昔孟公绰优于赵魏而不宜滕薛，故或以德显，或以功举，「君子之道，焉可怃也」！属县各有贤君，冯翊垂拱蒙成。愿勉所职，卒功业（《汉书·薛宣传》）。

伏维明诏，忧劳百姓，察察不舍昼夜，垂恩选举，必务得其人。夫国以简贤为务，贤以孝行为首。孔子曰：「事亲孝，故忠可移于君，是以求忠臣必于孝让」。夫人才行，少能相兼，是以孟公绰优于赵、魏老，不可以为滕、薛大夫。忠孝之人，治心近厚，锻炼之吏，治必近薄。三代之所以直道而行者，在其所以靡之故也。士宜以才行为先，不可纯以阀阅取。然其要归，在于选二千石。二千石贤，则贡举皆得其人矣（《后汉·韦彪传》，袁宏《后汉纪》十一，《通典》十六。）。二千石皆以选出京师，剖符典千里（《文选·嵇康杂诗》注引《东观汉记》韦彪上议）。

令：自古受命及中兴之君，曷尝不得贤人君子与之共治天下者乎！及其得贤也，曾不出闾巷，岂幸相遇哉？上之人不求之耳。今天下尚未定，此特求贤之急时也。「孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫」。若必廉士而后可用，则齐桓其何以霸世？今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者？又得无有盗嫂受金而未遇无知者乎？二三子其佐我明扬仄陋，唯才是举，吾得而用之（《魏志·武帝纪》，又《文馆词林》六百九十五）。

王者官人。必视国之要。杜诸户。一其门。安平则尊经术之士。有难则贵介冑之臣。夏殷周选士必于庠序。非其道者。莫得仕进。是以诱人也无二。其应之者亦一。及周之末。诸侯异政。取人多方。故商鞅患之。说秦孝公曰。利出一孔者王。利出二孔者强。利出三孔者弱。于是下令。非战非农。不得爵位。秦卒以是并吞六国。汉室干戈以定祸乱。贵尚淳质。高后举孝悌力田。文景守而不变。故下有常业。而朝称多士。及孝武察孝廉。置五经博士弟子。虽门阀二三。而未失道德也。逮至晚岁。务立功名。锐意四夷。故权谲之谋设。荆楚之士进。军旅相继。官用不足。是以聚敛计料之政生。设险兴利之臣起。番系严熊。罴等经营作渠。以通漕运。东郭偃孔仅建盐铁诸利策。富者冒爵射官。免刑除罪。公用弥多。而为官者徇私。上下并求。百姓不堪刓弊。故巧法惨急之臣进。而见知废格之法作。杜周减宣之属。以峻文决理贵。而王温舒之徒。以鹰击敢杀彰。而法先王之术。习俎豆之容者。无所任用。由是精通秀㯋之士。不游于学。游于学者。率章句之儒也。是以昭帝之时。霍光问人疾苦。不本之于太常诸生。徵天下贤良文学以访之。是常道不足以取人也。至于东汉。光武好学。不能施之于政。乃躬自讲经。肃宗以后。时或祖效。尊重儒术。不达其意。而酌其文。三公尚书。虽用经术之士。而不行经术之道。是以元成以降。迄于东汉。慷慨通方之士。寡廉隅立节之徒众。无何。汉氏失驭。曹魏僭窃。中正取士。权归著姓。虽可以镇伏氓庶。非尚贤之术。盖尊尊之道。于时圣人不出。贤哲无位。诗道大作。怨旷之端也。洎乎晋宋齐梁。递相祖习。其风弥盛。舍学问。尚文章。小仁义。大放诞。谈庄周老聃之说。诵楚词文选之言。六经九流。时曾阅目。百家三史。罕闻于耳。撮偫抄以为学。总众诗以为资。谓善赋者廊庙之人。雕虫者台鼎之器。下以此自负。上以此选材。上下相蒙。持此为业。虽名重于当时。而不达于从政。故曰取人之道。可以敦化。周书曰。以言取人。人竭其言。以行取人。人竭其行。取人之道。不可不慎也。原夫诗赋之意。所以达下情。所以讽君上。上下情通。而天下乱者。未之有也。近之作者。先文后理。词冶不雅。既不关于讽刺。又不足以见情。盖失其本。又何为乎。隋氏罢中正。举选不本乡曲。故里闾无豪族。井邑无衣冠。人不土著。萃处京畿。士不饰行。人弱而愚。夫古者以勋赏功。以才莅职。以才莅职。是以职与人宜。近则以职赏功。是以官与人乖。古者计人而贡士。计吏而用人。故士无不官。官无乏吏。近则官倍于古。士十于官。求官者又十于士。故士无官（后魏羽林士今万骑军功是也）。官乏禄。吏扰人。古者王畿千里。千里之外。封建诸侯。诸侯之吏。自卿以降。各自举任。当乎汉室。除保傅将相。馀尽专之。州县佐史。则皆牧守选辟。夫公卿者。主相之所任也。甸外之官吏者。又诸侯牧守之事也。然则主司之所选者。独甸内之吏。公卿府之属耳。岂不寡哉。所选既寡。则焉得不精。近则有封建而无国邑。五服之内。政决王朝。一命免拜。必归吏部。按名授职。犹不能遣。何暇采访贤良。搜覈行能耶。时皆共嗤其失。而不知失之所以。故备详之。又曰。夫官有大小。材有短长。长者任之以大官。短者任之以小职。职与人相宜。而功与事并理。是以孟公绰为赵魏老则优。不可以为滕薛大夫。近之任官。其选之也略。其使之也备。一人之身。职无不莅。若委游夏以政事。责冉季以文学也。何其谬欤。故人失其长。官失其理。是以三代之制。家有代业。国有代官。孔子曰。医不三世。不服其药。史墨曰。古之为官。代守其业。朝夕思之。一朝失业。死则及焉。是知业不代习。则其事不精。此周之所以得人也。昔羲氏和氏掌天地。刘氏代扰龙。籍氏代司史。庾氏库氏代司出纳。制氏代司铸钟。即其事也。后代以代卿执柄。益私门。卑公室。齐夺于田氏。鲁弱于三家。革代卿之失。而不复代业之制。医工筮数。其道浸微。盖为此也。故老子曰。圣人常善救人。故无弃人。常善救物。故无弃物。不善用人者。譬若使骥捕鼠。令鹰守肉。骥之捕鼠。终不可获。而千里之功废矣。鹰之守肉。死有馀罪。而攫撮之效没矣。夫裁径尺之帛。刻方寸之木。不任左右。必求良工者。裁帛刻木。非左右之所能故也。径尺之帛。方寸之木。薄物也。非良工不能裁之。况帝王之佐。经国之任。可不审择其人乎。故构大厦者。先择木然后拣材。理国家者。先择佐然后守人。大匠构屋。必以大材为栋梁。小材为榱桷。苟有所中。尺寸之木无弃。此善理木者也。

