臣义恭表、诏书如右。摄曹辨核尚书袁悯孙牒：「此月十七日，诣仆射颜师伯，语次，因及尚书蔡兴宗有书固辞今授，仍出疏见示，乃者数纸，不意悉何所道，缘此因及朝士。当今圣世，不可使人以为少。今牒」。数之，朝廷处之实得所，臣等亦自谓得分，常多在门，袁悯孙无或措多，而愚意欲启更量出内之宜，刍荛管见，愿在闻彻。选令史宣传密事，故因附上闻，亦外人言此。今薛庆先列：「今月十八日，往尚书袁悯孙论选事。悯孙云，昨诣颜仆射，出蔡尚书疏见示，言辞甚苦。又云，所得亦少，主上践祚始尔，朝士有此人不多，物议谓应美用，乃更恨少，使咨事便启录公。又谢庄（阙）时未老，其疾以转差，今居此任，复为非宜，谓宜中书令才望为允。又孔觊南士之美，所历已多，近频授即复回改，于理为屈，门下无人，此是名选。又张永人地可论，其去岁愆戾，非为深罪，依其望复门下一人。张淹昔忝南下，预同休戚，虽屡经愆黜，事亦已久，谓应秘书监」。带授兴宗手迹数纸，文翰炳然，事证明白，不假核辨。悯孙任居官人，职掌铨裁，若有未允，则宜显言，而私加许与，自相选署，托云物论，终成虚诡，隐末出端，还为矛盾。臣闻九官成让，虞风垂则，诽主怨时，汉罪夙断。况义为身发，言谤朝序，乱辟害政，混秽大猷，纷纭彰谬，上延诏旨，不有霜准，轨宪斯沦。请解兴宗新附官，须事御，收付廷尉法狱治罪，免悯孙所居官（《宋书·蔡兴宗传》，义恭上表劾兴宗，因使尚书令柳元景奏，诏兴宗远封，悯孙以子领职。）。

兴宗首乱朝典，允当明宪，以其昔经近侍，未忍尽法。可令思愆远封，悯孙窃评自己，委咎物议，可以子领职（《宋书·蔡兴宗传》，义恭复使尚书柳元景奏兴宗与尚书袁悯孙论选事，请各罪责，诏答。）。

皇帝诏曰：在昔明王之治天下，仁风翔洽，德泽汪濊，四序调于上，万物和于下。兵革不试，刑辟弗用。内则俊贤居位以熙于王职，外则夷狄向风以修于岁贡。建皇极以承天心，敛时福以锡民庶。然后日星雨露、鸟兽草木，效祥荐祉，书之不绝，朕甚慕之。其何术以臻此欤？朕承祖宗之业，托士民之上，明有所未烛，化有所未孚，而任大守重，艰于负荷。故详延魁垒之士，思闻谠直之言，以辅不逮，庶几乎治。盖人君即位，必求端于天而正诸己。惟五事得其常，则庶徵协其应。朕飨国以来，靡敢自肆，而和气犹郁，大异数见。乃元年日食三朝，洎仲秋地震数路，而冀方之广，为灾最甚。岂朕弗德之致欤？夙寤晨兴，思其所以，是故图讲政务，则日至中昃，而犹多茍简之习；烝进人才，则官无虚假，而颇乏绩用之美。羌裔非不怀徕也，而边候或时绎骚，以至临遣辅臣，憺明神武；烝民非不爱养也，而生业或未完富，以至外驰使者，宣布惠教。国用虽节而尚烦于调度，兵籍虽众而未精于简稽。宽关梁之禁而商靡通，捐器玩之巧而工弗戒。夫风俗浮薄，根于取士之无本，道教之不明，而博询台阁之论，所执者不一。岂无救弊之道焉？刑罚烦重，出于设法之多门，沿袭之不革，而将加恩仁之政，使死者少缓，必有可行之术焉。予欲兴乎七教，兼乎三至，以底圣人之道，则宜条其先后之序；予欲明乎六亲，尽乎五法，以极天下之治，则宜叙其本末之要。乃至仲舒之言，班固谓「切于当世」，其可施于今者何策？崔寔之论，范晔谓「切于政体」，其有益于时者何事？毋以为古人陈迹既久而不可举，毋以为本朝成法已定而不可改。惟其改之而适中，举之而得宜，不迫不迂，归于至当。《书》曰：「言之弗艰，行之惟艰」。子大夫其悉心以陈，朕亦不惮于有为焉。

