夫公正，治化之本，德教之基。公则无私，正则无邪，无私无邪，而患政教之不行，未之有也。昔叔向论叔鱼之罪，石碏讨石厚之乱，祁奚称解孤之贤，臧纥思孟孙之爱，春秋嘉之。敦崇世教，经乎百王，厝乎盛衰，其义不倾，公正之德，宏矣希矣。明君之所以总天下，贤臣之所以奉君上，士庶之所以系仰，德化之所以美盛，公正也。可不勉哉（《御览》四百二十九）！

粤若邃古，玄黄肇辟，帝王神器，历数有归。生其德者天，应其时者命，确乎不变，非人力所能为也。龙图鸟篆，号谥遗迹，疑而难信，缺而未详者，靡得而明焉。其在典文，焕乎缃素，钦明至德，莫盛于唐、虞，贻谋长世，莫过于文、武。大隋神功积于文王，天命显于唐叔。昔邑姜方娠，梦帝谓己：「余命而子曰虞，将与之唐，而蕃育其子孙」。及生，有文在其手曰「虞」，遂以命之。成王灭唐而封太叔。及唐叔之封也，箕子曰：「其后必大」。《易》曰：「崇高富贵，莫大于帝王」。《老子》谓：「域内四大，王居一焉」。此则名虞与唐，美兼二圣，将令其后必大，终致唐、虞之美，蕃育子孙，用享无穷之祚。逮皇家建国，初号大兴，箕子必大之言，于兹乃验。天之眷命，悬属圣朝，重耳区区，岂足云也！有娀玄鸟，商以兴焉，姜嫄巨迹，周以兴焉。邑姜梦帝，隋以兴焉，古今三代，灵命如一，本支种德，奕叶丕基。佐高帝而灭楚，立宣王以定汉，东京太尉，关西夫子，生感遗鳣之集，殁降巨鸟之奇，累仁积善，天申休命。太祖挺生，庇民匡主，立殊勋于魏室，建茂绩于周朝。启翼轸之国，肇炎精之纪，爰受厥命，陟配彼天。皇帝载诞之初，赤光满室，流于户外，上属苍旻。其后三日，紫气充庭，四邻望之，如郁楼观，人物在内，色皆成紫。幼在乳保之怀，忽睹为龙，惧而失抱，帝惊动数旬，方始痊复。又尝寝于其室，家人开户，正见一龙□太祖，神异也。世涂不测窍。比丘尼智先保养，智先禅观灵雅有玄谶，云此子方为普天慈父，护持正法，神佛佑助，不须忧也。帝体貌多奇，其面有日月河海，赤龙自通，天角洪大，双上权骨，弯回抱目，口如四字，声若钟鼓，手内有「王」文，及受九锡。「王」生文加点，乃为「主」。昊天成命，于是乎在。顾盼闲雅，望之如神。气调精灵，括囊宇宙。威范也可敬，慈爱也可亲。早任公卿，声望自重。周齐王宪谓晋荡公曰：「观隋公神采，恐不为人臣」。晋公徐纳其言，将加不利，赖大将军侯寿固谏乃止。宪及内史乌丸轨各奏周武帝云：「隋公气调风流，合散敬服。窃闻世议，虑不在人下」。武帝云：「此人头额，但宜为将。不须异意待之」。相者来和谓帝曰：「观公骨法，必为王者。但愿保爱圣躬」。道士张宾亦言：「公相是帝王，名当图箓。龙飞紫极莫忘臣」。帝忧惧谦退，深自晦迹。邺城内学人陆拨，大象初入长安，谓所亲曰：「周德已尽，杨氏必兴。隋公往自定州，南行至邺，当时遥望，拟为天子。昨在路瞻仰，定是不疑。但未知如何而得，后岁当来观耳」。谓其所亲曰：「尔无轻言，为贵人患害」。拨曰：「天之所命，安可害也」？明年帝作相于内。大象二年夏五月，帝初拜扬州总管。平昼寝息似睡，若见数龙绕身。其夜又梦一龙来入被内。帝又常出长安城东猎，马上息怀在济生民之相，夜梦一长大人，素服冠帻，谓帝曰：「时未至」。及欲作相，梦人云：「时今至矣」。天求民主，丕显孽至，当晋荡执国，及建德之时。君异则天，臣非佐命，猜嫌谗慝，何日云忘？我皇外总方面，入司文武，具兴王之表，蕴大圣之能，或气或云，荫映于廊庙，如天如日，临照于冕轩，内明外顺，自险获安，岂非万福扶持，百禄攸集？有周之末，朝野骚然。降志执钧，镇卫宗社。明神飨其德，上帝付其民。诛奸逆于九重，行神化于四海。于斯时也，尉迥据旧齐累世之都，乘新国易乱之俗，驱驰蛇豕，连合纵横，地乃九州陷三，民则十分拥六。王谦乘连率之威，凭全蜀之险，兴兵举众，震荡江山，鸩毒巴、庸，蚕食秦、楚。此二虏也，穷凶极逆，欲割鸿沟之地，闭剑阁之门，皆将长戟强弩，睥睨宸极。穷漳河而达负海，连岱岳而距华阳，迫胁荆蛮，吐纳江汉，佐斗嫁祸，纷若猬毛，曝骨履肠，间不容励。尔乃奉殪戎之命，运先天之略，不出户庭，推毂分阃，一麾以定三方，数旬而清万国。荡涤天壤之速，规摹指画之神，造化以来，弗之闻也。光熙前绪，罔有不服。烟云改色，钟石变音。三灵顾望，万物影响。木运告尽，褰裳克让。天历在躬，推而弗有。百辟庶尹，四方岳牧。稽图谶之文，顺亿兆之请，披肝沥胆，昼歌夜吟。方屈箕颍之高，式允幽明之愿。基命定命，如亘如升。唯帝居歆，创业垂统。殊徽号，改服色，建都邑，叙彝伦，薄赋轻徭，慎刑恤狱。除烦苛之政，兴清静之风。去无用之官，省相监之职。奇才间出，盛德无隐。星精云气，共趋走于阶墀。山神海灵，咸燮理于台阁。东渐日谷，西被月渊。教暨北溟之表，声加南海之外。悠悠沙漠，区域万里。百蛮之广，莫之与竞。五帝所不化，三王所未宾。屈膝顿颡，尽为臣妾。殊方异类，书契不传。梯山越海，贡琛奉赆，欣欣如也。巢居穴处，化以宫室。不火不粒，训以庖厨。礼乐极天地之因，律吕节寒暑之候。制作评垂衣之后，淳粹得神农之前。遨游文雅之场，出入杳冥之极，合神谋鬼，通幽洞微，群物岁成，含生日用，饮和气以自得，沐玄泽而不知也。丹雀为使，玄龟载书。甘露自天，醴泉出地。神禽异兽，珍木奇草，望云观海，应化归风。备休祥于图牒，罄幽遐而戾止。犹且父天子民，兢兢翼翼，至矣大矣。七十四帝曷可同年而言哉？若夫天下之重，不可妄据。故唐之许由，夏之伯益，怀道立事，人授而弗可也。轩初四帝，周馀六王，藉势因基，自取而不得也。孟轲称仲尼之德，过于尧舜。著述成帝者之事，弟子备王佐之才，黑不代苍，泣麟叹凤，栖栖汲汲，虽圣达而莫许也。蚩尤则黄神抗衡，共工则黑帝勍敌。项羽诛秦摧汉，宰割神州，角逐争驱，尽威力而无就也。其馀欻起妖妄，何足数乎！贼子逆臣，所以为乱，皆由不识天道，不悟人谋，牵逐鹿之邪说，谓飞凫而为鼎。若使四凶秉八元之诫，三监怀九臣之志，韩信、彭越，深明帝子之符，孙述、隗嚣，妙识真人之出，尉迥同讴歌之类，王谦比狱讼之民，福禄蝉联，胡可穷也？而违天逆物，获罪人神。呜呼！此前事之大戒矣。诛夷菹醢，历代共尤；僭逆凶邪，时烦狱吏；其不戒慎何哉？盖积恶既稔，心自绝于善道；物类相感，理必至于诛戮；天夺其魄，鬼恶其盈故也。大帝聪明，群神正直，耳目鉴于率土，赏罚参于国朝，辅助一人，覆育兆庶，岂有食人之禄，受人之荣，包藏祸心，而不歼尽者也？必当执法未处其罪，司命已除其籍。自古明哲，虑逮防微，执一心，持一德，立功坐树，上书削藁，位尊而心愈下，禄厚而志弥约，宠盛思之以惧，道高守之以恭。克念于此，则奸回不至，事乃畏天。岂唯受礼？谦光满覆，义在知几；吉凶由人，妖不自作。众星拱极，在天成象。夙沙则主虽愚蔽，民尽知归；有苗则始为跋扈，终而大服。汉南诸国，见一面以从殷；河西将军，带五郡而臣汉；故招信顺之助，保太山之安。彼陈国者，盗窃江外，民少一郡，地减半州，遇受命之主，逢太平之日，自可献土衔璧，乞同普天。乃复养丧家之疾，遵颠覆之轨，趑趄吴越，仍为匪民。虽时属火道，偃兵舞戚，然国家当混一之运，金陵楚殄灭之期，有命不慆，断可知矣。防风之戮，元龟匪遥；孙皓之候，守株难得。迷而未觉，谅可悯焉。斯故未辨玄天之心，不闻君子之论也（《文苑英华》七百五十一，又见《隋书·李德林传》，《艺文类聚》十，皆有删节。）。

张宾等存心算数，通洽古今，每有陈闻，多所启沃。毕功表奏，具已披览。使后月复育，不出前晦之宵，前月之馀，罕留后朔之旦。减脁就朒，悬殊旧准。月行表里，厥途乃异，日效弗食，由循阳道。验时转算不越纤毫，逖听前修，斯秘未启。有一于此，实为精密，宜颁天下，依法施用（《隋书·律历志中》）。

其一曰：张胄玄所上见行历，日月交蚀，星度见留，虽未尽善，得其大较，官至五品，诚无所愧。但因人成事，非其实录，就而讨论，违舛甚众。

其二曰：胄玄弦望晦朔，违古且疏，气节闰候，乖天爽命。时不从子半，晨前别为后日。日缠莫悟缓急，月逡妄为两种，月度之转，辄遗盈缩，交会之际，意造气差。七曜之行，不循其道，月星之度，行无出入，应黄反赤，当近更远，亏食乖准，阴阳无法。星端不协，珠璧不同，盈缩失伦，行度愆序。去极晷漏，应有而无，食分先后，弥为烦碎。测今不审，考古莫通，立术之疏，不可纪极。今随事纠驳，凡五百三十六条。

其三曰：胄玄以开皇五年，与李文琮，于张宾历行之后，本州贡举，即赍所造历，拟以上应。其历在乡阳流布，散写甚多，今所见行，与焯前历不异。玄前拟献，年将六十，非是忽迫仓卒始为，何故至京未几，即变同焯历，与旧悬殊。焯作于前，玄献于后，舍己从人，异同暗会。且孝孙因焯，胄玄后附孝孙，历术之文，又皆是孝孙所作，则元本偷窃，事甚分明。恐胄玄推讳，故依前历为驳，凡七十五条，并前历本俱上。

其四曰：玄为史官，自奏亏食，前后所上，多与历违，今算其乖舛有一十三事。又前与太史令刘晖等校其疏密五十四事，云五十三条新。计后为历，应密于旧，见用算推，更疏于本。今纠发并前，凡四十四条。

其五曰：胄玄于历，未为精通。然孝孙初造，皆有意，徵天推步，事必出生，不是空文，徒为臆断。

其六曰：焯以开皇三年，奉敕修造，顾循记注，自许精微，秦、汉以来，无所与让。寻圣人之迹，悟曩哲之心，测七曜之行，得三光之度，正诸气朔，成一历象，会通今古，符允经传，稽于庶类，信而有徵。胄玄所违，焯法皆合，胄玄所阙，今则尽有，隐括始终，谓为总备（《隋书·律历志下》，仁寿四年，焯言胄玄之误于皇太子。）。

其一云，何承天不知分闰之有失，而用十九年之七闰。其二云，宾等不解宿度之差改，而冬至之日守常度。其三云，连珠合璧，七曜须同，乃以五星别元。其四云，宾等唯知日气馀分恰尽而为立元之法，不知日月不合，不成朔旦冬至。其五云，宾等但守立元定法，不须明有进退。其六云，宾等唯识转加大馀二十九以为朔，不解取日月合会准以为定。此六事微妙，历数大风，圣贤之通术，而晖未晓此，实管窥之谓也。若乃验影定气，何氏所优，宾等推测，去之弥远。合朔顺天，何氏所劣，宾等依据，循彼迷踪。盖是失其菁华，得其糠秕者也（《隋书·律历志中》，张宾之历，刘孝孙与冀州秀才刘焯，并称其失，所驳凡有六条。）。

魏明帝时，有尚书郎杨伟，修《景初历》，乃上表立义，驳难前非，云：「加时后天，食不在朔」。然睹杨伟之意，故以食朔为真，未能详之而制其法。至宋元嘉中，何承天著历，其上表云：「月行不定，或有迟疾，合朔月食，不在朔望，亦非历之意也」。然承天本意，欲立合朔之术，遭皮延宗饰非致难，故事不得行。至后魏献帝时，有龙宜弟，复修延兴之历，又上表云：「日食不在朔，而习之不废，据《春秋》书食，乃天之验朔也」。此三人者，前代善历，皆有其意，未正其书。但历数所重，唯在朔气。朔为朝会之首，气为生长之端，朔有告饩之文，气有郊迎之典，故孔子命历而定朔旦冬至，以为将来之范。今孝孙历法，并案明文，以月行迟疾定其合朔，欲令食必在朔，不在晦、二之日也。纵使频月一小、三大，得天之统。大抵其法有三，今列之云：