造化之工。稽夫有名之域。察以无象之中。彼去有而舍体。乃因无而立空。极乾坤之包汗漫。何窅眇与冲融。且希夷难变。而橐籥罔穷。神禹莫知其至。离娄安睹其终。坠露有声。杳然闻皓鹤之唳。太虚无碍。岂独发醯鸡之蒙。则七曜垂文。八纮作纪。应类示迹。变态无已。颢气浃而流英。飞霞散而成绮。顺昼夜以明晦。涵混元而古始。及夫长风清。骤雨霁。或暝魄初满。或朝阳不翳。千里若镜。合止水而澄鲜。四野无尘。分远山之亏蔽。理通一贯。施极多族。忘取舍而惟静。任细大而皆足。溟涨会百川之宗。箫管达五音之目。墨客临而责有。赋见平原。老氏酌以当无。道几牝谷。户牖致有空之用。人神终害盈之黩。故至人得之于无心。公绰寘之于不欲。钦若圣君赫赫。良牧英英。岩穴静而贤举。囹圄空而法平。湛虚明而元鉴。在虚受而澄清。无谈天之逸藻。惭叩寂以求声。

司士「掌群臣之版」，「以德诏爵，以功诏禄，以能诏事，以久奠食」。德，谓贤者。凡贤者、能者，皆先试以事，久而有功，然后授之以爵，得禄食也。爵以贵乎人，天下之人共贵之；禄以富乎人，天下之人共富之。高冠大盖，吏民趋走事之恐不及，天下共贵之也；禀财给谷，农桑赋贡，奉之而不暇，天下共富之也。天下共贵之而贵非其人，天下共富之而富非其人，则君命果义乎？众心果服乎？且人各有能有不能，孟公绰不可以为滕、薛大夫，裨谌谋于国则否，况其下者乎？苟非试其事、考其功，而遽与之爵禄，则旷天官，败公事，何足道哉？《王制》曰：「论定然后官之，任官然后爵之，位定然后禄之」。所谓官之者，使试守也。尧舜岂不圣？而试臣以职，慎之至也。若是，则贤者必用，不肖者必舍；能者必行，否者必藏。啬夫之印绶，不可以幸而得也，奚高位之辱哉？夫位有高卑，禄有厚薄，言其操柄，则无所不重。州县之职，前世以为徒劳者，而民命系之。未闻明试其功而居位受禄，一官之效则仕而后学之，有美锦者不使人学制焉。民所以死生贫富，顾不重哉！

