寿氏，吴王寿梦之后。寿于姚，吴大夫（《后汉·方术传》注，《通志·氏族略》，《通鉴注·宋纪》十二云：「又有大夫寿越。」）。

准（旧唐志通典会要有武德初撰四字）衣服令。乘舆祀天地。服大裘。冕无旒。臣无忌志宁敬宗等勘前件令。是武德初撰。虽凭周礼。理极未安。谨按郊特牲云。周之始郊。日南至。被衮以象天。戴冕藻十有二旒。则天数也。而此二礼俱说周郊。衮与大裘。事乃有异。按月令。孟冬。天子始裘。明以禦寒。理非当暑。若启蛰祈谷。冬至报天。行事服裘。义归通允。至于季夏迎气。龙见而雩。炎炽方隆。如何可服。谨寻历代。唯服衮章。与郊特牲义旨相协。按周迁舆服志云。汉明帝永平二年诏采周官礼记。始制祀天地服。天子备十二章。沈约宋书志云。魏晋郊天。亦皆服衮。又王智深宋纪曰。明帝诏云。朕以大冕纯玉藻。元衣黄裳。郊祀天地。后魏周齐。迄于隋氏。勘其礼令祭服。悉同斯则。百王通典。炎凉无妨。复与礼经。事无乖殊。今请宪章故实。郊祭天地。皆服衮冕。其大裘请停。仍改礼令。又准新礼。皇帝祭社稷。服絺冕四旒三章。祭日月。服元冕三旒。衣无章。谨按令文。是四品五品之服。此即三公亚献。皆服衮衣。孤卿助祭。服毳及鷩。斯乃乘舆章数同于大夫。君少臣多。殊为不可。据周礼云。祀昊天上帝。则服大裘而冕。五帝亦如之。享先王则衮冕。享先公则鷩冕。祀四望山川则毳冕。祭社稷五祀则絺冕。诸小祠则元冕。又云。公侯伯子男孤卿大夫之服。衮冕巳下。皆如王之服。所以三礼义宗。遂有二释。一云。公卿大夫助祭之日。所著之服。降王一等。又云。悉与王同。求其折衷。俱未通允。但名位不同。礼亦异数。天子以十有二为节。义在法天。岂有四旒三章。翻为御服。若诸臣助祭。冕与王同。便是贵贱无分。君臣不别。如其降王一等。则又王著元冕之时。偫臣并著爵弁。既屈天子。又贬公卿。周礼此文。久不施用。亦犹祭祀之立尸侑。君亲之拜臣子。覆巢设硩蔟之官。去蛙置蝈氏之职。虽曰古礼。事不可行。是故汉魏巳来。下迄隋代。相承旧事。皆服衮冕。今新礼亲祭日月。乃服五品之衣。临事施行。实不稳便。请遵历代故实。诸祭并用衮冕。谨议。