对：臣伏惟陛下下明诏，降清问，讲求万事之统，皆非愚臣之所能及也。然臣窃有深忧者。陛下求言好善之隆名，远出百王之上；至于用言纳谏之道，有未克尽其极尔。何者？陛下莅祚之初，首开转对，以延疏远切直之言；间召群臣，以询安危利害之策者，此陛下天资谦恕，思得深谋至计，以补所未照也。而言之既多，听之既久，卒未闻采一事、用一策见之天下。至于近日，四方之人，与夫朝廷之上，贤卿谊老，交章累疏，论列时政得失。臣考之公议，以为虽皋、夔、周、召之谋，所以致君福民、宁九庙而安万世者，公谠不能过此矣。而陛下闻之若不闻，见之若不见，岂其急近论而略远虑，安小补而捐大忠乎？此臣所大惧也。臣愿陛下首思听言用谏之义。不听则已，听则博同天下之心；不用则已，用则兼取远近之策。然后动无遗事，举无失计，而善政可行，太平可议矣。臣将论天下事，先述此以献。臣诚愚闇，不知大体，惟陛下省纳焉。圣策曰：「在昔明王之治天下，仁风翔洽，德泽汪濊，四序调于上，万物和于下，兵革不试，刑辟弗用。内则隽贤居位以熙于王职，外则戎夷向风以修于岁贡。建皇极以承天心，敛时福以锡民庶。然后日星雨露、鸟兽草木，效祥荐祉，书之不绝，甚尊慕之。其何术而臻此欤」？臣闻天下之术有大小，而人君用之有先后。先其大而后其小，则用力不劳而天下治；先其小而后其大，则用力愈劳而天下乱。天下之术，其大者能正其始是也，其小者不能正其始是也。在昔明王之治天下，仁翔而德洽，四序调而万物和，以至兵偃刑措，隽贤修职，夷狄纳贡，建皇极而天道应，敛五福而和气洽，吉祥见于上，珍符出于下者，正始之术行也。后世之治天下，万事失其序，而灾害荐至者，正始之术废也。陛下追慕古昔治功之美，而咨求致之之术，臣请遂言正始之说。夫天下之道三，曰王、曰霸、曰强国。天下之本，一曰即位。即位者，王所以自正也。始不以正，及其末也，虽欲变而正之，亦无及矣。是故始为强国，未有能终之以霸政者也；始为霸政，未有能终之以王术者也。孔子作《春秋》，书「元年春，王正月，公即位」。夫元年、正月者，一年一月也，而变之曰「元」与「正」者，欲人君当即位之初，体元以居正也。元者，善之本也；正者，道之极也。人君能于始初清明，力行善本，而躬履道极，此王道所以成也。且夫一之以道德，淳之以仁义，此王道也；行之以仁义，杂之以功利，此霸道也；专用权谋，不循义理，此强国之术也。及考其见于效也，王道行于数千载之外，咏歌畏爱，犹深结于民心，而不忍去之。霸政止能及其身，至子孙之世，则废熄不讲。强国之术，民之视上，相疾如仇雠，伺其有间，则相与蹈藉倾覆之矣。凡三道者，得失之报若白黑。然而世主趋王道者少，适霸政与强国者多，何也？盖王道所及甚远，而不能取成于仓卒；霸政与强国为敝虽深，而能见效于目前。人之常情，薄远效而责速成，是所以失趋适之正也。汉之文、景，唐之太宗，皆有可致之资，又有能致之势，而致治安国，不能与三代并者，失其所适也。伏惟陛下聪睿神武，得之于天，可谓有能致之资矣。日月所被，皆在图籍，所谓有必致之势矣。当承祧践极之始，端本清源之日，欲王而王，欲霸而霸，欲强国而强国，得失之策，系于一举而已。譬犹御八骏之马，驰九轨之路，择而后往，则得其正；一或不慎，以意驰之，则宜之燕者或造于楚矣，宜往吴者或之于秦矣。则夫事物交会之间，不可不慎所适如此。臣窃观近日朝野之论，而考陛下意之所适，求之于古，不能无疑。且天下之所以治者，贵义而不贵利也，奈何先之以兴利？仁人之所以尊者，明道而不计功也，奈何一之以望功？万事所以成就者，迟久也，奈何期之以迫急？四方所以畏爱者，恺悌也，奈何驱之以威刑？荀卿曰：「国者巨用之则巨，小用之则小」。扬子曰：「好大而不为大，不大矣；好高而不为高，不高矣」。