臣伏睹诏书，以近日不逞之徒所陈述者，皆闾阎猥媟之事。臣闻古先哲王询于刍荛、察于迩言者，盖虑视听壅蔽，故采此以达于物情，亦罕闻用其言不察其实，而遽行其事也。《易》曰：「小人勿用，必乱邦也」。先朝时侯莫陈利用、陈廷山、郑昌嗣、赵赞之徒，喋喋利口，人心惟危，赖先帝圣聪，寻各诛剪，然为患已深矣。此皆陛下备见之也。自陛下临御以来，尽去此辈，是以天下咸知日月之明，乾坤之大。《诗》云：「靡不有初，鲜克有终」。望陛下行之，久而惟新。唐明皇初用姚、宋则治，晚用林甫、国忠则乱，此亦望陛下深加圣虑。臣闻「工欲善其事，必先利其器」，古者辅圣帝、佐明王，建万世之基，立不拔之策者，必倚老成之人。至于成、康刑措，盖从周、召之谋；文、景清静，亦用萧、曹之画；明皇太平，复是姚、宋之策。夫精练国政，斟酌王度，未闻市井之徒、尘走之吏，可当其任也。望陛下深察前古，用小人则乱，用大臣则治，然后小人不敢萌心，而大贤得以毕力也。

五星所以纬天，五岳所以镇地，五贤所以辅圣。万象虽列，非五星之运不能成岁功；众山虽广，非五岳之大不能成厚德；诸子虽博，非五贤之文不能成正道。繇是三才之理具，万物之情得。故圣人与天地并，高卑设位，道在其中矣。所以尊君德，安国纪，治天物，立人极，皆斯道也。然天地有否闭，日月有薄蚀，圣人之道有屯塞。若天地否，则圣人建大中之道以开泰之；茍圣人之道壅，则五贤迭起而辅导之。先圣生当战伐世，法令、禨祥、巫祝之弊亨，杨、墨之迂诞，庄、列之恢诡，穷圣汩常，三驺、孙、田术胜于时，则我圣人大道为异端破之，不容于世也。而孟、荀继作，乃述唐虞之业，序仁义道德之源，俾诸子变怪不轨之势息，圣人之教复振，其功甚大矣。后至汉室圮缺，扬子恶诸子知舛，诋訾圣人，独能怀二圣三王之迹，讥时著书，以尊大圣。使古道昭昭不泯者，扬之力也。西汉之后，皇纲弛紊；六代丧乱，文章散靡。妖狂之风，荡然无革。文中子澄其源，兆兴王之运；韩文公治其末，广尊道之旨。致圣化益光显，夷夏归正道，虽诸子譊噪，或欲攘其法，戕其教，榛其涂，芜其说，弗可得已。然贤者违世矫俗，能去难者盖寡矣。孟不免齐梁之困、臧仓之毁；荀不免齐人之谗、楚国之废；扬不免刘歆之侮、投阁之患；王不免隋氏之抑、群公之沮；韩不免潮阳之窜、皇甫之谮。其间或讥其作经，或短其修史。彼徒能毁之，弗顾己之弗逮也。达者以爵位为虚器，太过者人犹嫉之；况抱道德，富仁义，立终古之名，宁无恶乎？天地虽否，无伤于体；日月虽蚀，无伤于明；圣贤虽困，无损于道。得其时则尧、舜、禹、汤之为君，皋、夔、伊、吕之为臣，功济于当世也；非其时则孔圣之无位，五贤之不遇，道行于后世矣。亦犹岁旱则泽之益甘，夕暗则烛之益明，世乱则贤者益固，历代以斯为难也。孔圣之道否，则五贤振起之。今五贤湮蔽，振之者无闻焉。道辅学不及前哲，而以中正容于帝皇，幸不见黜而与进，冀以贤者必辅于时、跻于古，以兹为盛矣。方事亲守故国，为儒者荣。尝谓伏生之徒以训传功，象设于祖东西序；而五贤立言排邪说，翊大道，非诸子能跂及，反不及配，缺孰甚焉！因建堂，收五贤所著事，图其仪，叙先儒之时荐。庶几识者登斯堂，观是像，览是书，肃然革容，知圣贤之道尽在是矣。景祐五年七月十五日，给事中、知兖州孔道辅撰。