第一，勘日食证恒在朔。引《诗》云：「十月之交，朔日辛卯，日有食之」。今以甲子元历术推算，符合不差。《春秋经》书日合三十五。二十七日食，经书有朔，推与甲子元历不差。八食，经书并无朔字。《左氏传》云：「不书朔，官失之也」。《公羊传》云：「不言朔者，食二日也」。《谷梁传》云：「不言朔者，食晦也」。今以甲子元历推算，俱是朔日。丘明受经夫子，于理尤详，《公羊》《谷梁》，皆臆说也。《春秋左氏》，隐公三年二月己巳，日有食之（推合己巳朔。）。庄公十八年春三月，日有食之（推合壬子朔）。僖公十二年三月庚午，日有食之（推合庚午朔）。十五年夏五月，日有食之（推合癸未朔）。襄公十五年秋八月丁未日有食之（推合丁巳朔）。前、后汉及魏、晋四代所记日食，朔、晦及先晦，都合一百八十一，今以甲子元历术推之，并合朔日而食。前汉合有四十五食（三食并先晦一日，三十二食并皆晦日，十食并是朔日）。后汉合有七十四食（三十七食并皆晦日，三十七食并皆朔日）。魏合有十四食（四食并皆晦日，十食并皆朔日）。晋合有四十八食（二十五食并皆晦日，二十三食并皆朔日）。

第二，勘度差变验。《尚书》云：「日短星昴，以正仲冬」。即是唐尧之时，冬至之日，日在危宿，合昏之（日）时，昴正午。案《竹书纪年》，尧元年丙子。今以甲子元历术推算得合尧时冬至之日，合昏之时，昴星正午。《汉书》武帝太初元年丁丑岁，落下闳等考定太初历冬至之日，日在牵牛初。今以甲子元历术算，即得斗末牛初矣。晋时有姜岌，又以月食验于日度，知冬至之日日在斗十七度。宋文帝元嘉十年癸酉岁，何承天考验乾度，亦知冬至之日。日在斗十七度。虽言冬至后上三日，前后通融，只合在斗十七度。但尧年汉日，所在既殊，唯晋及宋，所在未改，故知其度，理有变差。至今大隋甲辰之岁，改定历数象，以稽天道，知冬至之日日在斗十三度。

第三，勘气影长验。《春秋纬命历序》云：「鲁僖公五年正月壬子朔旦冬至」。今以甲子元历术推算，得合不差。《宋书》元嘉十年，何承天以土圭测影，知冬至已差三日。诏使付外考验，起元嘉十三年为始，毕元嘉二十年，八年之中，冬至之日恒与影长之日差校三日。今以甲子元历术推算，但是冬至之日恒与影长之日符合不差。详之如左：十三年丙子，天正十八日历注冬至，十五日影长，即是今历冬至日。十四年丁丑，天正二十九日历注冬至，二十六日影长，即是今历冬至日。十五年戊寅，天正十一日历注冬至，阴无影可验，今历八日冬至。十六年己卯，天正二十一日历注冬至，十八日影长，即是今历冬至日。十七年庚辰，天正二日历注冬至，十月二十九日影长，即是今历冬至日。十八年辛巳，天正十三日历注冬至，十一日影长，即是今历冬至日。十九年壬午，天正二十九日历注冬至，阴无影可验，今历二十二日冬至。二十年癸未，天正六日历注冬至，三日影长，即是今历冬至日（同上）。

《命历序》僖公五年天正壬子朔旦冬至，《左氏传》僖公五年正月辛亥朔日南至。张宾历，天正壬子朔冬至，合《命历序》，差《传》一日。张胄玄历，天正壬子朔，合《命历序》，差《传》一日；〔三日〕甲寅冬至，差《命历序》二日，差《传》三日。成公十二年，《命历序》天正辛卯朔旦日至。张宾历，天正辛卯朔冬至，合《命历序》。张胄玄历，天正辛卯朔，合《命历序》；二日壬辰冬至，差《命历序》一日。昭公二十年，《春秋左氏传》，二月己丑朔日南至，准《命历序》庚寅朔旦日至。张宾历，天正庚寅朔冬至，并合《命历序》，差《传》一日。张胄玄历，天正庚寅朔，合《命历序》，差《传》一日；二日辛卯冬至，差《命历序》一日，差《传》二日。宜案《命历序》及《春秋左氏传》，并闰馀尽之岁，皆须朔旦冬至。若依《命历序》勘《春秋》三十七食，合处至多；若依《左传》，合者至少，是以知《传》为错。今张胄玄信情置闰，《命历序》及《传》气朔并差。又宋元嘉冬至影有七，张宾历合者五，差者二，亦在前一日。张胄玄历合者三，差者四，在后一日。元嘉十二年十一月甲寅朔，十五日戊辰冬至，日影长。张宾历合戊辰冬至，张胄玄历己巳冬至，差后一日。十三年十一月己酉朔，二十六日甲戌冬至，日影长。张宾历癸酉冬至，差前一日，张胄玄历合甲戌冬至。十五年十一月丁卯朔，十八日甲申冬至，日影长。二历并合甲申冬至。十六年十一月辛酉朔，二十九日己丑冬至，日影长。张宾历合己丑冬至，张胄玄历庚寅冬至，差后一日。十七年十一月乙酉朔，十日甲午冬至，日影长。张宾历合甲午冬至，张胄玄历乙未冬至，差后一日。十八年十一月己卯朔，二十一日己亥冬至，日影长。张宾历合己亥冬至，张胄玄历庚子冬至，差后一日。十九年十一月癸卯朔，三日乙巳冬至，日影长。张宾历甲辰冬至，差前一日，张胄玄历合乙巳冬至。又周从天和元年丙戌至开皇十五年乙卯，合得冬夏至日影一十四。张宾历合得者十，差者四，三差前一日，一差后一日。张胄玄历合者五，差者九，八差后一日，一差前一日。天和二年十一月戊戌朔，三日庚子冬至，日影长。张宾历合庚子冬至，张胄玄历辛丑冬至，差后一日。三年十一月壬辰朔，十四日乙巳冬至，日影长。张宾历合乙巳冬至，张胄玄历丙午冬至，差后一日。建德元年十一月己亥朔，二十九日丁卯冬至，日影长。张宾历丙寅冬至，差前一日，张胄玄历合丁卯冬至。二年五月丙寅朔，三日戊辰夏至，日影短。张宾历己巳夏至，差后一日，张胄玄历庚午夏至，差后二日。三年十一月戊午朔，二十日丁丑冬至，日影长。张宾历合丁丑冬至，张胄玄历戊寅冬至，差后一日。六年十一月庚午朔，二十三日壬辰冬至，日影长。张宾历合壬辰冬至，张胄玄历癸已冬至，差后一日。宣政元年十一月甲午朔，五日戊戌冬至，日影长。两历并合戊戊冬至。开皇四年十一月己未朔，十一日己巳冬至，日影长。张宾历合己巳冬至，张胄玄历庚午冬至，差后一日。五年十一月甲寅朔，二十二日乙亥冬至，日影长。张宾历甲戌冬至，差前一日，张胄玄历合庚辰冬至。七年五月乙亥朔，九日癸未夏至，日影短。张宾历壬午夏至，差前一日，张胄玄历合癸未夏至。十一月壬申朔，十四日乙酉冬至，日影长。张宾历合乙酉冬至，张胄玄历丙戌冬至，差后一日。十一年十一月己卯朔，二十八日丙午冬至，日影长。张宾历合丙午冬至，张胄玄历丁未冬至，差后一日。十四年十一月辛酉朔旦冬至。张宾历合十一月辛酉朔旦冬至，张胄玄历十一月辛酉朔，二日壬戌冬至，差后一日。建德四年四月大、乙酉朔，三十日甲寅，月晨见东方。张宾历四月大、乙酉朔，三十日甲寅，月晨见东方，张胄玄历四月小、乙酉朔，五月大，甲寅朔，月晨见东方。宜案影极长为冬至，影极短为夏至，二至自古史分可勘者二十四，其二十一有影，三有至日无影。见行历合一十八，差者六，张胄玄历合者八，差者一十六，二差后二日，一十四差后一日。又开皇四年，在洛州测冬至影，与京师二处，进退丝毫不差。周天和已来案验在后。更检得建德四年，晦朔东见；张胄玄历，五月朔日，月晨见东方。今十七年，张宾历闰七月，张胄玄历闰五月。又审至以定闰，胄玄历至既不当，故知置闰必乖。见行历四月、五月频大，张胄玄历九月、十月频大，为胄玄朔弱，频大在后晨，故朔日残月晨见东方。宜又案开皇四年十二月十五日癸卯，依历月行在鬼三度，时加酉，月在卯上，食十五分之九，亏起西北。今伺候，一更一筹起食东北角，十五分之十，至四筹还生，至二更一筹复满。五年六月三十日，依历太阳亏，日在七星六度，加时在午少强上，食十五分之一半强，亏起西南角。今伺候，日乃在午后六刻上始食，亏起西北角，十五分之六，至未后一刻还生，至五刻复满。六年六月十五日，依历太阴亏，加时酉（月），在卯上，食十五分之九半弱，亏起西南。当其时阴云不见月。至辰巳，云里见月，已食三分之二，亏从东北，即还，云合。至巳午间稍生，至午后，云里暂见，已复满。十月二十日丁丑，依历太阳亏，日在斗九度，时加在辰少弱上，食十五分之九强，亏起东北角。今候所见，日出山一丈，辰二刻始食，亏起正西，食三分之二，辰后二刻始生，入巳时三刻上复满。十年三月十六日癸卯，依历月行在氐七度，时加戌，月在辰太半上，食十五分之七半强，亏起东北。今候，月初出卯南，带半食，出至辰初三分，可食二分许，渐生，辰未已复满。见行历九月十六日庚子，月行在胃四度，时加丑，月在未半强上，食十分之三半强，亏起正东。今伺候，月以午后二刻，食起正东，须臾如南，至未正上，食南畔五分之四，渐生，入申一刻半复满。十一年七月十五日己未，依历月行在室七度，时加戌，月在辰太强上，食十五分之十二半弱，亏起西北。今伺候，一更三筹起西北上，食准三分之二强，与历注同。十三年七月十六日，依历月在申半强上，食十五分之半弱，亏起西南。十五日夜，从四更候月，五更一筹起东北上，食半强，入云不见。十四年七月一日，依历时加巳弱上食，食十五分之十二半强，至未后三刻，日乃食，亏起西北，食半许，入云不见，食顷暂见，犹未复生，因即云鄣。十五年十一月十六日庚午，依历月行在井十七度，时加亥，月在巳半上，食十五分之九半强，亏西北。其夜一更四筹后，月在辰上起食，亏东南，至二更三筹，月在巳上，食三分之二许，渐生，至三更一筹，月在丙上，复满。十六年十一月十六日乙丑，依历月行在井十七度，时加丑，月在未太弱上，食十五分之十二半弱，亏起东南。十五日夜伺候，至三更一筹，月在丙上，云里见，巳食十五分之三许，亏起正东，至丁上，食既，后从东南生，至四更三筹，月在未末，复满。而胄玄不能尽中（《隋书·律历志》中，开皇十七年，张胄玄历成，奏之。上付杨素等校其短长。刘晖与国子助教王颇等执旧历术，迭相驳难，与司历刘宜，援据古史影等，驳胄玄云。）。

