

鄙意欲如第一段所论，引明道劄子后，即云：「不幸其说不试而王氏得政，知俗学不知道之弊，而不知其学未足以知道，于是以老释之似乱周孔之实，虽新学制，颁经义，黜诗赋，而学者之弊反有甚于前日。建炎中兴，程氏之言复出，学者又不考其始终本末之序，而争为妄意躐等之说以相高，是以学者虽多，而风俗之美终亦不迨于嘉祐、治平之前，而况欲其有以发明于先王之道乎？今书院之立，盖所以究宣祖宗兴化劝学之遗泽，其意亦深远矣。学于是者，诚能考于当时之学以立其基，而用力于程张之所议者以会其极，则齐变而鲁，鲁变而道矣」。此语草略不文，而其大体规模似稍平正，久远无弊。欲乞颇采此意，文以伟辞，不审尊意以为可否？若只如此示，却恐不免有抑扬之过，将来别生弊病，且将尽变秀才而为学究矣。盖此刻之金石，传之无穷，不比一时之间，为一两人东说西话，随宜说法，应病与药也。

熹衰病年例春夏须一发，今年发迟者，此衰年老态，欲死之渐，亦不足怪也。祠官虽幸得请，然时论汹汹，未有宁息之期，贱迹盖未可保。然姑使无愧于吾心则可已，它非智虑所能避就也。所喻因胸次隐微之病而知心之不可不存，此意甚善。要之持敬致知实交相发而敬常为主，所居既广，则所向坦然，无非大路。圣贤事业虽未易以一言尽，然其大概似恐不出此也。年来多病杜门，闲中见得此意颇端的，故乐以告朋友也。所论至善之意甚善，其终烈文一章尤有力。如陆氏之学，则在近年一种浮浅颇僻议论中固自卓然，非其俦匹，其徒传习，亦有能脩其身、能治其家以施之政事之间者。但其宗旨本自禅学中来，不可掩讳。当时若只如晁文元、陈忠肃诸人，分明招认著实受用，亦自有得力处。不必如此隐讳遮藏，改名换姓，欲以欺人而人不可欺，徒以自欺而自陷于不诚之域也。然在吾辈，须但知其如此而勿为所惑。若于吾学果有所见，则彼之言钉钉胶粘，一切假合处，自然解拆破散，收拾不来矣。切勿与辨，以起其纷拿不逊之端，而反为卞庄子所乘也。少时喜读禅学文字，见杲老与张侍郎书云：「左右既得此把柄入手，便可改头换面，却用儒家言语说向士大夫，接引后来学者（其大意如此，今不尽记其语矣。）」。后见张公经解文字一用此策，但其遮藏不密索，漏露处多，故读之者一见便知其所自来，难以纯自托于儒者。若近年，则其为术益精，为说浸巧，抛闪出没，顷刻万变，而几不可辨矣。然自明者观之，亦见其徒尔自劳而卒不足以欺人也。但杲老之书，近见藏中印本却无此语，疑是其徒已知此陋而阴削去之。然人家必有旧本可考，偶未暇寻访也。近得江西一后生书，有两语云：「瞬目扼腕而指本心，奋髯切齿而谈端绪」。此亦甚中其乡学之病。然亦已戒之，姑务自明，毋轻议彼矣。信笔不觉缕缕，切勿轻以示人，又如马伏波之讥杜季良也。所论太极之说亦为得之，然此意直是要得日用之间厚自完养，方有实受用处。不然，则只是空言，而反为彼瞬目切齿者所笑矣。切宜深戒，不可忽也。南康《语》、《孟》是后来所定本，然比读之，尚有合改定处，未及下手。义理无穷，玩之愈久，愈觉有说不到处。然又只是目前事，人自当面蹉过也。《大学》亦有删定数处，未暇录去。今只校得《诗传》一本，并新刻《中庸》一本，与印到程书《祭礼》并往。所寄楮券适足无馀，《诗》及《中庸》乃买见成者，故纸不佳，然亦不阂翻阅也。毁板事近复差缓，未知何谓。然进卷之毁，不可谓无功。但已入人心深，所毁者抑其外耳。所询荫补事实难处，然官年实年之说，朝廷亦明知之，故近年有引实年乞休致者，而朝廷以官年未满却之，不知亦可前期审之于省曹否耶？