国家广辟四门，推贤可尊。俾进身于禄位，宁退食于丘园。出仕文明，万钟之荣自足；不居侧陋，一箪之乐奚论。当其王道勃兴，圣人在上，纳忠良而罔怠，庶弼谐而无旷。敦三接而何善不臻，达四聪而无远弗访。思举之士，效明试于勋庸；崇德之人，耻素飧而高尚。莫不濯缨交进，束带相先。上既谐于辅圣，下绝见于遗贤。克勤于邦，自重茵而列鼎；不出其位，宁凿井而耕田。遂使献替无亏，经纶是假。外兼济于黔首，内尽忠于王者。行爵出禄，但见其圣人养贤；论道经邦，讵闻乎君子在野。岂不以天下之政也，惟贤是经；天下之情也，得贤而宁。所以宅兹百揆，所以康彼万灵。靡吟皎皎之驹，已縻好爵；宜咏呦呦之鹿，尽宴明庭。彼茹藜而隐者，亦士之丑；饮泉而居者，何乐之有！曷若我美禄是干，良时是偶。如蛟龙兮得云雨，异麟凤兮在郊薮。是以子牙就聘，求鱼岂恋于水濆；伊尹逢时，执耒宁思于田亩。美夫圣主斯在，明贤不遐。咸簪缨而奉国，岂菲薄而在家。端冕之前，既协盐梅之用；衡茅之下，谁兴葵藿之嗟？士有学禀素风，运逢皇极。方励入官之业，获颂养贤之德。幸奏艺于尧阶，庶无惭于家食。

臣闻圣人之作《易》也，以言乎《离》，则大人有继明之体；以言乎《震》，则元子有主器之威。何则？体以继明，而万邦久照；威以主器，而七庙大宁。其况登监抚之期，资圣神之政者哉！国家兴皇统，绍仙源。宝叶茂昌，灵根善固，皇祖之功也；神武不杀，天开八际，皇宗之德也。文明以健，景临万有。圣上妙体乾元，光御人极，应上真之道，抚大宝之运，华亲肃睦，美俗昭明。尚周文之文，而百官懋德；下汉武之武，而四夷怀恩。于是览神洛以朝先，因心之至也；启帝符以升中，动天之著也。如报厚德于汾壤，款大道于亳宫。表开圣之都，揭降清之馆。鸿名盛则，皇哉休哉！旷代不举者，吾皇富有焉。然犹清净戒豫，恭默思高，观妙自然，播芳无外。璿枢丽正，物有戴天之安；金鉴凝明，人咸抱日之景。若夫道德之奥，仁义之醇，礼乐之和，刑政之清，无得名矣，又尽善矣。功成功矣，事无事矣，圣子神孙，其法象之矣。居一日，羡三公，登东涂，皇帝若曰：「眷惟元子，万邦重器。道心之微必究，王业之难必知。性习惟其初，左右惟其贤。尔周尔召，往师傅焉；讲善体政，欲有观焉」。三公相与而进曰：「惟皇之嗣，惟天之授，生而神灵，幼而岐嶷。而复累藩邸，践储副，奉见清庙，载禧圆丘，固当辅圣克家，佐天理物也矣」。皇太子乃夕惕钦命，未明而兴。俨观东朝，齐立西面。与夫股肱优老，羽翼令人，讲帝皇之风，参天人之理，遐烛安危之辙，眇穷得失之源。曷尝不力仁而民怀，作德而祥降。于是消息乎九范，经营乎五典。与治与乱，警策而弗迷；惟时惟几，佩服而深谕。此道心之微也，盖究详于妙虑。其于中外之务，光大之政，则贤必尚爵，功必厚禄。谋一令，思以敷天下之祐；议一赏，思以起天下之善。举一刑，则必怅然有不忍之心，暴何端而兴矣？接一士，则必慷然有好直之心，佞何阶而进矣？天下欲以富利而弗夺也，欲以寿养而弗伤也，欲以固信而弗欺也，欲以安静而弗扰也。期于无盗，责之于衣食；期于无刑，求之于礼义。礼义既充，熟而成风，然后天下熙熙而遂，乐也无穷。然则上世圣贤，未尝不勉而后至，慎而后宁。故《书》曰「勖哉」，庶其至矣；《诗》云戒之慎之，保其宁矣。此王业之难也，岂徒知之，固以辅而去之矣。若性习右之，可得而言，聪哲自天，诚明见志。其始也，后稷玩于播殖，仲尼戏于俎豆。爰发五胜之辨，实宣三正之方。今乃琴诵成文，典书在御。入则有保，出则有师，太傅居前，少傅居后。而能干蛊天家，代工王室，美四方之事，资万机之圣。识者曰：正斯嗣也，明斯德也，由斯道也，天意人事章章乎，岂符谶而后著也！惟圣源深长，天道辅相欤！非天私我有宋，惟天祐于一德。昔陶唐氏之与舜也，历试诸难三十载，而尧德益明，天下益治。今斯时也，然奚若吾君之嗣之美矣！君子有言曰，巍巍乎皇之有成功也哉！郁郁乎嗣之有成德也哉！乐圣者系之颂云：