臣闻形气肇分。宗匠之涂遂广。性情已著。名教之理攸兴。是故雕刻为妙物之先。粉泽成真宰之用。若其聃语弃智。则圣非攘臂之端。庄寄齐谐。则礼必因心之范。虽九流争长。百家竞逐。而宗旨所归。典坟攸系。夫轩羲已谢。子姒迭微。步骤殊方。质文异辙。及流漦起噪。箕服传訞。宪章板荡。风雅沦丧。然而千龄接圣。崇朝可期。五百见贤。伐柯未远。粤惟上哲。降生圯运。理接化先。德充造物。财成教义。弥纶之迹已周。组织心灵。范围之功且峻。利仁以济幽显。垂训以沾动植。自叹起临川。道穷反袂。西峰琬玉。几烬苍山。东野柔桑。多尘碧海。属混元再造。休明一期。雅颂之音复闻。郊禋之礼还缉。跨巢胥之逸轨。迈龙鸟之遐风。瞻白云而升介邱。翼苍螭而过沂上。而令千祀之外。典册遂隆。九泉之下。哀荣方缛。斯乃命为罕说。道不预谋。岂如箕山之魂。空成寂寞。信陵之墓。徒复经过。将知龙蛇之蛰。潜契于天壤。圣智所游。高悬于日月。言之不可极。其惟孔太师乎。太师讳某。字仲尼。鲁国邹人。有殷之苗裔也。分于宋。则孔父嘉为大司马。弗父何以国让其弟厉公。正考父佐戴武宣而受三命。居于鲁。则有防叔伯夏叔梁纥。纥生太师。若夫天命元鸟玉箧隆其浚哲。瑞启白狼。瑶台繁其锡类。武王覆夏。仍迁象物之金。有客在周。复奏桑林之乐。滋恭喻尸臣之鼎。高让挹延吴之风。令绪昌源。焕乎已远。至如象纬凝质。则傅说巫咸。嵩华降神。则申伯吉甫。在于郊临巨迹。郁符中野之祥。水带邱阿。遥均反宇之庆。韫乾坤之精粹。陶阴阳之淑灵。度九围十。河目海口。放勋文命。有喻于仪形。子产皋繇。微详于具体。孟孙言其将圣。太宰辨其多能。神关系表。性与道合。时初撰屦。已训鲁卿。年未裘裳。先窥周室。犹且学期上达。业遵下问。龙如藏史。或访礼经。碧准苌宏。言询易象。曲台相圃。广陈揖让之容。师挚师襄。屡辨兴亡之极。网罗六艺。经纬十伦。加以思入无方。情该至赜。陈庭矢集。悬验远飞。季井泉开。冥占幽怪。新萍泛日。能对于楚宾。旧骨沦风。旋训于越使。藏往知来之际。微妙元通之旨。不可以龟策求。不可以筌蹄得。及其誉闻曲阜。南宫展师资之敬。应务中都。西邻化诸侯之法。冬官效职。五土得其攸宜。秋令克宣。两观展其刑政。沟疏墓道。且抑季桓。田归汶阳。遂陵齐景。尊君卑臣之训。自家刑国之术。每惆怅于兴周。亦流连于韶管。然而高旻不惠。彼日寖微。起哀怨于王风。绝归飞于鸣鸟。是邦可化。斯道欲行。暖席兴忧。问津匪倦。俎豆尝说。空及三军之容。季孟有言。不接双鸡之膳。晏平推士。尚或相排。子西让王。终成见拒。亦有宋朝司马。乔木难休。卫国匡人。逆旅焚次。荷蒉微者。翻嗟击磬之心。仪封细人。潜明木铎之意。既而在斯兴感。用辍栖遑。狂斐然。弥嗟穿凿。旋骖旧馆。扫筵阙里。杏坛居寂。缁林地幽。知十稽微。得二承妙。科斗所载。方阅旧文。雎鸠在篇。遍详雅什。河汉鼗鼓。铿锵之响复传。宗庙衣裳。升降之仪还序。博约无倦。诱喻多方。后稷躬耕。近关励物。伯夷馁死。犹可激贪。周公其人。则神交于梦想。管仲小器。则叹微于征伐。立德立言。太上谓之不朽。曰仁曰义。前哲以之周旋。覆篑为山。喻天阶而不陟。读易无过。假日蚀以鸣谦。茨岭峒山。寄言于独善。岐情风御。未陟于通庄。妙臻数极。作侔易。是知缝掖乃兼济之途。华衮非为政之要。及其愚智齐派。椿菌如一。南楚狂狷。旧辨凤衰。东鲁陪臣。奄成麟毙。晨兴负杖。知命发于话言。夕寐奠楹。将萎伤其溘虑。崇山化谷。小天下而无由。殒石沈星。架大梁而何有。门人议服。俱缠至极之哀。国史制词。永锡慭遗之诔。及埏深夏屋。树列远方。五胜迭迁。六籍无准。席间初阒。已舛微言。入室且分。遄乖大义。秦人蛙沸。遗烬翳然。汉代龙骧。挟书未剪。元封有述。残阙载陈。甘露嗣踪。●8BE8扬复起。舂陵受命。先访于胶庠。谯郡膺符。多招于文学。逮江马南度。泉鹅北飞。鸮入环林。鲸冲圣海。有随交丧。中原剪覆。东序南雍。鞠为茂草。六乐五礼。皆从燬室。钦若皇唐。肇膺明命。祖武宗文之业。天成地平之勋。图书因乐推重。干戈由宁乱集。刳舟创浮。芹藻之诗先远。戎衣初卷。羽籥之节旋兴。皇上以圣敬而抚璇图。以文明而膺宝历。夏启挹其光兆。姬诵让其惟清。化入龙沙。风移鳀海。金邱展赆。琼田荐琛。潜马饰黄芝之封。浮龟吐绿文之籀。虞庠殷塾。广宾庞叟。蓬岭石渠。朋延敦诲。垂衣裳而凝想。虚旒纩以永怀。至于大道寖微。小康遂往。嬴讥紫色。谬践元阿。刘风白金。徒遵高里。黄初正始。时多间然。建武永平。业非尽善。而乃作乐崇德。殷荐之礼毕陈。有孚载容。观下之训齐设。肆类偫望。孝享之义益隆。归功三后。尊祖之诚愈切。诏寰中而徵万玉。译荒外以召百灵。一茅分茹。双鹣共羽。翠华远升。秸席虚位。上帝储祉。泰壹有辉。山祇传声。海神会气。九皇之况荣可嗣。三代之阙典还属。乃使朱鸟翔日。苍威戒路。七萃腾景。八鸾锵风。过大庭以省方。掩洙上而观艺。晏居莫辨。祠堂岿然。见马鬣于荒坟。识欃檀于古。叹重泉之可作。闻盛德而必祀。言敷典训。广命杍材。赠以太师。式旌幽壤。改制神宇。是光令德。于时皇唐之御天下四十有九载。即乾封之元年也。摄提贞岁。勾芒献节。兖州都督霍王元轨。大启藩维。肃承纶诰。庀徒揆日。疏闲薙远。接泮林之旧壝。削灵光之前殿。徂徕新甫。伐乔木而韵流嘤。岱畎泗滨。采怪石而喧浮磬。赪紫施绚。黝黛飞文。沓栱重栌。春窗秋幌。阴櫩积雾。复阁怀烟。几仍度室。席遵函丈。寿宫焕然。睟容有穆。至如襄城有访。七圣接其騑骖。汾水言游。四子冥其衡轭。将谓布衣黄屋。名器则殊。卷领素王。感召宜一。颜子侍侧。似发农山之谈。季路承閒。如兴浮海之说。西华束带。尚以要宾。言偃裼裘。犹为得礼。避席延其不敏。舍瑟眷其幽情。共列升堂。齐参睹奥。岁时蘋藻。复杂昌蒲。平日弦歌。还闻丝竹。皇储一德。聿隆三善。博望邀裾。肃成讲义。发挥镕造。幽赞事业。而以周穆之觞王母。尚勤西弇。汉帝之展稷邱。因书东岳。遂乃思建隆碣。上闻天扆。言由国本。理会冲情。副震宫之德声。命芸阁以䌷颂。元堂辟兮神灵僾。扬教思兮两仪配。煽皇纲兮融帝载。尧可履兮舜为佩。昼而明兮夜而晦。于嗟业兮丽万代。其词曰。

赫赫上帝。悠悠天造。神集鸿名。圣居大宝。循性称教。率性为道。政若镕金。化侔偃草。爻画先起。律吕创陈。礼节天地。乐和人神。成期用。业尚日新。縡无声臭。骘有彝伦。水火朝变。宪章时革。周庙伤禾。殷墟悲麦。褒艳纰雅。嬴荷沦赜。散乱纪言。支离方册。自天生德。由纵成能。宾筵恪嗣。铭鼎家承。蹲龙运舛。振铎冥膺。阙典攸缉。斯文载兴。广训三千。遍于七十。历阶东会。藏书西入。楚将分社。齐闻与邑。接舆自狂。长沮空执。在智伊妙。惟神乃几。羊因鲁触。鸟向陈飞。那传颂管。编照书韦。卜商承绚。颜子参微。尧则不追。昌亦遂往。名教潜发。心灵泛奖。德配乾坤。业晖辰象。麟悴遥泣。山隤夐仰。三统昌日。千龄圣期。禋宗有昊。展礼崇基。觐宣时迈。神缄孝思。绛螭承轭。翠凤翻旗。上浮龟蒙。遥集邹鲁。翘勤真迹。惆怅今古。旧壁迷字。荒坟翳斧。纶贲宗师。诏缉灵宇。虹梁野搆。翚翼林舒。雕栊绣桷。圆井方疏。沂童浴早。泮鸟鸣初。俎豆蠲洁。丹青蔼如。墨检前踪。庄放遗辙。于昭遐训。允归圣烈。肃穆仁祠。阴沈像设。随四序以潜运。悬三光而不缺。

昔孙资阴谋。晋宣入辅。郑译矫制。隋文受遗。自此而有魏人。从斯以迁周鼎。盖天厌乱德。神诱其衷。若妄指河冰。遂成王业。误击金鼓。仍启霸国也。况体貌奇特。仪表绝人。周太祖之钦明。异其风骨。齐宪王之聪察。惮以非常。韦鼎一见以委诚。赵公闻名而进女。是以称刘季之灵怪者。不谋同词。说中兴之应谶者。往往偶语。属周多世故。祸难荐臻。始以后父之尊。遂受托孤之寄。骑虎不下。掎角是因。不利孺子。非唯管叔之言。社稷输人。宁止休公之对。所以尉迟举魏。从乱如云。王谦据蜀。其徒若市。遂能驱驾豪杰。委任忠良。不下庙堂。天下大定。然后讴歌允集。文物满庭。卿云晓聚。长星夜扫。拱揖而朝偫后。升坛而类上帝。绍舜禹之遗躅。光汉魏之大名。于是流旷荡之元风。浸淳古之膏泽。削秋荼之繁令。革亡国之哀声。加之以恪勤。广之以质素。太阳满昆虫之穴。湛露垂行苇之苕。教人七年。亦可以即戎矣。俄属陈朝丧德。江海扬波。自绝于天。结怨于下。乃以开皇八年十月。承少昊之秋气。动文昌之将星。下蜀汉之舟。翩翩龙跃。集幽并之骑。萧萧马鸣。一苇而可以横大江。三令而可以陵汤火。蒋山苦战。子文之魂魄飞扬。建业大崩。叔宝之金汤不守。既遭岸上之虎。非复水中之龙。斩伯噽以谢陈人。礼陆机而慰吴士。春波暂洗。污俗咸新。秋露一零。弊化斯改。乃下制曰。今率土大同。含生遂性。内外职位。遐迩黎人。家家自脩。人人克念。使不轨不物。荡然俱尽。此乃忧勤之心。见于动静。故使六合之中。观如晓日。八纮之内。若遇新晴。况复尽力于人。励精为政。躬亲以率下。因心以感物。烟火万里。风雨四时。野有击壤之歌。天无垂象之诫。元□丹徼。烟燧不惊。玉槛金河。波澜久息。天子登云台而访道。实垂拱而无为。公卿指日观以推诚。愿升中而每竭。可谓尽美矣。未尽善也。然天性既猜。素无学术。意不及远。政惟目前。是以牝鸡司晨。谗人罔极。剖符罕山河之固。同盟多剪黜之悲。恩不终于有功。罚每深于无罪。启阋墙之兆。借实沈之兵。杨素决其波。张衡注其隙。柳远草制。房陵尚遥。穆子授戈。竖牛仍在。祸非天降。衅是人谋。是以知隋运之不永矣。君子曰。昔陆孟知中兴之微。宣帝始重儒术。李通称汉家之命。世祖专信谶文。时好既行。其流遂广。故子云符命。尹敏伪言。即其类也。高祖少爱不经之谈。遂好迂诞之说。所以王劭顺旨。袁充取容。赏溢邱山。恩深江海。岂不弊乎。又祥瑞者。圣人之应也。至若八百集于孟津。六王至于陔下。周人岐山之北。晋众江汉之南。负乐就陈。携手适宋。牛马内向。偫盗外奔。宗社乂安。黎民不散。此瑞之上也。若乃连珠共轸。的砾清汉之涯。合璧齐辉。光芒黄道之上。四时不爽。百谷用成。家有孝慈。人怀礼义。此善之应也。至如白鹿朱雁。璚露卿云。鸠雀异毛。草木殊状。此并沐我皇泽。煦我帝春。圣人圆城之中。天子生成之物。岂足表太平之日。显休明之辰。而隋主好之。意不能尽。遂令巧伪相半。何其薄哉。近石虎之有中原也。膻胡臭羯。牧马驱羊。子女殁于淫昏。文物尽于锋镝。犹得厌六马。驾四麟。燃连理之材。煮白雉之肉。若天道不惑。应降以灾。由斯而谈。断可知矣。隋之眷眷。复何为哉。问曰。晋克金陵。功多者属吏。隋平建业。德俊者尤□岂争名于朝。事必须此。将廉耻道尽。莫畏书乎。君子曰。晓兵之家。因敌变化。故有功成请罪之义。君命不受之谈。今者王浚乘风。贺若先战。苟有大利。何细瑕。方知责兵士之污宫闱。徵军司之隐玉帛。岂不狭乎。始知范燮后入。孟侧不前。郤克有词。冯异不语。时无君子。斯焉取斯。岂与夫自伐无惭。奋髯直出。而相类乎。又问曰。王者初兴。必有佐命。莫不同声相应。同气相求。白云之郁应龙。清风之集雕虎。不以夷险易志。不以远近隔心。千载一时。其来尚矣。三代以前。缅邈无际。两汉之后。声名可寻。若乃庇俗匡时。体国经野。谋出心膂。政待股肱。但清济之入浊河。波澜莫辨。蚊虻之附骥尾。迟速罔知。既因论讨之馀。愿示悬衡之末。君子曰。神人无功。达人无迹。张子房元机孤映。清识独流。践若发机。应同急箭。优游澹泊。神交太虚。非诸人所及也。至若陈平荀彧贾诩荀攸刘煜郭嘉田丰沮授崔浩张宾等。可谓天下之菁英。帷幄之至妙。中权合变。因败为功。爰自秦汉。讫于周隋。兰菊相薰。惟有此矣。如萧何之镇静关中。寇恂之安辑河内。葛亮相蜀。张昭辅吴。茂宏之经理琅琊。景略之弼谐永固。刘穆之众务必举。扬遵彦百度惟贞。苏绰共济艰难。高颎同经草昧。虽功有大小。运或长短。咸推股肱之材。悉为忠烈之士。若乃威以静国。谋以动邻。提鼓出师。三军贾勇。置兵境上。千里无尘。内外兼材。惟孔明景略也。故崔浩云。王猛是苻坚之管仲。刘裕是德宗之曹瞒。孙盛云。孔明善辅小国。子产之流也。斯言中矣。

窃闻白马东游。三藏创兹而起。青牛西逝。二篇自此而兴。或阐元元以化民。或明空空而救物。检之图牒。指掌可知。所以发唱显宗。终乎此世。释教翻译。时代炳然。文史备彰。黎民不惑。至如道家元籍。斯则不然。唯老子二篇。李聃亲阐。自馀经制。皆杂凡情。何者。前汉王褒造洞元经。后汉张陵造灵宝经及章醮等二十四卷。吴葛孝先造上清经。晋世王浮造化胡经。又鲍靖造三皇经。齐朝陈显明造六十四真步虚经。梁陶宏景造太清经及众醮仪十卷。周武张宾之焦子顺马翼李运挑揽佛经一千馀卷。隋辅惠祥改涅槃经为长安经。笑道论曰。道家妄注诸子三百五十卷为道经。又按汉明帝时。褚善信等总将道经诸子书等三十七部七百四十四卷。晋葛洪神仙传云。老教所有度世消灾之法。凡九百三十卷。符书等七十卷。宋太始七年。陆修静答明帝云。道家经书并药方符图等一千二百二十八卷。云一千九十卷已行于世。一百三十八卷犹在天宫。又检元都目录。妄取艺文志书名。矫注八百八十四卷为道经。今元都经目云。依中陆氏所上之目。乃有六千三百六十三卷。云二千四十卷见有其本。四千三百二十三卷并未见。据此前数目有无不同。虚妄明矣。增加卷目。添足篇章。依傍佛经。改头换尾。或言名山唱出。或云仙洞飞来。何乃黄领独知。英贤不睹。书史无闻。典籍不记。请问道士后世之经。为是老子别陈。为是天尊更说。纵其说也。应有时方。师资说处。代年那月。复是如何。如其有据。容可流行。若也妄言。理须焚剪。伏愿当今明朝云云。