说曰：天下之患，患在人乐高位而进。乐高位而进，利禄之心也；抱道而往者，虽进不乐也。故尧以不得舜为己忧，舜亦以不得禹为己忧。然则舜禹又果乐乎？窃负而逃，卒得天下，不如海滨之乐也。孔子曰：「富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也」。道者，富贵之保也。有道去贫贱易，行道保富贵难。无道而富金玉者，贾祸之帜也；无德而贵轩冕者，暴恶之器也。今夫人力足举百钧，加一鸿羽，则诉而不受，是谓之匹夫量力。善使其力者以三百钧任百钧，则人有馀力，致远而不困。以匹夫任匹夫，知不过其力，为天下国家者以丰禄重爵而加之不量力之士，惑矣。孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。鲁申公处经义则长，问天下治乱则否。黄霸入为三公，则声名减于治郡。李文博善语政道，而短于治国经济。皆力不足也。明足以视百里而秋毫不遗，千里之外，拱把之木有所不见者矣。百里之智，加之千里之任，则民不厌望；又加之数千里之事，则枉挠纷委，而民弃矣。况受一室之智，取之以制天下之术，是弃天下也。不量力之患，由使之不度德，受之不任责，退而无所归其罪，由是天下有不量力之进。有不量力之进，未有不利禄者也；有利禄之进，未有能爱君者也。高山之下，必有不测之渊；高明之家，必有不可逭之祸。故古者有天地大变，三公策免；不胜任，布衣步出府为庶人；有他过，栈车牝马，放之田里。甚者牛酒在道，间亦不起。昔者责实之世，责实之君尝行之。是以君子居其时也，命至而涕泣不敢受，荣剧则伛偻而益恭，防患于未萌，保身于未危，岂倖倖而乐进耶？乐进之世，人不省己力不足以敌匹雏，而气淩三军；材不足奉刀笔，而志慕公相。总覈之理丧，而朋党之事起；修洁之方不自顾，而惟占术是问。天下之患，莫不始此。臣窃谓国家之法，以卑官减小刑，以高官赎殊罪。此条目之常，非驭臣责实之大柄。今州县痴懦不任职，免官夺禄，数岁而后复；丞相不任职，不失加节旄，雄视方面。州县贪墨犯法，终身不齿，甚者黥锢之夷岛；丞相犯法，不失进华职，偃息屏辅。虽陛下进退大臣之礼适当然，奈廉耻之风不竞，人人思得此高位，为不危不辱之地哉！今天下之治，莫先乎使，仕者量力而进，指高位而人不敢为，则立法宜自丞相始。然后大臣法而小臣廉，治道亦几乎立矣。臣愚不佞，故为《进说》。

别后书问简废，到官百冗，未遑上状，先辱教墨，得闻起居佳胜，感慰兼集。闻坐啸竟日，孟公绰岂可屈在滕、薛？而衰病坐苦烦剧，当易地而后安。又天官、司徒皆阙人，当令公厌事矣。大热不可出，初到略须锄治纷纷，湖山咫尺，尚未见也。思企谈笑，起望西兴蔼蔼，若闻謦欬。尚冀珍卫，少慰区区。不宣。

龟父外甥：得递中书，审侍奉太母县君安裕，同诸弟进学不倦，甚慰怀想。即日霜寒，想同新妇供具甘旨不匮。黄州教授得安问。寄诗比旧增胜，每得所寄文字，虽哀苦憔悴中，亦一开颜也。所问礼乐事，具悉。礼乐者，圣人所以节文仁义至于大成者也，修之身，立之天下，一法也，一物也。乐由天作，礼以地制，夫范围天地，非圣人孰能之？惟圣人能遂万物之宜，通天下之志。万物皆得宜，礼之实也；天下皆得志，乐之情也。董生、王吉、刘向所论，盖欲用先王之礼乐宜于世者，以教化民，此与圣人之言不悖也。孔子所论孟公绰、卞庄子之徒，盖或过或不及，非以礼乐节文之，则不可为成人，如孟子所论合矣。圣人者，知人之本根材器，故其用礼乐也，知变化之道，而与天地同流。故钟鼓之间而与天地同和，俎豆之间而与天地同节。后世不本心术，故肝胆楚越也，而况于礼乐乎！对客疲倦，草草。