粤自黄灵，爰及炎宋。巍巍天造，绵绵帝统。神武之祖，文明之宗。元基不拔，盛业来重。我后御极，吾民敏德。盛节交举，庶汇咸殖。万邦作孚，百神受职。允也时雍，何哉帝力。王假有家，乃建承华。三善靡忒，二对何嘉。日光月轮，山辉海润。相见乎《离》，盖取诸《震》。帝均其勤，抚国监军。天受英晤，日彰温文。乃左乃右，惟仁惟旧。稼穑斯忧，艰难斯究。授人惟才，进人惟德。刑也以薄，恩也以直。屈者其伸，劳者其逸。言思逆耳，道务前膝。玉振金相，英声茂实。绵若寿域，熙如春台。守之而已，仁远乎哉！天业昌兮，天家光兮。圣有嗣兮，明无疆兮。皇心之宁兮，黔首之康兮。祖宗之灵兮，子孙之长兮。金石在庙兮，颂声洋洋兮（《范文正公集》卷六。又见《国朝二百家名贤文粹》卷一八一。）。

齐：宋本作「斋」。

圣宋体天法道钦文聪武圣神孝德皇帝在宥之三十一年，天宇之内，海渚之外，毡裘卉服，罔不率俾。粤五月，蛮贼侬智高寇邕州，陷其郛，贼虐衣冠，驱虏稚艾，遂沿郁江东下。所过郡县，素无壁垒，倏然寇至，吏民弃走，因得焚荡剽钞，无所畏惮。乃攻围广州五十馀日，不克，大掠其民而去。然所存者官舍仓库而已，百年生聚，异域珍玩，扫地无遗矣。国家于岭南不宿重兵，故贼起三月而后师集。蒋阶、张忠素号骁将，相继覆没，由是畏懦者望风溃走，贼锋益炽，逼连、贺，毁昭、宾，再穴于邕矣。驿骑继闻，上甚忧之。枢密副使狄公青以为将帅之任，古难其才，若再命偏裨，事一不集，则二广之地，祸连而不解矣，亟自请行。天子韪之，遂改宣徽南院使、荆湖南北路宣抚使、都大提举广南东西路经制盗贼事。九月拜命，既授禁旅，仍启以旧镇骑兵、荆湖锐卒从行。十二月，至桂林，督部伍，亲金鼓，然后兵知节制矣。明年正月甲辰，至宾州。先是，钤辖陈曙领步兵八千溃于昆崙之关，公推其罪首，斩曙及佐吏已下三十一人，然后人知赏罚矣。兵将股慄，咸思用命。是月已来，引师至邕城一舍，贼悉其徒以逆战。公之行师，虽仓卒道途，皆有行列。贼至，驻先锋以接之。公凭高望，撝骑兵以翼焉。贼徒大败，追奔十五里，斩首二千二百馀级，生擒五百人，尸甲如山，积于道路，伪署将相死者五十七人。是夕，智高焚营自遁，复入于蛮中。先是，命湖南江西路安抚使、枢密直学士孙沔、入内押班石全彬过岭，与广西经略使余靖，同其经制东西路贼盗，故命公督大提举，然孙、石赞谋，而军中悉禀公之节制。贼之再据邕也，农者辍耕，商者辍行，远迩惶惶，不聊其生。及公之拜命也，朝野之论，中外欢然，以方、召之才，兼机轴之重，出剪狂蛮，无噍类矣。贼之巢穴曰广源州，交趾之附庸也。父为交趾所戮，遂弃其州，奔南蛮界中渊薮，悖慠以僭称号。自名其居曰云南道，又曰南天国，再名其年曰景瑞、曰启历，杂名其左右之人，自侍中、开府已下署之。其主谋者，黄师宓、侬廷侯、侬志忠等，战没于阵。未有剪其羽翼而能飞，刳其腹心而能全者也，故宵逍矣。呜呼！智高之谋，十馀年间，招纳亡叛，共图举事；十馀月间，连破十二郡，所向无前。夫岂自知破碎奔走，在于顷刻之间？乃知名将攻取，真自有体哉！二月甲戌，改乘辕，其月丁亥，至桂州，诏徙护国军节度，复以枢密副使召。仍曲赦岭南，民得休息矣。遂磨桂林之崖石，以书其勋。其词曰：