内黄为大邑。亶甲之东壖也。即为藩阃咽喉。而神散血脉。前吞马颊。右控龙岗。列王豹变之乡。七雄虎踞之地。张宾崔皓。曾施神国之谋。荀彧田丰。亦运制胜之策。高旗长毂。雨骤云屯。绵历岁华。其来有日矣。洎故南阳郡主恣其酷虐。纵彼凶狂。纳奸佞之言。忘忠鲠之谏。内弃貔貅之士。外连乌杂之兵。祸及生灵。毒流草木。致使交锋洹水。决战斯疆。尸满郊原。血流平地。曹公之入徐壤。靡有孑遗。项氏之陟襄郊。疑无噍类。爰我相国。谓左右曰。然已息干戈。未苏疲俗。活吾赤子。须藉良材。乃众举博陵公玭为之令尹。语于相国曰。公甲门茂族。礼乐名家。莅事惟能。应机不滞。累曾抚字。颇善畜牧。若令尹以用于心。可上称尊意。当如是说。召见怡颜。亲受化说。以其斯道。令尹既得。其命寻至。兹封烟燐之踪。燎庶土之尚烁。刀剑之迹。染闾巷之犹腥。蕴室坏摧。极目荒毁。燕栖春树。人宿烧屯。十家之中。黔首无一半矣。国门之内。肯使留二三焉。莫不测问乡闾。躬询比屋。伤嗟待之。起念通宵。憧憧往来。孜孜朝夕。而又抚之以惠。成之以能。均讦劝之恩。有推携之能。末途暮岁。归俗如流。襁负盈途。接踵而至。然后重修驿署。置门榻之尤新。再搆旗亭。饰廊房之亦美。相国乃赏其功干。迁任新乡。耆老攀车。儿童卧辙。諠哗塞路。行莫能行。递相让之。遂再陈请。乃问于相国。相国闻而喜焉。谓左右曰。当来所举。信不罔乎。有此政声。宜从请矣。即可恩以远锡。爵可就加。才历周期。两授宠秩。初允劝留之请。旋加正直之名。信及蝤𧉬。声扬相府。政追前哲。名迈古贤。不徇私而立身。不苟媚而取俗。陶渊明之五柳。更益芳声。宓子贱之一琴。尤光茂绩。我令尹潜敷阴骘。显著诚明。愈四乡之疮痍。苏百里之疲瘵。洋洋德美。嘉誉孔彰。聊书不朽之功。以纪他山之石。县尉樊公偲。儒囤腾芳。词林茁秀。心澄皎月。德莹冰壶。劝彼农桑。出不嫌于乘露。闻其疾苦。归匪惮于带星。与令尹尽节奉公。劳神瘁思。席无暂暖。身不求安。固力规画。不日完辑。此乃声流众口。德叶偫情。裨赞之功。可谓大矣。列在贞珉。以述政能。大顺元年闰九月十日。乡贡进士苏图元撰。

种徵君作《嗣禹说》，大底以排斥释氏为意，谓尧水禹治，若禹之勤，世有嗣者，而迹殊矣。乃始陈仲尼能嗣禹绩，次列孟轲、扬雄、王通。其末云：「衰世不纲，上失下袭，浮图称训，昏怪谲惑，列圣彝典，欲相左右，黩戕教本，蛊蠹家国，书契而降，孰愈是者！灾流民矣，几叠世矣，克明克斥，能嗣禹者，韩愈也」。予谓徵君以韩愈排斥浮图，能嗣禹功者，其不类也，甚矣夫！洪水滔天，下民昏垫，禹乘四载，随山刊木，决九川，距四海，蒸民乃粒，万邦作乂。《语》曰：「卑宫室而尽力乎沟洫，禹，吾无间然矣」！其拯民之功，而民实受其赐也。且浮图之教果如洪水之为害也，而韩愈空言排斥，且未闻掩其教、绝其嗣也。当韩之时，而佛教益炽，佛徒益盛，天子钦若不暇，公卿大夫尚者甚众，韩愈谏佛骨，忤主而斥逐遐荒，何能杜其源、遏其流，以拯民之急耶？若以立空言为嗣禹者，应大禹圣人亦但有《益稷》、《禹贡》之空言，则无其治水之实也。呜呼！徵君宗圣为文，力扬韩愈之道，反令上古之书皆成妄说，大禹之绩但有其言而无其功矣。抑没圣德，颠乱格言，何其甚乎！又浮图教曷乖背于儒耶？善恶报应者，福善祸淫之深者也；慈悲喜舍者，博施济众之极者也。折摄与礼刑一贯，五戒与五常同归。若乃反妄归真，亦犹地雷之复见天地之心也。柳子厚曰：「自有生物，则好斗夺相贼杀，丧其实，悖乖淫流，莫克反乎初。孔子无大位，没以馀言持世，更杨、墨、黄、老益杂，其术分裂，而吾浮图说后出，推漓还源，合所谓生而静者」。噫，子厚其达观也如此乎！以是观之，则韩之毁佛，柳之信佛，亦情之好恶不同耳，岂以韩之讥毁，即嗣禹功乎？又佛法之盛，莫盛于隋世，而王通不能极言以斥之，则是颠而不持、危而不扶也，况更申明其道乎！故《中说》曰：「斋戒修而梁国危，非释迦之罪也。《易》曰：『茍非其人，道不虚行』。或问佛，曰：『圣人也』」。且徵君既亦以王通嗣禹，通在隋世，见佛教之盛而不排斥者，是无治水之功，待韩以治，则王可嗣于鲧也。以通嗣禹，无乃不可乎！又若以韩之空言能嗣禹者，其崔浩、卫元嵩、张宾之徒率皆惑时君以殛灭浮图者，谅有过禹之功矣。茍以彼功之嗣禹，则韩之空言为崔、卫之罪人耳。抑又直以殛灭排斥浮图而嗣禹功者，则圣帝明王有敷行浮图教者，岂皆为洪水之害耶？皇朝三圣悉奉其教。太祖召僧往西域；太宗修坠典，置译场，翻梵书，以广其道，御制《圣教序》以发挥张大之；今上亦然。盖知西圣清静无为之学可以毗于大政也，翻不如韩愈而嗣禹功耶？徵君之悖德悖礼亦甚矣！言伪而辩者，徵君有之。

仲尼有言：「质胜文则野，文胜质则史」。扬子云亦曰：「事胜辞则伉，辞胜事则赋」。盖赋者，古诗之流也。其感物造端，主文而辨事，因事以陈辞，则近于史。故子夏叙诗而系以国史，不其然乎！虽然，文不害辞，则辞不害志，以意逆志，其要归止于礼义者，诗人之赋也。两汉而下，词人之赋始为丽淫，竞相祖述。至左太冲则讥之，以谓卢橘非上林所植，海若非西京所出，辞不称事，指为诟病。然观其论魏也，举禅代则以谓虞、舜比踪，述风化则以谓羲、熊踵武，非尧誉桀，诞谩滋甚。夫辨物或失其方，记事之小疵；拟人不以其伦，立言之大蔽。昔有独夫既殄，天下同归于周；明王不作，海内莫强于秦。然犹伯夷抗登山之志，仲连怀蹈海之义，相与耻而非之，况乎助卫君之奸国，褒吴楚之僭号？以古揆今，壹何相去之邈也。方且笑昔人之未工，忘己事之已拙，欲使览者信之，过矣。尝因暇日读《相台志》，盛言山川之美，宫室之富，爱其博而讥其杂，于是感《三都》，因《相台志》，又颇裁其伪体，削其醲词，略前载之已详，补后来之未备，总折衷以有宋之制，命曰《邺都赋》云尔。

赵子与客游于三台之上，以望邺都之城。客曰：「乌虖壮哉！豪隽所宅，市朝之区。三启霸邑，四成帝都。子亦尝闻旧史之传，观《相台》之志乎」？赵子曰：「未也。《相台志》何言哉」？客曰：「魏之初基，厥惟冀野。中奠邺而居相，始冠冕于诸夏。世虎踞以龙蟠，亘千龄而高跨。其左则浩浩洪河，奔涛涌波。汇以清渊之聚，派为黄泽之涡。东崮嵚岑而突兀，西陵屹嶪而陂陀。其右则太行隆虑，玉泉天平。擎据穹壤，蔽亏日星。隐若叠障，巍如置屏。斩晋脊以中断，连代襟而外萦。其阳则宜师之沟，司马之泊。交荡羑之浸润，互淇泉之脉络。矗大岯以中峙，障惊澜而犹却。猗绿竹以弥望，丰邦储而利博。其阴则近控漳滏，远连常碣。水东逝以委带，山西倾而坠玦。广径方轨，平原四达。豳扼吭以形茹，赵咋喉而气夺。若乃厥赋上上，土厚水深。穜稑蔽野，桑麻耀林。顷必万秉，亩皆百金。错轮毂于涂中，资菽粟与缣纴。有《葛屦》之遗化，故虽富而不淫。尔其雅俗推重，尚气矜节。三晋之豪，四君之侠。顾眄刃挺，喑呜眦裂。驱市人而一战，可挞秦而系越。故其物夥财阜，兵雄势张。择要塞以胥宇，据膏腴而造邦。思重闭以固国，务崇宫而浚隍。笑前帝之阨迫，图后王之炜煌。悭瑶台而吝琼室，讵数阿房与未央。盖其号也，前则铜爵金虎，显扬太武；后则凉风清都，鸳鸯鹦鹉。斗鸡戏马之榭，赤桥紫陌之籞。耸飞阁之千雉，联危谯于百步。玉壁珠帘，银楹金柱。不可亿记而指数，岂直千门与万户！伟凤阳之特建，饰翔离之双鸟。何帝子之怀彼，亦矜能而护巧。物太盛以弗禁，假飞柯而匠夭。怅灵质之难驻，忽溯波而孤矫。伊仙都之肇造，恢华林之旧规。倾地产于土木，殚心计于般倕。嗟燕翼之败度，反歆羡于穷黎。谅习侈以玩富，岂艰难之与知。故其制创之广博，缔构之穹隆，藻饰之瑰丽，观眺之疏通。升而瞰之，则翼翼眈眈，云储雾涵。泰华仅形于培塿，辰极才映于楹櫩。类竦身于天表，迷不悟于北南。仰而瞻之，则炳炳郁郁，烟霏日出。但闻丝竹之音，环佩之声，似蓬宫之仿佛。于是孟德季龙之际，慕容渤海之俦，鹿既获于嬴氏，羊方絷于宗周。则燕则誉，以遨以游。莫不宰割区宇，分裂华夏。邀乙发以计功，揖高光而第课。正南面以居尊，袭冕旒而朝群下。于时鞮女畏力，旄倪戴仁，来享来贡，或臣或宾。彼孙马之旅拒，潜窜迹于江滨。如黑子之廑著，亦何与于藩邻。若乃汎览九原，周流四坰，求故老之谣咏，访先民之典型。过羑里而太息，悲伯昌之絷囹。圣人发愤以储思，演微言而作经。则天人之学，所由兴也。邦有淫祀，西门发之。野有巨浸，史公决之。或蟊或贼，岑君遏之。生歌死哭，齐民悦之。则守令之贤，有善称也。周鼎既震，尉迟抗钺。隋历方季，尧生挺节。墓藏太尉之骨，衣溅侍中之血。力殉庙社，气凌冰雪。凛芒采以映世，虽身摧而志洁。则忠谊之士，蔼令名也。吐实为秋，掞华为春。彫刻造化，炉锤鬼神。唱则应刘徐陈，和则邢魏子升。俨思王以独步，若众星之拱北辰。则文章之美，擅英声也。尔其洞穴漫汗，仙灵屈奇。绝伎之所兴起，肥遁之所幽栖。酒千里以噀火，丹一丸而疗饥。孙登放浪于谲诡，佛图巧幻而瑰琦。森逸驾与隽轨，差难得而备知。若仆者徒捃摭于旧志，譬犹万钧之一釐。故言其地则四境莫及，论其人则一邦有馀。古在前以不足，今居后而岂如。首相亶甲，起踬奋跲。当涂继兴，遂城遂堞。三高厉吻以旁噬，二石磨牙而外猎。率皆裨坏补敝，披图案牒。据之则捷，去之则怯。得之则为妇，失之则为妾。绵奕姓以传祚，常锐锋而不慑。夫岂代无僻主哉，亦云形势之所挟也。是以文命敷土，厥载惟冀。美哉山河，武侯所伟。远兆朕于听音，迩萌芽于望气。故张宾慷慨以揆策，崔光恳激而纳说。元氏弗康，卜雒之阳。曾二帝而乃蹶，信人谋之不臧。逮夫李唐中叶，有震且业。彼庆绪之孤童，奋螗肱而拒辙。由藉险以凭固，故王师之不涉。以是观之，人无贤愚，而地有厚薄。兵无利钝，而势有强弱。诸葛家蜀而破，宣尼用鲁而削。故仆以为冀不常重于天下，而钜邺独雄于河朔也，岂不谓然哉」。于是赵子慨然而叹，有间而答曰：「异乎！吾子者之撰。夫登高能赋者，非以耀文，所以辨义也。陈诗观风者，非以娱目，所以验俗也。故陟景山者，见中兴之美；馆雒汭者，思平成之功。未闻商颂有固圉之谈，夏谚启崇墉之论也。今客诵糟粕，拾腐馀，掉三寸之舌，美六尺之躯，指金汤为仁寿之域，谓干戈为礼义之涂。长王追貊，主盟裔俘。遂欲霸燕赵而帝齐魏，兄《二京》而父《三都》。是犹蒙鸠豕虱择蹄而系苇，自以谓有王侯之乐，安土之娱。曾不知风摧火燎，率齑粉而遽焦枯也。褊居晋鄙，狭隘沮洳。子迁姬系，灭迹失据。虽无忌之杰黠，亦何延于天祚。炎风不竞，典午委驭。故使阿瞒与贺六，得鸱张而跋扈；况值羯胡与鲜卑，岂止馀分而闰序。当建安之考室，冀日月以齐光。奚三马之不戒，俾一槽之遽亡。彼季龙之侈忲，摐地陷以天崩。曾僵胔之未腐，遂流水以飘○。凡此皆莫绍其终，无传于始。三光之所不纬，五行之所不纪。危朝菌之待暮，徒倏生而忽死。而吾子则美之，岂其惑于旧贯欤？胡取舍之不韪也。自昔属辞之士，缀翰之徒，不务明五典之常道，九畴之盛符，乃惟夸国炫域，度城计郛。较广狭以诽訾，无异商廛与贾区。盖尚东都者，以伊洛为帝王之里；主西京者，谓崤函为天子之居。甘泉远荫于西海，上林左引于苍梧。将誉美而章恶，信欲近而返疏。左生崎岖，遵迷遂诬。拿三国以等竞，角蜗牛之所庐。不独陵轹岷蜀，诋諆句吴而已，又将超秦越汉，污唐渍虞。尊盗臣以拟圣，谓羲熊之可踰。客又实之，岂不过欤？仆病木讷，而倦于谈。虽然，请为客粗陈其靡者。子独不闻皇宋之光宅，清汳之规摹乎？背澶面谯，挈郑提曹。非宛非邺，不瀍不崤。邦畿千里，坦然四郊。环万国以面内，类百川之海朝。厥初生民，缵唐之绪。纷纶后辟，易代以五。咸罔堪于顾天，乃眷命于艺祖。当此之时，陵谷易处，天地否闭。野有舆尸，室无噍类。国靡一定之民，朝乏委质之士。冀媮食以终夕，敢燕居而卒岁。帝用不蠲，既薙既薅。扫欃枪于一鼓，荡浇豷于崇朝。援赤子而出涂炭，谒大命于旻霄。蚩蚩遗黎，不徒去乱即治，诛蓬刈蒿；乃复慈母游乐郊，安太平之后笑，悔既往之先咷。既而人获更生，时有远虑。成周饰阙以望幸，西镐清宫而请御。臣怀良、敬之策，士献班、张之赋。咸荣古以陋今，吻雷同而景附。天子穆然载思，而未俞也。乃规乾矩坤，与神合契。灵谋睿谟，尽屈群议。即故国以营基，懋皇图于亿祀。盖谓洞庭梦薮，曷若以四夷为守；未央章华，孰若以六合为家。方且陟岱勒华，裒神翕河。建道德以为营卫，讵论丘垤与污沱。至于体国经野之法，宫室苑囿之制，寝不踰庙，菲不废礼。姑以备一王之轨仪，同百姓之欲利。固无伪采与淫泰，畴克夸诩而奢丽。若乃风俗之纯懿，政教之缉熙，人物之磊砢，货殖之陆离，既立谈而未判，且非创业之枢机。徒尚口以哗众，亦鄙人之不为也。皇皇百年，显显七世。尧父舜子，神传圣继。无增尺帛之奉，不益十家之费。晏然磐石而覆盂，若天维而地置。遂使豫里辍险，雍郊弛防。江靖建业，气清南阳。洞外阖以不闭，咸变雍而乐康。于维此邦，陶醇化醲。川润岳峻，旁薄虚空。蒸粹炳灵，降为英雄。作我国栋，时惟魏公。勋在社稷，行铭鼎钟。非后牧与伊稷，畴并芳而比崇。兹乃相之所以隆也，客遂略之。鲸鲵陆梁，峻宇彫墙，菹醢庶类，黥灼一方。斯乃邺之所以亡也，客顾乐之。意者非相人之志，盛德之事，缙绅之所宜谈，国史之所可记也。客又不闻妫氏陶渔，三年成都；商盘五迁，邑无奠居。安有择地而化被，简民而信孚者哉？将吾子未之思乎」！于是客乃词殚辩屈，不悸自栗。泚颡却避，懵然若失。