密师想已到，舍老人亦同到六祖否？不知昔日五祖养母，何以今日六祖养父也？观今日事体，想猝未得清闲弄书册也。南禅藻公相见，且为致千万意。《法堂记》不敢忘，但老懒，不能特地作文字，或遇缘可成耳。纯老、方广甚安佚，所谓「孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫」者也。比苦乡仆来族中索唤文字及报书，累日方得办。眼花臂痛，至今未复常，稍定叠，别奉状也。

臣闻天下之材，有成材者，有奇材者，有散材者，有不材者。器识闳而风节励，问学博而治行纯，通当世之务，明道德之归，此成材者也。经术、艺文、吏方、将略有一卓然，过人数等，而不能饰小行，矜小廉，以自托于闾里，此奇材者也。随群而入，逐队而趋，既无善最之可记，又无显过之可绳，摄官承乏，取位而已，此散材者也。寡闻见，暗机会，乖物理，昧人情，执百有司之事，无一施而可，此不材者也。古之人主，于成材则付以大任而备责之，于奇材则随所长而器使之，于散材则明赏罚而磨砺之，于不材则弃之而已。四者各有所处，然而奇材者，尤人主所宜深惜者也。盖天下之人材不世出，而散材者又不足以任能事，不材者适足以败事而已，是则任天下之能事者，常取乎奇材。有奇材而不深惜焉，则将与不材同弃，而曾散材之不如矣。夫匠氏之于木也，楩楠豫章，易直而十围者，必以为明堂之栋，路寝之楹。七围八围者，虽多节，必以为高明之丽。拱把而上者，虽小桡，必以为狙猿之杙，稍脩则以为榱桷，甚短则以为侏儒。至于棭樠轴解，亟沉而易蠹者，然后以之爨也。今有楩楠豫章于此，七围八围拱把而上，特以多节小桡之故，遂并弃之，岂不惜哉？人主用天下之材，亦何以异于此？今国家之人材可谓富矣，养之以学校，而取之以贡举，名在仕版者，无虑数万，然一旦有事，则常若乏人，何哉？以臣观之，未能深惜天下之奇材故也。盖不深惜天下之奇材，则用之或违其长，取之将责其备，虽有嵚𡼭历落、颖脱绝伦之士，执事者始以名闻，未及试之，而媒蘖其短者固已圜视而起矣。夫奇材多自重，又不材者之所甚嫉也，以自重之势，而被甚嫉之毁，其求免也，岂不难哉？一旦有事而常若乏人，其势之使然，无足怪也。昔孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫；裨谌能谋，于野则获，于邑则否；黄霸为丞相，功名损于治郡时。人固有所长，亦有所短也。皋陶喑而为大理，天下无虚刑；师旷瞽而为太宰，晋国无乱政；贤如萧何，而有市田请地之污；直如汲黯，而有褊心忿骂之鄙；文如长卿，而有临邛涤器之陋；将如韩信，而有胯下蒲伏之辱；吏如张敞，而有便面拊马之事。此数子者，责其备，则彼将老于耒耜之旁，死于大山龛岩之下耳，人主岂得而用之？陛下即位以来，屡下明诏，举监官、御史、台阁、学校之臣，刺史牧民之吏，与夫可备十科之选者，所得人材，盖不可胜数。臣愿陛下取其名实尤异者，用之而不疑。人情不能无小过，非有显恶犯大义所当免者，宜一切置而不问，以责异时之功，则彼将输沥肝胆，捐委躯命，求报朝廷而不可得，一旦有天下四夷之事，何足患哉！