有宋之大，天覆地载。四海正朔，百蛮冠带。蠢兹狂寇，起乎徼外。父戮于交，逃死獠界。招纳亡命，浸淫边害。边臣罔上，习尚以懈。卒陷邕郛，乘流东迈。志图全越，肆其蜂虿。广城言言，梯冲附焉。攻之五旬，掠民而旋。贼锋一至，千里无烟。还据于邕，五岭骚然。天生狄公，辅圣推忠。情存义烈，志嫉顽凶。请缨即路，伏节临戎。英材遴集，猛将风从。贼之敢斗，实惟天诱。来迓于郊，奄丧群丑。当我摧锋，易如拉朽。僭补伪署，丛然授首。羽翼既剪，心腹既刳。虽欲自举，人谁与图。焚庐而去，回巢以逋。六亲不保，曰献其俘。厥惟邕边，南国之纪。九洞襟带，列城唇齿。险固一失，兵粮无峙。庶民蚩蚩，鸟惊兽跂。我公之来，电扫云开。叛涣斗破，纲领重恢。师成庙算，民得春台。天声远振，繄公之材。

丧次衔哀，甫终卒哭；使华传命，继至弊庐。心积惊忧，情深屠裂。虽屡倾于丹恳，尚未锡于俞音。天远莫量，物微难动。不避亵烦之咎，更陈陨绝之词，必冀神聪，俯从哀请。伏念臣早罹家难，偏奉母慈，猥以蠢愚，最钟爱育，享禄未几，遽缠风树之悲；报德永违，徒怀霜露之感。寖苫枕块而适抱至痛，食稻衣锦则若为自安，实非人情，尤紊邦制。况今中外无事，左右得贤，共辅圣明之期，安有隳旷之务？曲蒙下诏，更起孤臣。在陛下驭国之方，盖欲不遗于旧物；于朝廷敦化之道，必恐有误于苍生。何须稽故事以遂前世之非，正可存礼经以图今日之善。行之即是，义不为难。岂惟于陛下有复古之风，抑亦俾愚臣得事亲之道。一为匪戾，两得其宜。兼臣悲伤之馀，衰病交至，精力已耗，神观未还，假使充员，岂堪应务？苟令终毕于祥禫，庶几稍复于干魂。得此从容，可备驱策。伏望尊号皇帝陛下日月临照，天地包容，尽母氏平生之恩，怜人子罔极之苦。曲矜末志，得满钜忧。生意凋零，或尚未捐于沟壑；清光咫尺，终期伏望于云天。悲感增深，恳愿兼剧。