靖康丙午，规以通直郎知德安府安陆县事。丁未春正月，群盗王在等犯德安府，时郡将阙，规摄府事。贼来攻城，规在城上，与贼语，问何因到此，贼言京城已为金破。规独念都城之大，壕堑深阔，城壁高厚，实龙渊虎垒，况禁旅卫士百万，虽金人乘我厄运，一时彊盛，亦何能破，殆不足信。二月四日贼遁，遣人诣都城奏功。还，乃知京城果为敌陷，徒深痛切，但不知城破之所以然尔。又恨当时不得身在围城中，陪守禦之士以效绵薄。绍兴己酉春三月，朝廷既复河南，规自祠官被命知顺昌府。夏五月到官，行及期年，暇日会同僚语及靖康之难，汝阴令云，尝收《东斋杂录》一编，中有《靖康朝野佥言》，具载金人攻城始末。规得之熟读，痛心疾首，不觉涕○。嗟乎，治乱彊弱，虽曰在天有数，未有不因人事得失之所致也。扬雄所谓「天非人不因，人非天不成」。靖康京城之难，若非人事之失，则天亦不得而为灾。规不揆至愚，窃观金人攻陷京城，朝廷大臣与将吏官帅应敌捍禦之失，虽既往不咎，然前车之覆，后车之戒，事有补于将来，不可不备论也。朝廷欲再援太原，大臣以为中国势弱，敌势方彊，用兵无益，宜割三镇以赂之。殊不知势之彊弱在人，为我之计，胜彼则彊，不胜彼则弱。若不用兵，何术以壮中国之势，遏敌人之彊？用之则有彊有弱，不用则终止于弱而已。彊者复弱，弱者复彊，彊弱之势，自古无定，惟在用兵之人如何耳。河东宣抚使统兵十七万以援太原，又招河东义勇禁兵五万，共兵二十二万皆败绩，致太原陷于敌，非兵不多，盖用兵之失也。其所以失者，兵二十二万直行而前，先锋遇敌者有几，一不胜而却，与其后大兵皆却，宜乎不能援也。有识者观之，不待已败而后知其不能援也。殊不知攻城者分攻城兵、备战兵、运粮兵、扼援兵，若兵不多则攻必不久而速，退又不待其援也。假使当时往援者将良得计，虽无兵二十二万，只十万，亦可以必援。又无十万，只五万亦可以优为之援也。又不五万，至其下亦有可援之理。且以五万为率，若止分为五十将，留十将护卫大将，兼备策应，内分三两将诣扼援兵前，广张兵势，牵制扼援之兵，以二十将分地深入敌境，绵亘可布三五十里，不知敌人用兵多少，便能尽害。以二十将周围行偏僻小路，寻求乡导，多遣远探，向前设伏，伺望敌人打粮，出兵多则退之，少即擒之，但绝其粮道，不必深入直抵城下，其敌自退。又且兵既分遣，则人力并用。假令数将失利，其大兵必不至于一齐败衄，溃散为盗。京城之难，其源在于援太原之失利也。尼玛哈攻太原之寿阳，寿阳城小，而百姓死守，凡三攻，残敌之众万人，而竟不拔，此必守城人中有善为守禦之策者。《佥言》以为城小而百姓死守者非也，攻城者有生有死，善守者有生无死，寿阳之人，可谓善守而不得谓之死守。又或云城小而坚者亦非也，若城太小，矢石交通，善守者亦难以设险施策。规以为城愈大而守愈易，分段数作限隔则易守，若己先策定险备，设使敌欲登城，纵令登城，已登即死。敌欲入城，引之入城，已入即死。今夫百里之城，内有数步之地，敌人登之，守城之人便自甘心伏其城拔，乞命于敌者，非攻之善，乃守之不善也。九月安炮于封丘门外，大炮数百座，皆在门外，敌至不收，遂为金人所得。咸谓金人得攻城之具，规以为城破亦不在此，有善守者，假使更资炮数百座，亦必无害，在于禦炮之术善不善也。统制官辛康宗以敌去城远，止兵不得发箭，止之甚善。百姓鼓众击杀，此亦见其自乱素治之术失也。敌先采湿木编洞屋，以生牛皮盖其上戴之，令人运土木填濠，欲进攻城。守城人若得计，则城内先施大炮碎之，亦可用单梢炮取远至二百五十步外者，制其首领用众之人，盖益州郡旧有朝廷所降守禦册定格，单梢炮上等远至二百七十步，中等二百六十步，下等二百五十步。不知京城当时仓卒之际，此格用与不用？若人稍不究心，则下等二百五十步亦莫能及。若能究心，则二百七十步过之甚易。又以小炮禦近众，其小炮每十人已上，不过十五人施放一座，亦可以致数十步，勿谓小炮不能害物，中人四肢则四肢必折，中腰以上则人必死，中马亦然。又况大炮每放一炮，小炮可放数炮，兼小炮不必用石，以重三四斤泥团为之，泥团之利亦博，不独放时易得无穷，放去中人人必死伤，不中则泥团为炮击破，不致反资敌用。若要摧毁攻械，则须用大炮及石。金人攻城用大炮，盖欲摧坏城楼，守城者欲摧毁敌人攻械，大炮与小炮齐用，纵敌在城外伐大木为对楼、云梯、火车等攻械，可以破尽。金人广列垒石炮座，寻碑石、磨盖、石羊虎为炮欲攻之，所列炮座百馀，飞石如雨，击守城之卒，死伤日不下一二十人，此非攻城之能，盖守禦官一时失计耳。茍守禦官得计，止令卒近女头墙坐立，城外炮来，高则于女头墙上过，低则打中女头墙，击破在外，无缘中人，一卒亦不至于死伤，又岂有死伤日不下一二十人者。惟女头墙稍加高厚，则愈加安堵。又须先用稍大木造高一丈、长一丈、阔一丈，上下外直里斜，外密里稀洞子，外密处以大麻绳横编，如荆竹笆相似，以备炮石众多攻坏女头墙。即于两边连珠进洞子向前以代女头，若此，则炮石纵大数多，未易损坏。间有损者，即逐旋抽换。假令只如此禦捍，则炮石亦何能害人，已可必其无虞也。敌以云梯、对楼攻东水门，其间禦捍，有设重楼获胜者，固甚善也。又恐人在重楼之上，愈招矢石。又攻东门，守禦官守具亦备，对楼云梯至，每以木冲倒仆，死者无数，此亦奇策。然持冲木人与对楼上人相对不免互伤，亦非全胜。金人填壕桥成，运对楼过濠攻城，城下列炮座二百馀所，七梢炮、撒星炮、座石炮并发，又以强弩千馀助之，城上矢石如雨。使守禦卒不能存立，然后推对楼使登城，每对楼上载兵八十人，一对楼得城，则引众兵上，此金人攻城之方也。其炮大数多，矢石齐发，只前说女头墙次备以洞子，皆可隔尽矣。对楼登城，每一对楼果能载兵八十人，楼广不过二丈，当面立得几人，与守城人接战者不过十数人而已。假令八十人尽用力，施设五对楼止四百人，此外必无伏兵，亦无奇兵，楼高须及五丈，乘高而来，其迹亦自甚危。自履危地，来与城上立平地人接战，胜负人人可以自决。若守城者于此不胜，则交战于平田广野之地，不知其败若何？况对楼填平壕上，惟可以直进直退，必不能于城下横行。守人备禦，不过止备对楼所占之地。假使有十对楼，所占地步数亦不多，不独接战可以必胜，纵兵上城，获全胜者术亦多矣，不思则弗得也。敌用云梯，止要登城，每座云梯须十馀人可以负荷到城，城上禦之，亦难向前来。纵不禦之，使敌倚城登梯上至城头，少不死者，何以致之？于女头墙里鹊台上，靠墙立排叉木，每空阔三四寸一根，通度枪刀向上，高出女头墙五六尺，敌至女头墙上，必为排叉木隔住，背后乘空，守禦人于木空中施枪刀刺击，岂有刺击不下者，下而不死者鲜矣。闰十一月二十四日再攻，推对楼五座盛矢石来，城上以竿冲倒三座。城上士卒争持草以焚之，对楼木多，而草盛火炽，火乘南风，遂引烧城上楼子三座。对楼既倒，在城外必不能却回，亦不能再起，自是堵住敌人攻械来路，可以置而不问。焚者失也，纵不引烧城楼，止烧了敌人对楼，亦是城上人自持草火，与敌烧开再进攻械来路，此事大失。所有再造城楼，骨格欲于旧处安立者，以理度之，自是敌必不容，矢石必倍，守禦官若能用前说造洞子于阙楼子处，两头连珠并进，不终日决可蔽合，权代女头墙以隔矢石。矢石虽愈倍于前，亦必无害。次于烧了城楼处，两头横直，深埋排叉木以防敌急登城上，分甲兵两向攻打。城里从下斜筑向上至城面，外垠向下陡峻。次于城里脚下取土为深壕，离壕三五丈，筑月城围之。使敌乘对楼到城，如不下对楼上城却回则已，若上城必自立不得，倒入壕内，无不死者。如此一挫，必罢攻退兵，乃守禦之人失之，以致城陷，岂不痛哉。凡攻守之械，害物最重，其势可畏者，莫甚于炮。然亦视人之能用与不能用耳。若攻城人能用，而守城人不能禦之，则攻城人可以施其能。若守城人能用，则攻城人虽能者，亦难施设。窃闻金人用炮攻城，守禦人于城上亦尝用炮，城面地步不广，必然难安大炮，亦难容数多。虽有炮台，炮台地步亦不甚广。又炮才欲施放，敌人在外先见，必须以众炮来击。又城上炮亦在高处，自然招城外敌人，用炮可以直指而击之。以此观当时守禦之人，其不能用炮也明矣。假令当时于城里脚下立炮，仍于每座炮前埋立小木为衣，敌人在外不见立炮所在，虽有能用炮者，何由施设。或谓炮在城里，炮手不能见得城外事，无由取的。每一座炮，别用一人于城上专管城里一座外照物，所在里照炮梢与外物相对，即令施放，少偏则令炮手略少那脚，太偏则就令拽炮人抬转炮座，放过则令减人或用炮稍大者，不及则令添人或用炮稍小者，照料得一炮打中，后炮少有不中。又城里立炮可置数多，守禦人用炮若止能如此，则攻城人用炮何能为也。筑城之制，城面上必作女头墙，女头中间立狗脚木一条，每两女头中挂搭篦篱，惟可以遮隔弓箭，于炮石则难以遮隔。若改作平头墙不用篦篱，只于近下留品字方空眼与女头相似，亦甚济用。或问何以备禦？城外脚下自有马面墙，两边皆见城外脚下，于墙头上坠下害敌之物。敌人初到城下，观其攻械，势恐难遏，宜便于城里脚下取土为深阔里壕，去壕数丈再筑里城一重，对旧城门更不作门，却于新筑城下缘里壕入三二里地新城上开门，使人入得大城，直行不得，须于里壕垠上新城脚下缭绕行三二里方始入门。若此，则假使敌善填壕，止不过填得外壕，必不能填得里壕。若由门入城，须行新城脚下里壕垠上，新城上人直下临敌，何物不可施用？正是敌人死地，必不敢入。由正门入城尚且不敢，则岂肯用命打城？但只如此为备，则敌兵虽多，攻械百种，诚可谈笑以待之，又况京师旧城，亦自可守。若逐急措置，便可使势如金汤，有不可犯之理。兼京城之内，军兵百姓，金银粟帛，计以亿兆之数，亦莫能尽。若令竭力修作，不独添筑一城一壕可不日而成，假令添筑城壕数重，亦不劳而办。重城重壕既备，然后招敌人入城议事，彼若见之，必不攻而自退。俗谚云：「求人不如求己」。古人云：「上策莫如自治」。又：「事贵制人，不贵制于人」。皆此之谓也。京城周围地约一百二十里，闻当时敌在城外，诸门多闭，有以土实者，止开三两门通人出入，如此乃是自闭生路，而为敌开其生路也。为守之计，不独大启诸门，仍于两门之间更开三两门，使周围有门数十座齐开，于城内运土出外，填壕作路，使战兵出入，无至自碍。城上觇望敌人空隙，稍得便处即遣兵击杀。或夜出兵，使敌在外所备处多，昼夜备战，无有休息，彼自不能久攻。兼既城内创开城门，自运土填壕，欲为出兵计，则其在外填壕欲入之计，不攻自破。然所以敢自创开城门出填壕者，非谓敌兵可欺，盖恃其自于城内设险，已备引敌入城，而敌必死耳。晋王浚遣都护王昌及鲜卑段疾、陆眷、末柸等部五万之众以讨石勒，诸将皆劝勒固守以疲寇，独张宾、孔苌以为可速凿北垒为突门二十馀道，勒即以苌为攻战都督，造突门于北城。鲜卑入屯北垒，勒候其陈未定，躬帅将士鼓噪于城上，会孔苌突诸门伏兵俱出击之，生擒末柸、疾、陆眷等，众皆奔散，苌乘胜追击，枕尸三十馀里，获铠马五千匹，此乃守中有攻，可谓善守城者也，后之守城者，何惮而不法欤。州郡城池之制，人皆以为尽善，城上有敌楼，而敌人用大炮摧击。城高数丈，而敌人用天桥、鹅车、对楼、幔道、云梯等攻具登城。据其城池之制作，可以自谓坚固，前古所未有。奈何敌人攻械之备，亦前古所未有。故事贵乎仍旧，而人惮于改作，皆不可必者，古人所谓利不百者不变法，功不十者不易器。以今城池之制观之，虽利不至于百，功不至于十，然其间有须更改者，不可不更改也。自古圣人之法，未尝有一定之制，可则因，否则革也。为今之计，如敌楼者不可仍旧制也，宜于马面上筑高厚墙，下留品字样方径及尺空眼以备觇望。及设施枪路，墙里近下以细木盖一两架瓦棚，可令守禦人避寒暑风雨，屋在墙里，比墙低下，则炮在外虽大而数多，施设千万，悉莫能及人。壕上作桥，桥中作吊桥，暂时隔敌则可，若出兵则不能无碍，宜为实桥，则兵出入俱利。城门宜迂回曲折移向里百馀步置，不独敌人矢石不入，其旧作门楼处，行入一步向里，便是敌人落于陷阱。何谓陷阱？盖百步内，两壁城上下临敌人，应敌之具皆可设施。又于旧门前横筑护门墙高丈馀，两头遮过门三二丈，城门启闭，人马出入，壕外人皆不见，孰敢窥伺。城外脚下去城二丈临壕垠上，宜筑高厚羊马墙，高及一丈，厚及六尺。墙脚下亦筑鹊台，高二三尺，阔四尺。鹊台上立羊马墙，上亦留品字空眼以备觇望及通枪路，亦如大城上。女头墙墙里鹊台上，栽埋排叉木，以备敌填平壕堑及攻破羊马墙至城脚下，则敌与羊马墙内两边受敌，头上大城向下，所施矢石，即是敌当一面而守城人三面禦之。羊马墙内兵赖羊马墙遮隔壕外矢石，是羊马墙与大城系是上下两城相乘济用，使敌人虽破羊马墙而无敢入者，故羊马墙比大城虽甚低薄，其捍禦坚守之效，不在大城之下也。又羊马墙内所置之兵，正依城下寨以当伏兵，不知敌人以何术可解。若此，则既有羊马墙，而鹿角木可以不用，仍于大城上多设暗门，以备遣兵于羊马墙内出入。又羊马墙脚去大城脚止于二丈，不令太远者，虑大城上抛掷砖石难过墙外，反害墙内人。又不令太近者，虑其太窄，难以回转长枪。又于大城里城脚下作深阔里壕，里壕上向里度地五七丈，可作来往路，外筑里城排叉木，但多备下。敌攻城，应敌处用此以设备，虽使敌人善攻，不足畏也。墨翟宋大夫，善守禦，公输般为云梯之械，将攻宋，墨子见之，乃解带为城，以褋为械，九设攻城之机，墨子九拒之。公输般攻械尽，墨子守有馀。公输屈曰：「吾知所以拒我者」。以此见攻械者，宜乎古人以为策之下也。夫守城者每见敌人设一攻械，而无数策以拒之者未之思也。规尝闻孙子曰：「兵者国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也」。又以为「兵者诡也，用无中形，诡诈为道，故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。攻其不备，出其不意」。此兵家之胜，不可先传也。然而有传之于众而达之于远，有利而无害，有得而无失者，不可不先传也。嗟乎，靖康丙午，金人以儿戏之具攻城，守禦者一时失计，遂致城拔，迄及一纪有馀，而金人犹不思当时幸胜，尚以骄气相陵。规于未知金人攻城设炮之前，每见人云金人攻城大炮、对楼，势岂可当。贵显言之，则怏然而不敢辩。众人言之，则亦不敢痛折。今既知其详，则岂可不尽曲折，剖其所见而言之。然用兵之道，以正合，以奇胜。善出奇者无穷，如天地不竭，如江海千变万化，人孰能穷之。今止据金人攻城施设，略举捍禦之策。至于尽精微致敌杀敌之方，虽不惮于文繁，而有所谓真不可示人者，未之传也，又况虽欲传之有不可得而传者矣。惟在乎守城之人，于敌未至之前，精加思索应变之术，预为之备耳。区区管见，辄序于《佥言》之后。绍兴十年五月日陈规序。