如此而望仁翔而德洽，四序调而万物和，以至兵偃刑措，隽贤修职，夷狄纳贡，建皇极而天道应，敛五福而民气洽，吉祥见于上，珍符出于下，岂不难哉？臣愿陛下旷然大变，而行众人之所不能为；卓然自致，而行前世之所不能到。尊尚王道，贱略强霸，其尊之也若抱渴而需饮，其贱之也若辞闇而即明。屏去谀佞，亲近忠直，数御东序，开陈图书。讲前代之兴亡，论百王之成败，以其善行，以其恶戒，避其所失，趋其所得。仰而思之，以夜而继日也；幸而得之，辍寐以待旦也。有言逆于心，必求诸道：有言逊于志，必求诸非。道用其粹而遗其駮，操其要而治其烦。凡此皆王道之术，而正始之论也。陛下深讲而力行之，则驯致古昔明王之道，如决流抑坠尔，何患慕之而未臻乎！圣策曰：「朕承祖宗之业，托士民之上，明有所未烛，化有所未孚」。又退托于「任大守重，艰于负荷，思闻谠直之言，以辅不逮，庶几乎治」。此见陛下虚心访道，至诚恻怛之至意也。如臣之愚，何足以奉承之？而臣尝闻之曰：明欲被于万物，化欲孚于四方，未有不自治心始也。夫治心者，圣人所以穷理之术也。人之有心，犹天之有极也。是故晦冥阴黯之中，不足以辨南北，而能考而正之者，极星是也；是非纷杂之间，不足以审真伪，而能别而分之者，心官是也。心也者，天下之至正也，又能养之以正，则善恶是非，万事之理，无不白矣。斋戒以持之，使其不失，清虚以守之，使其不乱，问以通之，谋以发之，此治心之始也。及其成也，不思焉未尝不应于理也，不勉焉未尝不合于道也。藏之为志气而无不允，发之为事业而无不济。如权衡设于此，而万钧之重，铢两之轻，无所不辨；如槃水设于此，而大如天地，细如毛发，无所不察。此治心之效也。心正则明尽，明尽则化至，此自然之道也。陛下思闻谠直之言，庶几乎治，此天下之盛福也。臣闻适于耳目之娱，而为心腹之害者，柔从说顺也，虽芟夷之，而常患其有馀；忤于一日之意，而为百世之利者，刚方谠直也，虽养长之，而常患其不足。古之圣贤屈己执谦，和颜逊志，加之以劳来之厚，助之以劝赏之渥，凡以养天下刚方谠直之节，使森然立于吾庭，为国家庙社之福。故夫伏櫍趋鼎，引衣断槛，破裂麻制，封还诏书，如此之类，日常有之而不为怪者，所以广聪明而来下情也。臣愿陛下容忍近臣之献言，开纳远臣之论事，广谏诤之任以助闻见，补宪肃之官以振纲纪，而又力以谦冲假借，深养刚方谠直之气，如汉高祖之于周昌，晋武帝之于刘毅，然后可以得天下谠直之言，以辅治道。不然，犹却行求前，徒举以访臣，又安补于万一哉！圣策曰：「盖人君即位，必求端于天，而正诸己。惟五事得其常，则庶徵协其应。有国以来，靡敢自肆，而和气犹郁，大异数见。乃元年日蚀三朝，洎仲秋地震数路，而冀方之广，为灾最甚」，自处于「弗德之致，夙寤晨兴，思其所以」，此见陛下畏天饬己、恐惧修省之盛德也。臣闻日食地震者，阳微阴盛也。而或曰：日食者，历之常数也。臣请辨之。一百七十三日有馀而为一交，然后食，此历家之说也。而《春秋》襄公二十一年之九月、十月，二十四年之七月、八月，皆未及一交则食，此历之不合，一也。二汉之政，西京为盛，东京为衰，大率皆二百馀年尔。而西京四十五食，东京七十四食，食之疏密，应政之盛衰而然，曾无定数，此历之不合，二也。是日食者，非可托于历，其要为阴盛之应也。阳浮为天而主于动，阴凝为地而本于静。宜静而动者，阴越其分而拟诸阳也。阳之与阴，君子小人之道也。君子道长，则阳气发为祥瑞；小人道长，则阴气见于灾变。此天人相与必然之应也。《易》自《复》之一阳，至《坤》之六阴，凡十二卦，相往来于一岁之间，盖圣人告人以君子小人之道有相更之势，贵于早防之也。