先生座前：王十二来，辱惠长歌，褒借过实，岂所克当，读之赧然汗下。且曰：「攘臂欲操万丈戈，力与熙道攻浮伪」。此得介之心，诚不敢让。然熙道淳深，介实浅近，若笔力雄壮俊伟，坐周公之堂奥，鼓轲、雄之文辞，则俱不敢望先生。斯道使先生与熙道为元帅，介与至之、明远被甲执锐，摧坚阵，破强敌，佐元戎周旋焉，曹二、任三坐于樽俎之间，介知必克捷矣。然后枭竖子辈首，致于麾下，使斯文也，真如三代、两汉，跨踰李唐万万；使斯道也，廓然直趋于尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子。介尝自视身不满三尺，见人语呐呐不出诸口，被服儒衣冠，举步趋跄为书生。于斯道也，身自视若八九尺长，方目广额，体被犀甲，头戴铁鍪，前后驰十万骑，瞻气雄烈，无所畏恐。故尝自道吾年才三十，吾心已不动。谁谓石介刚过于孟轲勇，此诚敢自许也。然主斯文、明斯道，宗师固在先生与熙道。前书见戒，又见先生之存心深且远也。昔熙道常见诲，去其不得于中而就于中，去者常五六，而合者仅一二，自知之甚熟，不能果去之也。近又得刘公，公之道、公之心如熙道，公亦常以此相教，去者八九，而合者或六七。先生直斥其不合，使去之，求合于中，其言深切著明，又过于刘公与熙道也。今自视可尽去，而合者几八九。介所谓择乎中庸，得一善，拳拳服膺者也。颜子几自诚而明者也，能拳拳服膺，乃亚于圣人。介岂敢视前人，拳拳服膺，庶几异不能期月守、无忌惮者矣。顾贤人未得进，生民未得泰，道未得行，如坐涂炭之上，不得须臾安。火将及皮肤，不觉时疾叫大号，叫与号无他，将以救天下之皮肤也。彼不仁者甚，既不能救之，复怒其叫且号，先生如何？介后始知其叫且号之无益也，默焉而已。尝与熙道说，先生逾四十未有室嗣，先大夫之遗体，可不念也？近又得曹二书，复言及斯。明远来，论之，相对泣下。非先生之事也，朋友门人之罪也，因思得与数君子同力成先生一日事矣。今当且与先生足奉祭祀、养妻子之具，亦且为先生择善良以侍巾栉，然后为先生筑室于泰山、徂徕间，以周公、孔子之道辅圣君。先生如终不起，泰山、徂徕，泉石松竹，可吟可赏，以周公、孔子之道而自乐焉，先生亦何少？春夏之交许见临，不胜忭喜之至。介顿首。

嘉祐四年冬，天子既受祫享之福，推恩群臣，并进爵秩，既又以及其亲，若在若亡，无有中外远迩。于是天章阁待制、尚书户部员外郎唐君，得赠其皇考骁卫府君为右羽林军将军。府君讳拱，字某。其先晋原人，后徙为钱塘人。曾祖讳休复，唐天复中举明经，为建威军节度推官。祖讳仁恭，仕吴越王，为唐山县令，累赠谏议大夫。父讳谓，官至尚书职方郎中，累赠礼部尚书。府君以父荫，补太庙斋郎。改三班借职，再迁右班殿直，监舒州孔城镇、澧州酒税，巡检泰州盐场，彰州兵马监押。乾兴元年七月某日，以疾卒于官，享年四十有六。府君孝悌于其家，信义于其朋友，廉让于其乡里。其居于官，名公钜人皆以为材，而未及用也。享年不永，君子哀之。有子曰介，字子方，举进士。皇祐中尝为御史，以言事切直贬春州别驾。当是时，子方之风，悚动天下。已而天子感悟，贬未至而复用之。今列侍从，居谏官。自子方为秘书丞，始赠府君为太子右清道率府率；其为尚书主客员外郎、殿中侍御史里行，又赠府君为右监门卫将军；其为尚书工部员外郎、直集贤院、权开封府判官，又赠府君为右屯卫将军；其迁户部员外郎、河东转运使，又赠府君为骁卫将军。盖自登于朝以至荣显，遇天子有事于天地、宗庙，推恩必及焉。府君初娶博陵崔氏，赠仙游县太君；后娶崔氏，赠清河县太君，皆卫尉卿仁冀之女。生一男，介也。五女：长适太子中舍卢圭；次适欧阳昊，早卒；次适横州推官高定；次适进士陆平仲；次适著作佐郎陈起。庆历三年八月某日，以府君及二夫人之丧，合葬于江陵龙山之东原。后十有七年，庐陵欧阳修乃表于其墓。曰：呜呼！余于此，见朝廷所以褒宠劝励臣子之意，岂不厚哉！又以见士之为善者，虽堙没幽郁，其潜德隐行必有时而发，而迟速显晦在其子孙。然则为人之子者，其可不自勉哉？盖古之为子者，禄不逮养，则无以及其亲矣；今之为子者，有克自立，则尚有荣名之宠焉。其所以教人之孝者，笃于古也深矣。子方进用于时，其所以荣其亲者，未知其止也，姑立表以待焉。