去年春，寇亟至城下，将相大臣皆谋避寇。是时惟阁下独以为不可，于是渊圣不果出，而虏乃退。至冬虏复来，朝廷持战守之议是矣，然不能踞城外数舍之地，列屯寨，深堑垒，亟使虏骑竟薄城下。其城之不坚，非守之过，特以守者非也。遂使士大夫之全躯保妻子者，以为虏当与和，不当与战，且昌言曰：二圣播迁，皆前日不弃三镇者之罪也。比年以来，学士大夫气节不高，虑事不熟，谓捐三镇可以弭祸，而不知乃所以速祸。七国削亦反，不削亦反；苏峻召亦乱，不召亦乱；则欲割地以弭无厌之虏，而冀胡马之不来，不已疏乎？戎猘之祸芽于李邦彦，炽于王云，主于耿南仲父子，而成于李擢，此有见之士所以啮齿而怒骂也。虏以往年十五日济河，而朝廷以初八日始召百官集议于延和。某非不知胡行如鬼，其势薄矣，虽不捐三镇，犹无一也。广廷大议，诵言弃者十八九，持不弃者十许人耳。朝之执事者乃以某骫骳不弃之词利害明白，置在诸人之右，渊圣是时特赐召对。某之心岂暇计虏之强弱而为之说哉？其所以为国家谋当如此，彼计利钝，较强弱，姑曰以纾目前之患，则近日卖国乞降，争为戎首，顽扈不臣，徼福异姓者皆是也。且虏岂真健者哉？谓秦无人，故以威劫之耳。使有一蔺相如，握璧睨柱，劫三镇不可劫，以河为界又不可，彼又安能诳二帝之出，取宫嫔宗室而北乎？城虽破矣，使有一田单者易亡为存，掘堑而守，排巷而战，病夫可使跳跃以搏虏，妇人可使齽龂以用命，彼虏虽强，又安能径入吾城乎？两宫虽出矣，使有一仲连者不肯帝秦，居调护、守管籥者，取天子之玺绶，授东宫而立之，否则择宗室之贤、握兵于外者而推尊之，遣使告虏人曰：「敝邑之士大夫死而死耳，若易姓改号，非敝邑之忧也。顾春宫如法章者在内，宗藩如代王者在外，非此立也，而尚谁立？敢以告执事，傥执事者不吾诚，提匹夫之手，坐黄屋之下，则自代邸来者，请以兵见矣。宗室之立，群豪倚之，非两国之福也」。如是则情夺矣，彼又安能帝楚乎？嗟夫！某屡为谋国者言，而终莫之从也。兹事一失，令人愤咤。今又复有迁都之议，某安能不为阁下一言乎？某窃尝妄商古今之势，寇可避，都不可迁。夫三镇不可弃，三镇者中都之根本也；汴都不可迁，汴都者天下之根本也。有中原，则割据。中原者正统也，割据者霸统也。诸葛亮之奇才而不能轧曹操，李克用之骁勇而不能抗朱温，何哉？曹魏、朱梁先定中原，庸蜀、晋人特劫劫然一方之霸者耳，何足以当中原之强大乎？尉陀谓陆贾曰：「我不居中原，故王此」。汉高祖曰：「吾安能郁郁久居此乎」？是不得中原之地而王之，虽有豁达大度，英杰神武之资，盖不足以一天下而臣之也。若舍汴都，都金陵，是一举而掷中原数十州之地。孽虏长驱，放手大猎，则山东、秦陇、京西、淮南之生人尽矣。使中州之士如王猛、张宾、苏绰之徒谋得行，说卫律、李绪之徒致其死，不知或者之议谓金陵可以居乎？傥孽虏之计不知出此，是岂不为四方奸雄豪桀之资乎？春秋时楚人大饥，群蛮叛之，申、息之北门不启，楚人谋徙于阪高，蔿贾曰：「不可，我能往，寇亦能往」。则苻秦常以万骑阵淝水矣，拓跋氏盖常以万骑绝淮水矣。昔之知天下大计者，必先定计于我，而奸雄寇贼不能劫而夺之也。曩者虏劫三镇，朝廷诸公低首下气，北面膜拜而与之劫，画河又辄与劫，二帝又辄与劫，宫嫔宗室又辄与劫，金币又辄与劫。此盖计不先定，而虏得以劫夺之也，使天下忠义偾骂之声，嘈嘈然满天下。今吾避虏而迁，非畏劫而何？是使天下忠义愤骂之声，复嘈嘈于后日乎？某窃料今日之势尚有可为者，诏一大将出朔方，诏一大将出河东，集土豪，会乡兵，酌险易，相原野，某关可以控遏，某地可以沟堑，某处可以设伏，某水可以限隔，列屯而居，扼险而守。然后朝廷视虏之远近以为进退，观兵之胜负以为出处，虏来我去，虏去我可守，有避寇之名，无丧地之实。历考昔人避虏而迁都，未有能复振者也。魏惠王畏秦迁于大梁，楚昭王畏吴迁于郢，顷襄王畏秦迁于陈，考烈王畏秦迁于寿春，皆趋于陵夷溃败之域。唐则不然，天宝而下，四世避寇，未始迁都为自蹴绝灭之计，故虽数遭变乱而不亡。使蒙安史之祸而亟迁焉，则唐亡久矣，又安能至于天祸而后已哉？突厥之难，议者欲迁楚、邓，而太宗不可；吐番之逼，唐人欲迁东都，而郭子仪不可。若是者，可谓知天下大计矣。惟阁下能定天下大计，故区区之私辄为天下公言之。