在《临》则戒之曰「八月有凶」，在《泰》则戒之曰「无平不陂，无往不复」，欲其慎之于八月之前，消之于未陂、未复之始也。陛下欲应变求端，谨五事而协庶应，消大异而召和气，在乎尊阳抑阴，尊君子之道，抑小人之道而已。凡天下之道，有故有新，有大有小，有老有弱，有正有邪，有讷有辩，有躁有静。以对而言之，在上偏者皆阳而君子之道也，在下偏者皆阴而小人之道也。上偏欲其过厚，下偏欲其常损。宜厚而薄之，宜损而益之，则阴盛阳微，君子道消，小人道长，其敝至于不可扶持，此不可不察也。若夫旧策不迁而新策必合，大臣依违而小臣执议，老成沦伏而弱齿简拔，方直疏远而柔谀亲附，辩给者获用而迟蹇者被退，锐进者褒升而默守者遗落，阴盛阳微之变，莫著于此矣。天地告戒之意，不为不审，愿陛下思所以应之。夫阳不可以不尊，阴不可以不抑，君子之道不可不进，小人之道不可不退。不抑不退，其萌虽微，及其既盛，甚可畏也。周之衰，诸侯僭天子；又其衰也，大夫僭诸侯；又其衰也，家臣僭大夫；又其衰也，夷狄盟中国。此阴盛之极也，而《春秋》自此绝笔矣。故臣愿陛下早思所以救之。圣策曰：「图讲政务，则日至中昃，而犹多茍简之习；烝进人材，则官无虚假，而颇乏绩用之美」。臣闻讲政务而绝茍简，在于贵迟久；进用人材而底绩用，在于练名实。《易》曰：「圣人久于其道，而天下化成」。夫圣人之才，所过者化，所存者神，而至于论治定功成之业，未尝不待之以久。何也？速则粗，粗则所得暴，而所及浅；久则精，精则所收博，而所被深。此圣人之意也。盖夫仁必久安，义必久由，志必久勤，法必久守，令必久行，官必久任，士必久养，兵必久练。游神于累岁之外，望化于必世之后。夫如是，则心一而虑精，事详而理究，德新而道大，化浃而泽流。通乎万物之上，被乎天地之间，又何患茍简之习哉！圣人无为不言，而海内大治者，以能练群臣、覈名实也。官各守其分，谓之名；职各治其事，谓之实。丞弼之任，责之以论道德、和阴阳；财计之司，责之以通有无、足国用。谏官责之以直言得失，御史责之以弹戢愆违，侍从责之以尽规纳诲，将帅责之以安边却敌，职司责之以一路之政，守令责之以一郡一邑之治。如此举名以责其官，按实以督其职，而庶绩弗凝者，未之有也。今夫大臣兼财计之柄，小官或侵将帅之权，侍从言责不得尽其词，职司守令不得专其治，未见其能无虚假也。朝廷设百官于外内，皆所以治天下万事，非徒为空名以付之也。欲立一事，重建一官；欲治一政，重遣一使，未见其能底绩用也。圣策曰：「羌裔非不怀徕也，而边候或时绎骚，以至临遣辅臣，憺明神武」。臣以为禦戎之策，决之于素而已。夫以边鄙之重，不责统帅之臣，而求希合倖进之小谋；金革之机，不为持重之算，而听轻举易动之疏计。是以其弊在于茍争小功而忘大忧，专趋小利而失大信，此猾虏所以敢负怀徕之恩，践王圉而抗官师，亦吾有以致之而已。夫敌之未至也，制之宜以经远之策；敌之既至也，禦之宜有应变之术。齐景公时，燕、晋为寇，景公患之，问于晏婴，而婴之所荐者穰苴，而穰苴卒能逐寇而安邦。唐宪宗时，刘辟为梗，宪宗患之，问于杜黄裳，黄裳所荐者高崇文，而崇文卒能擒敌而定蜀。陛下宜诏辅弼大臣，各荐将才而用之，则神武憺于天地之表，河湟之外，当有解椎髻、袭衣冠来献国地者，又岂患奔冲之寇不足禦乎？圣策曰：「烝民非不爱养也，而生业或未完富，以至外驰使者，布宣惠教」。臣以为陛下爱民，欲其富而不足以富，国遣使宣惠教，而适足以为弊，盖失所以先后之序矣。夫事有肇祸而法有起患者，不谓事之始、法之初也，累之至久，则弊败积而祸患起，此必至之势也。