臣此者屡干圣听，求解柄任。其所陈可去之理，意已殚竭。唯陛下深察诚恳，与保全爱惜臣之名节，且令出补乡郡，调养宿疴。不然，则臣至此凡三乞罢去矣，若每次累上表劄，至于十数，陛下坚不从允，则遂怀惭忍耻，黾勉复位，不唯百辟四方视臣举措如此，大为嗤笑，下至三尺童子，必皆以为妄伪可鄙也！则臣将何面目当魁柄而辅圣治哉！臣今宁以违忤圣情得罪，受一时之戮，诚不愿为百辟四方、下至三尺童子之所嗤笑鄙薄，以贻不泯之辱也。伏望圣慈哀怜，早赐俞旨，则臣终身幸甚。

予读韩愈书，知其斥杨、墨，排释、老，以尊圣人之道，其志笃矣。自孟轲、扬雄没，传其道而醇者，唯韩愈氏而已。然其言孟轲辅圣明道之功不在禹下，斯亦过矣，得非美其流而忘其源乎？当尧之时，洪水浸天下，民病其害深矣。虽尧舜之圣，犹咨嗟遑遑，未有以治之之道。禹乃决横流而放于海，粒斯民而奠厥居。是天下之患，非禹不能去，昭昭然矣。虽百夔、卨，又何益哉！孔子之道，衣被天地，陶甄日月。万类之性，人灵之本，孰不由其德而能存乎？苟一日失之，则鸟兽之不若也。当周之亡，辩诈暴横，圣人之道偶不行于一时，亦犹天地之晦，日月之蚀，运之常也，复何伤乎？孟轲学圣者也，愤然而兴。辟杨、墨，诛叛义，以尊周公、孔子，信有大功于世。然圣人之道无可无不可，茍当时轲之徒不能力排杨、墨，横遏异端，明仁义以训天下，则圣人之教果从而废乎？若使圣人之道遭杨、墨之害而遂衰微，则亦一家之小说尔，又乌足谓万世之法哉？轲虽欲张大其教，天下可从而兴乎？是圣人之道不为一人而废，一人而兴，又昭昭然矣。其后嬴政肆虐，火其书，窒其途，愚天下之耳目，使不能通其说，其为害过杨、墨远矣。然汉家之兴，孔氏之言，雷震于海内，岂复由轲之辩而后行邪？故曰：「誉之不足益，毁之不足损，由其道大也」。后之儒者有能立言著书，振扬其风，发明其旨，则可矣。若曰「随其废而兴之，因其塞而通之」，得非过矣乎？予谓杨、墨之祸，未若洪水。然而九年之害，非禹不能平。孔氏之道，虽见侵毁，亦不由轲而益尊。茍毁誉由轲而兴，则不足谓之孔氏之道。使圣人复生，必不易予言也。

久尘近侍，方不职之斯虞；出守辅蕃，实冒恩之为愧。涖官之始，荷德有归。斯盖留府司空侍中，不世真儒，佐时元老，忠义贯于金石，学问际乎天人。辅圣三朝，茂昭于贤业；抚绥一道，行奏于肤公。顾惟谫微，素被提奖，忝兹明命，实出鸿钧。私欲不违，幸致旨甘之养；官守无事，惟图康靖之风。上酬主眷之隆，次答知己之赐。

臣闻史者，今之所以知古，后之所以知先，是故人主不可以不观史。善者可以为法，不善者可以为戒。自生民以来，帝王之盛者，无如尧舜。《书》称其德，皆曰「稽古」，然则治天下者，安可以不师古哉！伏见皇帝陛下初开经筵，先讲《论语》，读祖宗《宝训》。《论语》记孔子之言行，《宝训》述祖宗之圣谋，诚为从学之要。然国家未有天下以前帝王之事，臣愚以为亦不可不知也。顾以年祀悠远，载籍浩博，非一日二日所能遍阅而周知，所宜提其纲目，撮其精英，然后可以见治乱存亡之大略也。臣先于英宗皇帝时尝采猎经史，上自周威烈王二十三年，下尽周世宗显德六年，略举每年大事，编次为图，年为一行，六十行为一重，五重为一卷，凡一千三百六十二年，共成五卷，谓之《历年图》，上之，以省烦文，便观览。臣又于神宗皇帝时，受诏修《国朝百官公卿表》。臣依司马迁法，自建隆元年至治平四年，各记大事于上方，书成上之，有诏附于国史。臣今更讨论经史，上自伏羲，下至周威王二十二年，略序大要，以补二书之阙，合为二十卷，名曰《稽古录》。欲缮写奏御，而私家少得笔吏，恐日近不能了毕。窃见先有圣旨，令秘书省正字范祖禹等就本省校定臣所编修《资治通鉴》，见有笔吏及纸札等物。伏望圣慈特降指挥，许臣并上件《稽古录》送祖禹等，令就本局缮写校对讫，先次上进。候将来读祖宗《宝训》了日，若别未有书可读，欲乞且取臣此书进读。仍令侍读官随文解释，则前王轨辙，皆可槩见。庶几足以资稽古之万一，辅圣性之聪明。取进止。