昔尝怪马伏波戒子侄，不愿令学杜季良，而身到浪泊、西里间，仰视飞鸢跕跕堕水中，乃始卧念吾弟少游平生语不可得。是其一生客气，垂老犹未尽除也。后复自请征五溪，竟无成功。蠢尔小蛮，何足系汉家轻重？殆亦画虎不成者耶！其戒子侄未免虚文耳。况我辈穷士，少虽有盛志，既未尝以其身间关功名险阻，犹谓天下事直差易耳，宁足为儿曹矜式哉？故愿吾儿洗心涤虑，敬受教于刘夫子焉。

处士汪公前塴之两月，孤亮请于方某曰：「我妣尔老姑，宜谁铭」？乃为序曰：予尝读《马伏波传》，喟然悲伤之。其在浪泊西里时，毒雾薰蒸，仰视飞鸢，跕跕堕水中，愁苦甚矣。归而诵其从弟平生之言，以为士生一世，但取衣食裁足，乘下泽车，御款段马，乡里称善人斯可矣。文渊于是悔仕进之自累，知功名之累人，思欲为闾阎畎亩无闻之士而不可得者，乃据鞍矍老而不能忘于世，后车薏苡岂独群儿谤伤之罪哉，少游平生之言岂其忘之耶？予尝评公为人三似新息侯而能暗合少游，有足观者。观其恂恂似不能言，谦约自敕，年八九十无一迹于官府，则其于龙伯高、杜季良之间，固自知所择矣。乡贡公黻叔兄也，殁则为之衰麻终其丧，视行服期年不离墓所亦无不及者。独举进士一不中则退而治田园，教子弟，为重厚长者，所谓乡里称善人，非与？公讳黻，字景汉，生八十一而殁，殁百有三旬有一日而葬。某既叙而铭之，则请予及东嘉潘凯使书，铭曰：

生乾道，及诸老。殁淳祐，孰耆旧。维十一祀扃幽宅，厥冬仲月日丙申。呜呼，善人泐兹珉，凌青之山高嶙峋。

孔子曰：「不在其位，不谋其政」。曾子曰：「君子思不出其位」。圣贤之意，盖欲天下之人，各安其分，各至其所，以无相夺伦而已。否则位卑而言高，其不陷于罪者几希。刘涛，筚门圭窦之人耳，自当安贫乐道，笃志好学，如仲舒之下帷讲诵，三年不园窥，如昌黎之焚膏继晷，矻矻以穷年，可也。公家之事，岂宜过而问焉。今乃背圣贤之戒，缪用其心，出入公门，搂揽关节，又从而为之辞曰：此义也。嗟夫！天下之义事，岂常人之所能为哉！杜季良豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，而马援犹诫兄子不可效之，涛实何人，而敢为马援之所不敢乎？使涛果出于诚心，则吾尝闻于孟子矣！曰：「今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之可也；乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑矣，虽闭户可也」。孟子以往救乡邻之斗为惑，而涛以干预他人讼为义乎？当职采之舆论，咸谓涛本非善良，专以教唆词讼为生业，同恶相济，实繁有徒。把持县官，劫制胥吏，颐指气使，莫敢不从。以故阖邑之人，凡有争讼，无不并走其门，争纳贿赂，以求其庇己。涛之所右，官吏右之，所左，官吏左之。少咈其意，则浮言胥动，谤语沸腾，嚣嚣嗷嗷，不中伤其人不已。惯此得便，习以成风，新化之所以不可为，其厉阶实在于此。今当知录摄邑之始，而涛首以吴允星之事请托之，盖欲假此以尝试其可否，幸其见听，则自此城狐社鼠，昼伏夜动，登垄断而罔市利，将无所不为。已不料知录之介然有守，凛不可犯，径以事上之于府也。今观其一劄所陈，备见其罪状之不可掩。过證赃物，犯法也，而涛之劄有曰，自借己财，以与案吏，则是过證赃物明矣。计嘱公事，犯法也，而涛之劄有曰，遂浼典押，以求佥书，则是计嘱公事明矣。漏泄狱情，犯法也，而涛之劄有曰，自将案欸，躬诣台墀，则是漏泄狱情明矣。即此三事以观之，不知涛之不自爱重，触冒刑辟而不顾者，果为义乎，为利乎？将不待辨而明矣。况涛之学术，缪愆尤甚。比以所为文来谒，命意造辞，全未知蹊径，见者无不抚掌，岂天之降才尔殊哉。盖其平时颠迷于利欲之场，奔走于形势之途，故不暇于吟六艺之文，披百家之编耳。揆之于法，本合科断，且念其职在学校，不欲使之裸肤受杖，姑从挞记，以示教刑，送学决竹篦十下罢，押下自讼斋，仍榜县市。备帖催，将吴允星事日下从公结绝。