臣尝为陛下深虑后世之患，而必为无穷之弊，盖在乎富民之道不讲，而富国之谋太深也。凡赋敛之于民，古人贵其损之，而不贵其益。《春秋》书宣公初税亩，成公作丘甲，哀公用田赋，以为益之不已，则势穷力敝，必至于变，故孔子详录其事，以贻后世之戒。臣尝观富国之论，不起于丰大之世，而多出于战争之际。王者总制六合，所以服民心而重国体者，在吾道德之盛大，不系财货之丰盈。《易》之《小畜》者，德之小也，则曰「富以其邻」。在《泰》与《谦》，则道之大者也，皆曰「不富以其邻」。夫左右相比之谓邻。人君之与天下，中国之与四夷，皆邻也。人君所以运动天下，役使四夷，道有馀者不假于富，德不足者须富行之。陛下固宜法《谦》、《泰》之有馀，岂可用《小畜》之不足！是以巨桥虽积而商不能居，敖仓虽盈而秦不能守，非无财也，道德不建，而失天下之心也。夫鸟穷则啄，兽穷则搏，人穷则诈。陛下之民可谓穷矣。前世所谓无蓻极之赋，大之山海，细之草木，其利皆已入于官，而行于今矣。陛下徐思弛费息用，以宽民财而逸民力。若大禹卑宫恶服，汉文弋绨革舄，以泽天下，庶几不至大匮。而复出泉以取其息，遣使以厚其征，而求富民宣惠之名，不可得矣。《易》之《剥》者，始于下也，其象曰「上以厚下安宅」，所以救剥也。陛下取于下悉矣，上取下悉，则其势既极，而其象为剥。孟子曰：「君子用其一，缓其二，用其二而民有莩，用其三而父子离」。臣惧民心积穷，不知所出，渐为离散，以至剥落，虽有禹、汤、文、武之才，无所复施其巧。《易》曰：「观我生，观民也」。《诗》曰：「念我皇祖，陟降庭止」。陛下观天下之势，易离难合，一危则不可再安；上念五圣之业，艰难勤苦，一欹则不可复正。则夫富国之谋，适足为深忧，未足为陛下利也。伏惟发于神断，罢去遣使，以泽天下，以福万世，此四方裂眦决目之所共望，岂独贱臣之妄言哉！圣策曰：「国用虽节而尚烦于调度，兵籍虽众而未精于简稽」。臣以为国用虽节而调度烦者，未得节之之道也；兵籍虽众而简稽疏者，未得简之之本也。九州土地之产，撮粟尺帛之赋，陆挽水漕，衔柁摩毂，日夜沓杂，以输太仓。以古准今，可谓盛矣。至于道途之艰，将负之疲，京师之一金，田野之百金也；少府之百金，民屋之万金也。夫以万金之贵，施之于一燕好之中，用之于一赐予之内，此类可胜计哉！地之财有时，民之力有限，人君之费无穷。以有时有限养无穷，此调度所以屡增而不已，民力所以愈困而不支也。古者宫庭之职百二十员，汉之文帝、明帝，给事官者不过二人。太祖养兵不过十二万。太宗尝谓近臣曰：「人君当淡然无欲，不使嗜好形见于外，则奸佞无自入矣」。凡此皆清心节用之本，宽民养物之要。不务先理其本，而广为调度之求，故曰未得节之之道也。今夫能省内郡之黥兵，而益以土兵，然后兵可简也。国家北失幽、燕，西捐灵、夏，守边捍塞，无百二之要阻，是以二边黥卒，恃为瓜牙，不可以废。至于方内无事之郡，百年不识兵革，而例设屯伍，坐蠹民力，此不可制也。宜依前世府卫之法，使民得以口率出徒，而分天下郡为三等，上郡五千，中郡三千，下郡一千而止，番休迭上，不过什一，则武备修而简稽精矣。周公制礼，方五百里谓之大国，其车千乘，为五万五千兵，而民不告劳者，施之有序、制之得术也。今之所谓上户者，征歛甚厚，而其力困；所谓下户者，庸役不及，而其势逸。而上户居其一，下户居其十，是常困其一而逸其十也。家有二夫，古者皆出一兵，今皆逸之而不能用，反歛有限之谷帛，以给不耕之堕民，此岂周公之心哉？故曰未得简稽之本也。圣策曰：「宽关梁之禁而商贾靡通」。臣闻钱者无用之物，而圣人贵之者，以其能通有用之财也。夫以无用而通有用，是以贵其神，而不贵其积。