特立之士，有大功于圣人之教，桀然乔于百世之上者，后世皆得而公传焉。司马氏作《史记》，序七十列传，非公其传者欤？而以伯夷首之。善乎，司马氏之为史矣！伯夷、叔齐，力于仁义，有激于当世，辅圣人之教，得其深者也，为之传首，岂谬哉？孤竹君欲以立其子叔齐，叔齐让于兄伯夷，伯夷曰：「父命也」。卒不受，遂更相让而俱逃之。及武王顺天下，号义兵以伐纣，天下无贤不肖皆曰武王是为，恐恐然恐武之不胜。独伯夷排天下之议，非之曰：「父死不葬，谋及干戈，非孝也。以臣伐君，非仁也」。武王不听，遂取商。天下既已宗周，伯夷耻不食其粟，乃饿死。呜呼！一国之君，民之所奉亦已尊矣，而伯夷不敢废父之命，甘于遁去，天下之让孰加焉？武王既兴，圣贤皆为之助，亦足以树勋矣，而伯夷不敢废君之分而甘于饿死，天下之仁孰加焉？让齐之心，非为齐也，而为万世之为国者焉；谏君之心，非为武也，而为万世之为臣者焉。故后世之为国者，子夺于父，弟夺于兄，交挺白刃以争继立者，必肃慄挫缩，不敢耀芒角，以其有伯夷之让然也；后世之为臣者，幸君之乱，以肆奸谋，紾君臂而欲其位者，必腼汗惊爆，不敢出气，以其有伯夷之仁然也。是仁让者，得不谓有大功于圣人之教者欤？如天之覆，健然其高也；如日月之昭，烈然其明也。而万百千世，愈高愈明，义风洗然，照人毛发，使争子贼臣畏服之。如是，顾其功可较也。昔尧既公天下以让舜，而夫子首之于《书》；吴太伯让于季历，而迁亦首之于《世家》；《春秋》之说，左氏者亦以隐公能让而首之于《春秋》。虽然，尧，大圣也，则安敢以拟议？以太伯、隐公，止于一让，后世乃称之为至德、为贤君，遂以首之于《春秋》，而况伯夷哉？虽欲不为之传首，其亦可得乎？噫！目之久瞀，忽开则大明；耳之久聩，忽震则大惊。当伯夷不生，天下孰知让国之为美欤？伯夷不死，天下孰知伐君之为非欤？伯夷生死之节尽之矣，浑浑之俗，其不大明而大惊也哉？夫子尝罕言仁，而于伯夷，曰：「求仁而得仁哉」！孟子，学夫子者也，而称之曰：「伯夷，圣人之清」。又曰：「闻伯夷之风，贪夫廉，懦夫有立志」。太公望，从武王伐纣而亲为之师者也，亦曰：「义人也」！夫子谓之仁，孟子谓之清，太公谓之义，呜呼，其为人也，果如何哉！

伏审显膺制綍，荣贰鸿枢，简自上心，协于佥论。某官高才映世，直道事君。维古训而是经，辅圣猷而济美。果繇天府，入掌机衡。跻侍从之清班，未容温席；参弼谐之近列，实慰具瞻。某适远宾闳，阻通庆谒，欣企之素，敷叙奚周（《范忠宣公集》卷八。又见《永乐大典》卷一○五四○。）！

贺：原无，据《永乐大典》补。

大道难名，运真功于不宰；至诚有感，通神化以无方。敢稽金简之明科，延降玉虚之真圣。恭修薄荐，庶达微诚。伏念臣生遇明时，幼闻义训，绍簪缨于仕族，窃台鼎之荣名。修己安人，既惭于成德；代工理物，固乏于周才。常虞禄厚以贻殃，每惧器盈而致覆。衰疲感疾，盖尽瘁而弗胜；旱暵兴灾，亦燮调之无效。徒欲报君而竭节，复嫌冒宠以妨贤。进退惟艰，忧思曷济！是用虔遵宝箓，恭启兰场，祈玄造之垂慈，觊上灵之敷佑。庶俾道由天相，辅圣化以无亏；善克世传，守先猷而不坠。然后闺门举族，共臻安泰之祥；蒲柳馀生，早遂退闲之福。誓坚素守，仰答鸿私。