臣闻晋都金陵，非吴比也。元帝以帝王之子孙，自琅邪藩邸而来江东，荀藩等推为盟主而翼戴之。其位号既正，而石勒以夷狄之奴隶，污蔑中原，其丑其恶，十倍于曹操。江东臣子奉帝子之义兵，而以顺攻逆，宜乎其易与也。然石勒乃五胡之魁猾，而附之以石季龙之骁暴，东郡之战，死者十馀万人，无一人敢婴其锋者。独惟范阳祖逖，捕蛟不敢少遗馀力。谯城之役，大破勒军，蹴勒于黄河之外，使之势穷情屈，而讲和之书迭至于豫州之麾下，毡裘之气盖索然矣。当此之时，因其解驰怠纵之隙，而推锋越河，以扫除其遗类，岂不快哉！夫晋之君臣，其庙谟廷议，殊拂人意。逖才一胜，未及再举，而刘隗之谋遂起于中，致使戴若思仗节以临之。以逖之慷慨英发，勇于进取，而乃受若思之节度，甘于羁制，竟以愤死，则是石勒未尝损一金，而反间已行于殿陛之间。如刘隗者，乃公遣若思而假其手，以为石勒之刺客也。措置之谬，一至于此！曾谓江东宰相有如王导，而无一言以救其失欤？请移刘隗之罪以罪王导。且夷狄之入中原，前晋者未尝有也。自刘、石唱乱，蹂践诸华，中原之父兄子弟望而惊逃，中原之州郡牧守闻而扼腕，莫不欲折其脊而齑粉之，以快其愤。而孽胡之暴，卒未能得其便。谯城之战，幸而胜之，是时元帝即位之初年也。天下之所观望，人心之所激昂，正在今日。导为江东宰相，固宜乘此机会，力请大驾，起江南侍卫之师，而席胜渡江，出寿春，向谯城，以为祖逖后距，则逖之声势益振，而义师之盛气自倍，继而声逖之胜，以激四方勤王之师。以一檄移山东，使曹嶷、慕容廆之徒自青、兖至；以一檄移关西，使张轨、司保之徒自秦、凉至；以一檄移河之东北，使刘琨、郭默之徒自并、冀至。四方豪杰知帝之龙旂鸾辂近向河南，必将云合响应，会于辇下，以助逖之进，扫除胡羯而修复旧都，当自谯城之胜始。惜乎以导之相晋，其谋谟才略号为江左夷吾，而夷吾之相齐，至于九合诸侯，一匡天下者，导不能勇为之。当元帝即位之初，四方征镇环起而望之，不幸中原割据，道路梗塞，一闻旧君之子，因义师之胜，进幸中原，则其为响应，与齐桓公之时，何啻十倍？岂意导之相晋，曾莫通为之。当逖既胜之后，勒之势穷情屈，正自可乘，而导终不能勉奉亲征之驾，出建康以向谯城，徒欲今日檄四方以讨石勒，明日檄诸镇以会河南。河南之城，晋之陵寝在焉，晋之子孙且不勇往，而但以空言号召天下之师，四方征镇谁复至者？致使逖之在河南，犄角无助，独以一身搏战于雍丘之前，而又轻从刘隗，俾之引浇薄无功之人以沮轧之，此何为者邪？逖存而河南存，逖亡而河南亡，晋人之所以沮逖者，乃所以弃河南也。故逖死未几，而石勒之兵俄遂寇河南，围谯城，置王阳于豫州，驱祖约于寿春。已而郗鉴以邹山之军退保于合肥，卞郭以下邳之军退保于盱眙，刘遐以彭城之军退保于泗口。逖之一死，虏难益炽，犹之决一世之金，以纵逆河之暴于洙泗之间，非但河南之地，无以坚凝，而两淮保障亦因以动摇。勒之剽悍，因得以再窥江东门户于一重之外，而终元帝之世，竟为不讨之雠。盖以其即位之初，有可乘之会而不乘故也。夫人君即位之初，实足以耸动天下之心，而河南之捷，又足以大鼓义师之气。席胜除残，正在此举，而晋人甘自弃之。彼刘隗不足责，则非导之责而谁责欤？抑尝论之，元帝之渡江，实王导本谋，而导之所营则建康而已，吞沙之寇，滔天之雠，屏之江外，若无预吾事者。方勒之南寇襄阳，军中大疫，死者大半，其疲弊可乘矣，而导不乘；已而退屯葛陂，天降淫雨，三月不止，其饥困可袭也，而导不袭；张宾谓其欣于敌去，必不以奇兵掎击，盖足以窥见导之肺腑矣。然尚有可诿者，是时虏人方且奄至江外，胜负未交，长驱席卷，势亦有所未便。乃若逖之于河南则不然，设奇制胜，敌势已挫，而勒方且退保襄邑，致书通好，而欲遂讲和，其窘盖可知矣。大合勤王之师，以乘其败怯之馀，此固可以为万全之举，而导亦未尝少主其议，何邪？意者导之相晋，专务姑息，才得江东，帖然无事，以延岁月，便足自慰。藩维之在江外者，但欲羁縻而已，非真能翼戴人主，合诸侯而一天下者。观其平日行事之迹，如王敦杀周顗而导不能救，庾亮召苏峻而导不能止，卞郭不赴国难而导不能戮，郭默辄害刘嗣而导不能问，一时诸将如贾宁等辈多不奉法，而导终不能惩。以此观之，则导之为人，盖偷安茍且，徒欲每事姑息，以全其金陵建国之功，而初不知外合诸侯、内兴王师，以为恢复中原之计。此刘隗之徒所以得行其说，而使祖逖几成欲就之功遽尔中辍，可不为之痛哭流涕也哉！呜呼！阃外之谋、与朝论不协，则有为之功，动多破缺，由古以来，每每如此。而谯城之胜，尤为可惜者，盖以元帝即位之初，天下有可合之势，而甘自弃之故也。乃今真人抚于东南，九州四海皆所属心焉。冠剑大臣密赞庙谟者，宜视此为鉴，以进江东既胜之师，以慰天下苍生之望。

臣闻夷狄之所以据有中原者，非其自为之也，皆中原之人诲之。诲石勒者，张宾也；诲苻坚者，王猛也；诲魏太武者，崔浩也；诲魏孝文者，王肃也。然石勒之欲据襄汉，则张宾止之；苻坚之欲攻晋室，则王猛止之；魏太武之欲袭刘裕，则崔浩止之。夫数人者，其一时谋机，了无遗策，而于江东之固，俱不敢轻议，独惟王肃一见孝文于邺，首陈伐齐之计，孝文促席移景，不觉其疲，于是图南之规转锐，而王肃、刘昶，遂举数十万之众以向义阳。肃盖齐人王奂之子，而昶则江南刘宋之后也。肃之入魏，盖为父复雠；而昶之入魏，则为国雠。孝文于此，既以王肃将兵，而又以刘昶益之，盖将以助其忿，而成其必报之雠，其谋深矣。齐之群帅，疑若不足以禦其锋者，而萧衍扬旗一鼓，遽至于肃、昶奔遁，流血绛野，则是江东之奇才良策，固自不乏。若萧齐者，初不必锁长江而自守，以久拓跋氏之强。然魏兵才退，而齐人亦遂解严。此其故何也？盖齐之群帅，其设奇制变者，独萧衍一人，而其他如王广之辈，例皆畏懦闇弱，不足与共摧大敌。故肃、昶巾箱中所藏之敕，亦但曰：「若得萧衍，则江东吾有」。以此而观，则广之不能胜以攻魏者，为将不武故也。且魏孝文之谋齐，非一旦日也。粤自邢峦一战既归之后，躬造河桥，亲选步骑，将欲并吞江南，而定都于洛阳，一旦欲自举兵，燕代诸将，稽颡戎马之前，以止其行。已而因王肃之谋，然后决迁都之议。征南之师，而其国中之六宫，文武从官家属，悉迁之于洛阳。然中国圣贤之宅，非丑夷猘子之所宜据，是以其时老酋宿将，皆不乐是迁，虽至亲骨肉之间，如其子恂者，亦且苦河南之热，而潜遁于北。则是孝文以独夫之身，而旅寄于中国焉耳。虽则王肃、崔光从而和之，而贵戚旧臣，相与忿疾。为孝文者，方且今日易北人之姓，明日禁北俗之语，又明日禁北俗之代还，故子恂内逆，而穆秦外叛，则其衅盖可知矣。当此之时，轻捐数十万金而遣一二辨士，掉舌以行反间之计，使其侯王将相内自相图，然后厉兵秣马，乘间而疾攻之，则一举可以剿除，而匹马不还于阴山之北矣。奈何齐之君臣虑不及此！独一萧衍，其智差可以办事，而一时诸将畏懦不武，又莫肯共为大举深入之计，致使其密谋奇术，特用之于义阳一战之间。观其屯下梁之城，塞凿岘之险，守雉脚之路，据贤首之山，以通西关，以临贼垒，此奇策也。以此之策，三方犄角而出奇不意，则破贼必矣，而衍犹未敢轻用也。两军既接，而坚壁以拒王肃，一鼓既退，而遗书以疑刘昶。使夫二人者，猜隙已成，而后扬鞭搏胜，此则先用间而后用奇，固非王广之辈所得而知也。夫魏人以阴山数十万之步骑，而聚攻三关，非用奇而绕其后，则何以禦其强？以王肃、刘昶俱有复仇之深忿，而同舟共济，非用间以散其谋，则何以当其锐？先之以间，而继之以奇，其机谋盖妙天下矣。向使推是计以内间于燕代之旧臣，俾仇敌之兵，盖可以进屠丑类而清河洛，何止于流血绛野，单马遁去也哉！呜呼！拓跋氏世居北荒，远于诸夏。逮至明元之世，以云、代苦饥，将谋徙邺，而崔浩之徒极言其不可，于是复归阴山，而时出以挠中原。宋齐之君臣，盖尝深患之，而不能径探其巢穴，则以其远故也。乃今徙都河南，据非所宜，欲自送死，而一时权臣又且不相为谋，则其危亡之衅端自可见。而齐人隔在江外，拱手而莫之发，致使拓跋之遗种徜徉于中原，而盗吾先世之诗书礼乐，以文其固陋，以洗其腥秽，而齐若无所知闻者。岂以为无预吾事，而恝然忘之哉？夫齐自高祖与魏一战，而大江南北两朝遂讲和好，玉帛相往来，贺庆相遗问者，往往一岁之间而于再于三。间尝屈指数之，自永明元年至延兴元年，魏人来聘于齐者凡九，自刘缵至于刘齐之所聘于魏者凡八。循其迹而观之，疑若情好款密，必不以一矢相加遗；而邢峦一归之后，遽起南征之师，则虏人之诡诈百出，岂可以一退之故置而不问？然齐之所以不暇大举以攻魏者，抑有由也。明帝之所以继统承业，非有贤明仁孝之声闻于天下，其视揖逊相受者惭德多矣。而其见之行事者，又不能推赤心以置人腹中，徒欲多为杀伐，以去其不附己者。观其永泰之诛，典签之祸，高、武、文、惠之诸子，死于兵者殆尽，而高、武任事之臣，如曹武，如王钦则，如陈显达，则又怀不自安，日惧诛戮，其间以癃老退黜而免者，仅无一二。君臣之间，惴惴然常有更相疑忌之意，故虽强寇迫境，而一时诸将莫不观望进退。独惟萧衍一军奋戈以直前，而王广之徒拥众徘徊，竟莫一助。此虽则诸将闇懦不武之罪，亦帝之平日疑忌，有以致之云耳。倘使明帝于授受之际，一出于正，而即位之初，又能敦叙宗室之懿亲，以茂其本支，收召先朝之耆老，以为之心腹，则其国已具胜势，将见宗族协谋，将相效力，以扫除滔天之寇，而敌人之衅，不容坐视而不进。惜乎其国之本已先自拔，而不暇鸣鼓以攻之，徒使萧衍之奇兵，才一见于义阳之战，而旋即班师。可胜惜哉！世之觇国者，知齐人之所以不振，则知今日之所以必胜矣，惟上之人亟图之。

晋鹿不克，群戎竞逐。乘时崛起。有天时人事，足以争衡中国，得三人焉，亦可谓不碌碌矣。刘渊之起离石也，好学承师，览《史》、《汉》诸子，议论宏远，耻一物不知。其后复呼韩旧业，假炎刘坠绪，役鲜卑、乌丸，如使仆奴；取蒲坂、平阳，如拉朽株。不幸而死，其子聪粲不足有为于天下。石勒擒王浚，走刘琨，南据洛阳，北据襄国，遂降曹嶷，取刘曜。其商搉是非，足以照郦生、子房得失；其雌黄人物，足以定高、光上下，不特雅好文学，考诸生经义而已。仅免其身，子弘弗克负荷，屠其家于季龙之手。苻坚最晚出，恳恳勤勤，尤在刘、石之上。废职之可修修之，绝世之可继继之。农桑于是乎课，学校于是乎立。其用王景略也似智；其不族鲜卑也似仁。若其取卫辰，降慕容晖，逐杨氏而制仇池，掳张天锡而守姑臧，奄长安而君之，有中国文物之盛，拥百万之众，卒土溃而瓦解。尚论古道之君子，临卷慷慨，未尝不太息遗恨于三人也。考论至此，窃意古者仁心仁政，诚自有规模制度，足以立万世纲纪，本数末度，皆有以相副，非徒以颐指气使，耸动天下。而虚文少实，所以夸示于人者，不足以寿国脉而追前哲也。今即三人之事而言之，勒之治差劣于坚，而渊之治又劣于勒。然而愈可纪则愈不立，粗有称则粗有后，著效之相反，而论报之不伦，岂天道高远，非人事之可及哉？坚有兄法，不得志于其母久矣。坚之弑君，本意自立，乃欲诈逊其兄以服众。法虽不许，犹不足以免其死。此其事亲从兄之初，固已不胜其伪。在位二十七年，安于忍而阻其兵。既袭有群雄，残民于锋镝之下，乃欲免其渠魁，以示姑息。好名之證，厥有端绪。至于伐晋一事，尤更昭著。其语道安也，则曰：「天生烝庶而立之君，所以除烦去乱也」。其语太子也则曰：「始皇之灭六国，其王岂必皆暴也」？以区区新造之秦，而有百万不息之师，内有好大喜功之心，而外盗渊、骞、夷、齐之行。鲜卑怨仇，布满畿甸；旧人族类，斥远遐方。心迹之相违，处分之乖谬，转战万里而徼幸于一胜，则坚之败也理也，非暂也。勒事伏利度则执利度，宴王弥则斩王弥，帝王浚而实袭王浚，其诡诈踪迹，亦不可缕数。用陈遐则取其诬谮，任季龙则纵其残虐。方之于坚，虽粗有磊磊落落之意，而其长策不立，欲虚文不实以欺天下，大率相似。渊始事成都王颖，既而背之。假以单于之名，犹未足以厌服其心。乃速建大号于天下，特戎略之杰者耳。彼皆生长晋世，习熟于名公贤士之论，知天下可以力取，而不可以力服，惴惴然欲以信义之名结天下，实非所好。王景略号称贤佐，犹不免拘拘政刑，无一毫宽大意，而况于陈元达、张宾、徐光之徒，日有性命不虞之忧，而望格其非心，跻之于圣贤，有天下之域，不可得矣。汉高祖未定天下，以关中为腹心，以丞相府图籍文书为政事，以三军缟素为基本。已定天下，则次律令，申军法，定章程，制礼仪，日不暇给，而规模宏远。光武投戈讲艺，息马论道，特见其迹者耳。北匈奴和亲之议，不用臧宫、马武之策。交阯二溪蛮比岁间作，所用为将者，必以马援。心迹相应，昭不可掩。载祀四百，未为幸也。项籍仁而敬人，瞋目叱咤，人马辟易。然起事而刺殷通，有天下而逐义帝，宰天下而使人怨不平。周世宗斩樊爱能、何徽，军声大振。取秦凤，平淮南，力非不足，而其功业所就，不过如此。论帝王子孙万世之计者，可以鉴矣。