孟公绰为赵、魏老则优，不可为滕、薛大夫。黄霸自二千石入为丞相，声名减于治郡。仆以谓此才有所短，不足以病贤者。子文治兵于睽，终朝而毕，不戮一人。子玉治兵于蔿，终日而毕，鞭七人，贯三人耳。才则美矣，抑子文君子也。至于立威以举事，务杀以为能，儒者又所不为。子玉真不学无术哉！世之士大夫，少诵古人之书，盖将终身以之也。大略出于孔、孟者，虽无能，世必称为长者。出于申、商，虽奇才，世必指为薄夫。学之移人，有甚于齐、楚之咻；渐摩习熟，不自知其为巫匠也。秦人任刀笔吏，其敝无恻隐之实。故虎圈啬夫，以利口见用，则仁人君子，慨然争之，此风安可唱哉！今国家专用儒术，政尚宽简，风俗日趋于厚。刑名之学，搢绅先生绝口不论。以经术润饰吏事，彬彬然稍出矣。卫人孙君海若，则其人也。以儒术佐忠武军幕府，官满，改中山安喜令，欣然而往。或笑其抱王佐之材，不能干时取富贵，反自苦于簿书期会之间，将为乡遂里正分别曲直，不亦劳乎？君曰：「不然，吾读书学为政也，有民有社，斯足以发吾平日之藏矣，何劳之有」？君之大略，温文深厚，不见喜愠，贯穿六艺，而尤长于《春秋》。盖少时非孔氏、孟轲之文章，则他书不观也。如清庙之乐，钟磬琴瑟，锵然间作，郑卫桑濮、淫哇之声，何自作焉？持此而游朔方，将使犷悍木强之俗，变为礼义廉耻之风。仆又何言哉？然中山府，昔吾先大夫之甘棠也。山川平易，控制北虏，独无关防之阻。先君尝论南北守盟，朝廷之德甚厚也。而边臣玩习无事，武备少弛，则非以称吾君委寄之意。边民有善骑射，耐辛苦，上下山谷，得虏之长技者，所在千百。自为屯聚，以卫亲戚坟墓，其来远矣。傥能闻诸朝，少有以镇拊劳来之，并塞精兵，坐获数万，不烦县官一粒之费，凛然有长城千里之固，则虏不敢动矣。昔李抱真守泽、潞，教民为射，官给弓矢而蠲其徭赋。山东有警，昭义步兵冠天下。古人思患，预防有如此者。先君不果成而去。愿吾友志此言，访诸邑人之耆老，而以告夫元帅。有志于经远者，此太平之长策也。君为县令，出入阡陌，当得其详。仆是以为献。

昔者圣人知人各有能，不违所长而暴其短。以孟公绰优于为赵、魏老，而楚由于不能城麋之事，故其使人也器之。今汝以漕事对，雍容儒术，察其笃行，非拨烦者。职方氏掌舆地之图籍，于事至简，委蛇退食，以崇雅望，不汝劳也。

孟子曰：「民为贵，社稷次之，君为轻」。古者以民为重，以其为君与社稷之根本也。今则以民为轻，何以验之？改官人须作知县是也。夫人材各有分量，「孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫」，如何改官后一概使之为县？彼强明之士不便于吏，吏尚能使豪民诉之，遂不终任；况夫疲懦癃老之人，必惩前害，与吏和协，以幸善脱。夫与吏为党，则狱讼不平，诛求无已，民安得无愁叹耶？今莫若使精加覈实，有疲懦癃老者，改官后使受县丞而去，许其三任县丞，关升通判，然后内自郎官以上，外及监司守臣，各令荐举可为县之人而授之。有功同赏，有罪同罚，斯民庶有息肩之期矣。

或问：孔子有师乎？曰：师周公。孔子生于周，闻而知之与周旧史所藏者，周公之典也。人特曰祖述尧舜、宪章文武而已，集其成者要当以周公为师。因周公以师文武，因文武以师尧舜，因尧舜以师伏羲，而皇王帝霸之学具矣。若夫问礼老聃，学乐苌弘，问官名郯子，博约多识前言往行；又有如迟任、史佚、臧文仲，述其语言文章，以益其天纵之质，要以师周公为始也。不然，孔子以降，诸弟子师传六经之教，亘天地，关百圣，源源不绝者，果谁之师？追述圣人师传所自，生民以来，非周公不可当此任也。后世诵诗读书，因以知其人，皆曰吾夫子所自出。世复一世，圣复一圣，不然，圣人心传无师矣。譬犹雨露之馀泽，日月之末光，万物受赐，不知元气之运乎天者有自矣。扬雄曰：「洪荒之世，圣人恶之」。彼以孔子断自唐虞藉口乎。不知雄谓洪荒为何代何帝何皇，虽曰扶持圣学，尊崇圣经，要之如雄者，率然耳目之儒也。其曰孔子习周公，颜渊习孔子，庶几可尔，盍曰师而习其传？