右，伏以坤仪厚德，仰颂无疆；佛土真乘，共修大愿。妾亲逢休运，叨荷宸恩，凭梵供以荐诚，资贝文而赞福。伏愿四星明朗，光承北极之尊；两殿比隆，共永南山之寿。妾无任。

右，伏以汪洋之泽，所被惟深；感戴之诚，无由自达。爰就梵宫之地，式兹贝叶之文。伏愿慧月流辉，慈云等荫，介禳禳之景福，对永永之丕图。妾无任。

右，伏以真乘立教，妙果为宗，沛甘露之清言，垂诸天之大庇。幸叨慈渥，寅奉殊缘。爰敷贝偈之文，上祝龟畴之福。伏愿延明玉历，永厚坤仪，膺法宝之护持，辅圣猷于常久。妾无任。

臣窃以奸臣在位，邪说害政，贪冒无厌，不恤廉耻，臣已累言章惇、韩缜之当去也。今日幸圣德宽厚，曲为涵洪，因而为奸臣者得以偃蹇自安，不为去计。臣职在谏列，睹此奸臣未去，言不得不尽。夫天下之重任，惟贤者可以当之，然居之者未尝不小心兢惕，惟恐有负，故难进易退，一主于义。今章惇之为大臣，其始进也，以妄兴荆湖边事，残害生灵，以至大任。今日又肆为邪说，沮抑圣政，慢言俚语，凌轹同列，无所不至。大臣若此，岂同心一德者乎？又如韩缜之为大臣，向在宥密，害政滋多。今居柄任，惟贪冒宠荣，不知引避。凡人而无耻，可当大臣之任乎？窃惟二奸臣之处大任，自度素履，能无怍乎？人可欺乎？窃料奸臣非不知人言之众，但偃然自处，殊无忌惮。或此悖慢，虽圣度如天，务欲宽之，其如天下公议何？其如害政何？伏望陛下检会臣前后累奏，早赐睿断施行。

〔贴黄〕今日庙堂之上，司马光未出，只有吕公著一人忠朴可倚，其馀皆奸邪及备位者也。伏望圣慈早进范纯仁，庶得贤者在位，同心一德，以辅圣政。

越承支郡，更刺大州。受任逾淫，抚躬知惧。伏念某志虽好古，才不逮人。偶于患难之馀，获从英俊之后。叨尘近列，愧负明恩。屡请为藩，亦图自效。寻上宣城之绶，稍扬章浦之舲。尽涉江坼，值秋潮之涨溢；少休官舍，当岁时之丰穰。已与吏民，共安职业。兹盖某官以研几致用之学，辅圣主配天之功。甄叙众贤，一从公议。顾瞻雅俗，临以从容。遂令不敏之资，亦冒长人之寄。器有小大，方惧于颠跻；政贵中和，亦期于勉强。誓殚蹇浅，仰答陶镕。

臣某言：伏奉告命，除臣兼侍讲，进讲《春秋》者。窃以《春秋》之义，诸儒每病其难知；讲读之官，盛世岂容以滥处。不图惰学，辄被殊荣。辞莫获从，愧无所措。臣某诚惶诚惧，顿首顿首。伏念臣虽好古，识不逮人。谈经久废于衰残，冒宠已踰于分量。念菟裘之千里，未许告归；去金华者十年，敢期重到。矧微言实散于三传，曾高弟莫措于一辞。惟兹不刊之书，未易复驾其说。又况如愚臣之浅陋，若为辅圣学之高深，其能与于斯乎？多见不知量也。此盖皇帝陛下舜智好问，禹能不矜。修己期于安人，多闻将以建事。是用数赐清閒之燕，讲明治忽之原。博学于文，以蓄其德。孰谓古人之糟粕，实惟治道之权舆。臣敢不仰赞圣谟，勉敷臆说。大明既照，虽无劳爝火之施；溟海无涯，初未厌细流之纳。臣无任感天荷圣、激切屏营之至。