臣以虮虱贱臣，窃日月之末光，近者蒙陛下简眷，擢兼记注，获与右舍人分立于螭陛下。立不载笔，记不执简，揆之典彝，皆非其旧，独有直前奏对尚髣髴古意。臣虽暂摄，何敢不以先儒之所以事君者而事陛下哉？臣始读孟轲书至「入则无法家拂士、出则无敌国外患者，国恒亡」，未尝不掩卷而叹曰：人主之临御天下，不可使危亡之言不入于耳，儆戒之念不存于心也。得臣在楚，晋文不失为外惧；孟孙恶臧，孙纥乃以为药石。天下之理，履危难而生儆，则危者可安；因拂乱而知惧，则乱者可治。自入春秋以来，已有是说，孟轲氏特表而出之，盖深为亡国败家者之戒也。今天下才多，亦最多事，谏诤辅拂之臣劘切于内，外侮凭陵之患攻扰于外，操心虑患，其可以转乱萌而成治象矣，而惴惴然若有日就其亡之忧，何也？臣知之矣，今日之病，不在拒谏而在玩谏，不在畏敌而在玩敌。二三大臣旦夕承弼，左右侍从朝夕论思，台省给谏之官日与天子争辨是非，百僚群有司亦以序进陈时务之阙矣。陛下既有其官矣，而不能使之尽其职，既听其言矣，而不使之行其言，则是玩谏者也。以振古所无之敌，不于其邻而于其躬；以百年所豢养之兵，不利禦寇而利为寇。将吏被甲胄不得卧，丁夫转输于道不得息。陛下亦尝有戒心矣，而未闻有亲事法宫之劳三事，大夫亦尝有忧色矣，而未见有申儆国人之实，则是玩敌者也。玩谏者懈，玩敌者偷，天下阽危之机，岂不伏于此哉！唐虞三代之治，国朝列圣之典，臣固不敢远引悉数，惟孝宗皇帝陛下每视以为法，而隆兴、乾、淳间事接于耳目之间者，尤为至近，臣请为陛下条陈之。孝宗皇帝以圣人之才，运天下之器，旦旦视朝，勤于政理，揽衣夙兴，不暇靧栉，犹且诏谕宰执，曰：「朕每听朝以议庶政，顷刻之际，意有未尽。自今或有奏陈，宜于申未间入对，庶几可以坐论」。故召于选德，见于祥曦，引于水殿，燕于观堂，从容坐席之间，略同宾友，上下射饮之乐，过于丝竹，非但曰礼乐相示而已。凡军国大政，古今理乱，有事当商确者，不妨直奏；有疑当关决者，随即彻闻。异时老桧独相，执政皆其所引，更不措辞。而淳熙间枢使周必大、同知施师点各陈己见，互相可否，则犹能于榻前论辨也。当朝宰执同班奏事，更无密奏，而枢臣黄洽见其有未协众心，则退而疏是非，是尚能与宰相异同也。如某事未施行，则以不肯任事责魏杞；如某除未公当，则以徇情废法责允文。至谓「朕有缺失，卿等亦不可不极言」。君臣之间，更相儆戒如此，则事何由不办，治何由不立哉？今蚤朝奏事，仅按常程，漏晷未移，峨冠夙退。虽更化之始，曾降宣召指挥，而燕见不频，引对不数，一日之间，曾不一二，情意既不浃洽，言论又不尽输。以朝夕论道之地，而数入劄子奏请；握权衡造化之柄，而乃委其命于天。间有一令之失，一事之非，则交相诿曰非我也，此何等时而乃避嫌若是哉！此臣所以妄议宰执宣召犹未及于孝宗者一也。故事，禁从讲读官及掌制学士更直递宿，以备咨访。或问经史，或谈时事，或访人才，或及宰执所奏，凡所蕴蓄，靡不倾尽。故宇文价论六路赈济推赏事，此尚书夜对之言也；陈骙论治赃吏当用祖宗法，此中书夜对之言也；倪思乞养成皇孙国公德性，此直学士夜对之言也；金安节、马骐论谏官言事失当，不宜深罪，此侍讲夜对之言也；周操以侍御史内宿召对，论遣使事；王蔺在讲筵夜对，论临安府王佐赃污事。此皆燕直清閒、雍容论奏之言也。恩意浃密，则就澄碧殿锡燕；职业修饬，则上清华阁赐诗；从容造膝，过于南衙面陈；先事献言，加于路朝显谏。此皆乾、淳良法也。自是以来，从臣虽内宿如故，而宣引阔疏；词臣虽夜直有常，而视草非昔。况学士院至禁庭有一街之隔，既不便于临幸，又不频于宣唤，每批答奏章，特降御笔，或出于近倖，或出于内臣，或出于外庭奏拟，内相之职，殆若具员。绍熙词臣尝欲仿汉室承明之制，于常御殿侧，创以寓直之所，以便延问。盖谓人主左右，不可无词翰之臣，应有批旨，使之润色，庶几号令明涣，处分得宜，嬖御无所用其奸，斜封无所容其诈。今政权亲揽，奎画屡颁，尧言布传，何所轻议？其间有如「保持旧臣，无得捃摭」，如「起用贪尹，特与祠廪」，如「议立王邸之嗣，朕不敢私」，或者犹疑其未尽惬当。岂非宣召之典，不复于先朝，内批之草，弗视于学士，所以流风敝习至今犹未革耶？此臣所以妄议禁庭夜直犹未及于孝宗者二也。国朝旧制，三省各有属舍人者，中书之属也；给事者，门下之属也；尚书侍郎暨二十四曹，尚书之属也。旧时省部合而为一，自南渡以来，惟给舍属之二省，而列曹尚书以下别为一所，强分之曰六部，体统气脉，若不相属也。隆兴初特诏：多事之时，侍从两省官日一至都堂，其合关台谏者，并令会议；又于都堂各赐笔劄，令取当今弊事条具以闻。故自吏部侍郎凌景夏等十四人为一状，自御史中丞辛次膺以下六人为一状。又惧其言之未广，而听之未博也，则复令退于听治之所，各率其属，谕以上旨，使之极言无隐。夫会议而关于台谏，给劄而及于从臣，极言抗论而暨于六曹之属，盖曰与庙堂相亲密也，与宰辅相可否也。情亲则事理达，听广则议论详也。以是知思堂之所共议，不但二三执政；都省之所咨访，不但五六宰士。一自权侂怙势自尊，病远简贤独运，先朝气象不复再见。更化以来，粗振坠典，固尝诏侍从论思矣，又尝诏卿郎以上集议矣，又尝令从橐省官会议楮币而关白台谏矣。然发言盈庭而边臣北伐之表已行，会弁如星而官阀税亩之议先定。命之曰论思，论而不能尽其思；名之曰会议，会而弗克伸其议。就使商论反复，至于十数，则亦徒久而已，曷若先给笔劄，使之条陈无隐哉？此臣所以妄议从臣条具犹未及孝宗者三也。百官陛对，自艺祖开基、高皇再造，虽倥偬不暇给之际，常日轮一员，以备延访。自后承平，始定五日一对之班。孝宗励精，仍率厥典。凡百执事日以序进，引见一班或四三班，进而视其所繇，退而考察所行，天日之临，贤否毕见。故王晓以朝见而除郎官，王蔺以陛辞而除御史，郑闻、沈度以归自辅藩而除枢掾、宰属。贾光祖论州郡不当献羡，则曰议论人物有似杨辅；近臣问郡守得对者孰为称旨，则曰潘慈明气寒，周颉又下慈明一等。或内召小臣，或特引布衣，如朔、如光朝、如掞之等，皆以议论剀切即蒙擢用。其后生气骄，言论卑鄙，一经奏对，悉了其为人，故有晨奏事而暮批除，夕引见而朝放辞者。黜陟臧否之间，沛如膏雨，迅若震霆，鼓舞动荡，人才何患其不作兴，忠言何忧其不竞劝耶？今多士充庭，率皆济济；群言日进，非不谔谔。臣近在西省看详奏疏，有以定社稷之计为言者，有以继天伦之绝为言者，有以南阳近亲、北司贵臣为言者，有以相不和于朝、将不和于边为言者，有道一「私」字至数百言，有说一「欺」字连三四纸，有陈蜀计之匮乏乞科降者，有论淮边之浅薄乞籍义甲者。如此之类，不可殚纪。不知陛下于进对之顷，观其可用者几人？于听纳之际，见其可行者何事？若一人之进，略加顾问，而曾无显拔明扬之意，一篇之陈，姑示褒嘉，而未有精择笃行之实，则乍贤乍佞，若可若否，果何补于治矣！此臣所以妄议百官陛对犹未及于孝宗者四也。自昔蛮夷猾夏，治世之所不能免；寇贼鸱张，王化之所不能加。矧国家南渡，适当阳九之厄。高皇中兴，孝宗嗣服，干戈抢攘，无岁不有。敌亮虽毙，大定复立，拥兵崛强，髣髴元魏，而又结蛮扰于西，钟贼骚于广，茶寇自湖南北，跳梁江右，亦可谓不靖矣。我孝宗皇帝留神军政，注意将才，御几之上，尝书一「将」字，往来䌷绎，日求所以选用之方。凡三衙及在外诸统帅之兵，则书注各人武艺于册，谓之掌记；自准备将以上至统制官，则排比全军姓名于籍，号曰揭帖。密院审察，则试以边上事宜；承旨拍试，则阅其人物事艺。逮夫拍试中格，升差既定，则以不时宣引，故有制领而召对内殿者，有兵钤而引见便朝者。虽三衙帅臣，如敏，如琪，素以才武自奋，亦许之倚仗奏事，则凡将帅兵卒之有一技一能者，莫不求以自献。间有帅乘不睦，如拱，如刚，则以「师克在和不在众」之语，委曲宣谕。彼见上意所以待遇者如此，则岂不踊跃自奋于功名之会哉！今北人鸱张，叛徒蜂起；州郡长吏，单若旅人，边鄙空城，荡如平地，戎成不戒，寇深不虞，四道并驰，三垂俱扰。于斯时也，筑坛而拜，推毂而遣，犹惧其晚。况陛下以万乘之贵，未闻宣召一军官，辄亲见问；大臣以绝席之尊，未闻呼召一兵役，与之欸语；枢密本兵之地，亦未闻口谈兵屯将校之数，择一奇才贡之于上。则重弓副矢，缓急何以应手哉？臣所以妄议今日之经武择将犹未及于孝宗者五也。不宁惟是，当时捐金钱数百千万以收楮，而封桩见管尚有三千馀万缗；出粟数十万石以赈民，而丰储诸仓犹有三年之积。以兵计者，三衙之军九万九千，建康马司与屯驻大军六万九千，京口、江、池、鄂渚十一万六千有奇，江陵、襄阳三万九千有奇，蜀口三大将之屯九万七千有奇，士马精强，器甲犀利。所在州县，亦亭亭有蓄。故阅于白石，于茅滩，于龙山，一犒师之费，动至三十馀万缗，而西边饷军，除积粮十一馀万斛外，犹可供赡。其如优铁帘校射之赏以激励士气，厚密院遣间之金以刺探敌情，无日不讨军实，无年不制国用。故二十八年之治，民富兵强，所为必遂者，盖有钱币足以使众，有糗粮足以实边故也。窃尝夷考端平以来财用出内，虽内无两宫应奉之费，外无奉使司往来之币，而供亿经用，招纳生养，其数已倍蓰于乾、淳时。况都城火后，营造繁兴而缗钱耗；官场兑会，号令弗谨而金帛空；三京师行，调度错出而粮械尽。钱耗则民贫，楮轻则兵贫，米尽则国贫。一本既摇，百枝皆动，国家所藉以措事建功，惟金谷楮币，而直为此凛凛，此臣所以妄议今日之治兵理财犹未及于孝宗者六也。夫宰执之宣召也，禁臣之夜直也，法从之条具也，百官之日对也，四者皆所以拂违也；若无所矫拂，则是具文而已矣。武经将略之日讲也，军实国用之日究也，二者皆所以毖患也；若日复玩弛，则是养寇而已矣。臣愚欲望陛下一以孝宗皇帝为法，昼则宣召大臣，以论治道；夜则宣引近臣，以咨时政；非时则诏侍从台谏，以条具阙失；职事官则日轮一员，以观其人才；将校管军官则间点召一二人，以试其方略。其有开示大公、力抗群小者，则不嫌于特召；其有关系民望、不附权贵者，则不厌于数引；其有明白洞达、援经引古、通于世务者，则不惜令熟数于前；小官中有鲠亮敢言者，则待之以不次之除擢；偏裨中有才艺出群者，则宠之以躐等之升差。而又不测遣使以访边防之虚实，密切用间以觇敌中之动静。惜阴爱日，无顷刻暇，使忧勤之念日周于天下数遭，而发强之志不委顿于安逸之躬。应内帑之财，亦如孝宗节俭，不以之赐伶官，崇邸第，专桩留以激犒战士，则疆事虽殷，人心未散，尚犹可为也。然臣犹以为欲复先朝之典，则当破流俗之论。殿中侍御史按论察官，未为过也；国子祭酒劾奏寮属，未为异也；著庭小臣一疏荐侍从而下十六人，未为越职也；台臣累疏，必欲黥决奸凶之吏，而投之远裔，亦未为严于用法也。其大者如并命二相，元非陛下权有所分，眷有所属也。此皆圣祖神宗之旧典，先正献臣之令猷，而四五十年来，沈默畏谨，恬习于耳目之陋，见此举措，嗾而议之。此正欧阳修所谓「下至灶间老婢，亦相惊怪，不知此事古人日日有也，但问所言当否而已」。陛下傥能具超卓之懿识，镇胥动之浮言，涵养直气，扶植善脉，毋以端士为冠玉，毋以忠言为弁髦，毋以儒生为贲其须，毋以议论文墨之臣为绣其鞶帨，详考之以言，专任之以事，精神所运，日异岁殊，虽以敌众之强，亦谓吾中国有人而不敢动矣。《诗》曰：「无竞维人，四方其训之」。惟陛下财幸。