孔子鲁襄公二十二年生，至三十一年甫九岁。是岁乡校谤子产，子产不从然明之言，孔子闻之，曰：「谓子产不仁，吾不信也」。杜预作十岁释之，以为后来因传闻及之，左氏因事书之。至昭公二十年，孔子甫三十岁，其于昭公七年书孟僖子病，不能相昭公以礼，属其子孙学礼于孔子，司马迁以为疾病之病。是岁孔子十七岁，而受孟氏子孙之托。至昭公二十五年仲孙貜卒，则孔子三十五岁，圣学成矣。

窃观孔子所用，特鲁季孟哀之间，佗诸侯无与此盛学也。为委吏，为乘田，为中都宰，为司空，为司寇，摄行相事，天子之官次也。诛齐优，归鲁疆，隳三都，诛少正卯，夫子之功业也。缶之羊，防风之骨，西狩之麟，夫子之博物也。尼溪之不封，膰肉之不食，削迹于卫，伐木于宋，围于陈蔡，困彼妇之口，参夫人之游，夫子之忧患也。周则老子，卫则蘧伯玉，齐则晏平仲，楚则老莱子，鲁则孟公绰，至臧文仲、柳下惠、铜鞮伯华、介山子然，此夫子平生师友闻见之益也。若乃六经垂教，其高如天，其厚如地，谁能赞天地而为之名乎！王仲淹曰：「大哉！君君臣臣，父父子子，虽山川丘陵，草木裕如，为夫子之力」。呜呼，尽之矣！

某窃谓尊且荣者惟大丞相，而事之重者亦莫大丞相若也。官一品，禄万钟，运动枢极，斡旋造化。喜有赏，温乎其春；怒有罚，凛然若秋。百辟之所仪刑，九重之所礼貌。仕宦至此，信尊且荣矣。鸡初鸣，泽笏委佩，翼趋于帝庭，日与天子论经国安民之道。退而坐庙堂，则卿大夫以次白事。郡国日有启闻，万务之微无不关总。应酬小差，利害立见。人徒知位之尊，而不知心常下也；人徒见身之荣，而不知念常深也。丞相之事不既重矣乎！中兴以来，筑堤沙者十有二，而相公应期佐圣，为国元老。海涵而岳镇之，不足以喻其重也；文经而武纬之，不足以喻其才也；逐日以新，随风而流，又不足以喻其勋业名声也。今者独专魁柄，裁成万化。四方万里，自一命以上，孰不愿见而可使者。事何由而济，绩何由而成，愿相公博采于平时，精择于一旦，参之以众多之论，照之以冰鉴之明。孰善理财，孰善治民，孰善济烦剧，类集而籍之，以俟有用，将见蔼蔼王多吉士，惟君子使媚于天子矣。此择人所以贵于有素也。自古进退人才，多不能泯爱憎，置恩怨。牛、李纷纷，迭相排挤，其祸有不可胜言者。嗟夫！势利之徒，朝夕门墙，虽一岁九迁其官，彼且以为当得，偃然有无涯不已之心，缓急则向背见矣。今贤人君子，岂无尝经擢用而废弃者，而闲散者，而典领藩郡者？相公胡不引而置之台省寺监，以责其效，以尽其才乎？夫专用后来，孰若已试之详练？峻迁骤用，孰若迭出之均一？释二美而不为，殆非所以重爵禄慎名器也，用人岂可不以至公乎？孟公绰之才，不可屈之滕薛；黄颍川之政，不可移之宰辅。何者？大小不同故也。设官分职，其事不一。赋才禀德，其理亦不一。奈何在上者不度能而授之，在下者不量力而受之？使强明干敏者或徘徊于散地，而懦缓樗散者反应日不暇给之务乎？任人随才，此尤不可不汲汲也。尝试以是行之，则百官必称其职。百官称职，则万务自举矣。相公都俞岩廊之上，从容槐棘之间，天下称其贤，后世颂其美，萧、曹之勋何足道哉？某远方之鄙人也，往者屡拜下风，今以调官来行都。窃喜相公之得时，私慕相公之德化，愿再望颜色而不无求知之意焉。虽然，自敌以上其贽见不可无说。有雅故者则恃其雅故，有介绍者则取必介绍。或以资格进，或以论荐显。咸无焉，则又趑趄嗫嚅以效其勤，滑稽脂韦以献其佞，期必售乃已。若某者，孤寒无能而粗知自守者也。既无前四事可以自媒，由后之二者窃又耻之。故殚精致思，陈愚者千虑，以仰裨聪明之万一，庶几自别于旅进之士，而妄意一盼之宠。惟相公察其忠而恕其愚，无任感暨。不宣（《省斋别稿》卷九。）。

明抄本「贽见」下有「者」字。