古之所以通货达财者，在乎商贾之职，而不在乎上。今之关市之征密于布棋，均输之吏苛于翼虎，商旅易业，转为它技，而求财货之通难矣。圣策曰：「捐器玩之巧，而工弗戒」。此在陛下约己以率尔。陛下约己于上，则六宫蒙化于内，百官率法于朝，百姓承流于下。及其久也，风俗转移，嗜好薄损，有其财而无其尊，弗敢踰制；有其力而非其道，不敢败度。则虽不捐器，而工自戒矣。臣又闻之：天下技巧华靡之玩，未有不始于京师。欲治四方，先治京师，古之道也。夫以千里之地，而四方之俗皆有焉者，唯京师也。唯其难制，是以制之宜甚详。周法六乡四郊之内，自比长主，五家积而上之，至卿大夫，凡万有八千九百三十六官，而后足以致京师之治。今京师治民之职，大不过京兆尹，次不过河南令，而求风敦俗朴，是以难也，惟陛下择之而已。圣策曰：「风俗浮薄，根于取士之无本，教道之不明。而博询台阁之论，所执者不一。岂无救弊之道焉」？凡取士之要，不过二科，曰德行也、文辞也而已。臣以为自三代以上可以用德行，由秦汉以下不过用文辞，而台阁所以异论者，盖不过二者之间。此陛下必欲以德行取天下之士，则井田当授也，侯国当建也，民必家给也，官必久任也，乡当读法也，家当有塾也，而后可以求全德真行，致之于位。如其未也，而独设选举德行之科，是亦无补而已。夫先世之吏正，故所举者，必求仁义孝弟；今世之吏邪，故所举者，不过请托嗜好。故曰今日取士，不过可以用文辞尔。至于敦俗之本，教道之法，臣愿有献焉。盖士节之重轻，未尝不与国体之安危相应，如根本强弱于下，而枝叶荣枯于上也。昔周之士贵，秦之士贱。夫上有屈体，下无屈道者，贵也；舍己所守，求合于上者，贱也。而周、秦治乱，考此可见。盖夫士无守道自重之节，人有翾躁不耻之求，渐渍成俗，恬不为怪，未有甚于今日也。宜有以矫正其弊，使士知自重，而人蹈廉耻。凡潜德独行不求闻之君子，必深察之，而使之常在于必显；仰希俯合，昧于宠辱之人，必深观之，而使之常至于不用。则天下皆知盛德之意，士节一变，敦俗之本，教道之法，自此致之可也。圣策曰：「刑罚烦重，出于设法之多门，沿袭之不革，而将加恩仁之政，使死者少缓，必有可行之术焉」。臣观陛下之意，不过欲效三代之肉刑，施之于从坐之死尔，是未尽观时制宜之道也。古者政敦事朴，虽以圣人之智，而因革之间，犹有未尽者，肉刑是也。断民之支体，使不为完人，此非圣人之心，而三代用之者，因革之理有未尽也。且立尸而祭，近于渎神；俎豆而食，近于甚野。岂若后世虚神之位，金石为器哉？肉刑之不可用于今，犹今之不可尸祭而俎食也。夫大辟之科，至死而不敢怨者，法当其罪也。傥欲加恩仁之政，宽从坐之死，则今之律令，自有减死一等法。舍此不用，而断支刖足，为骇民惊俗之政，未足为可行之术也。昔子产欲止伯有之妖，必并立子孔之后。则夫政虽期于推赏，而亦责于慎名，使天下不知朝廷恩仁之意，而徒传告以断人肢足而弃之，岂所以为慎名哉！圣策曰：「予欲兴乎七教，兼乎三至，以底圣人之道，则宜条其先后之次；予欲明乎六亲，尽乎五法，以极天下之治，则宜叙其始末之要」。此见陛下博稽古先，欲举载籍之所传，施之于今，以尽圣人之道，而尽天下之治也。臣请深论天下之道，先后之次，始末之要，而陛下酌焉。盖德与刑并行于天地之间，如寒暑相将，而未尝离也。于是之间，必有先后之次。上焉者专德以胜刑，若尧舜之无刑、成周之措刑是也；中焉者假刑以助德，若西汉宣帝任刑名、东汉明帝善刑理是也；下焉者唯刑而已。秦人以刑致乱，隋人以刑兆变是也。此先后之次不同，故治乱之应异也。则夫恭老、尊齿、乐施、亲贤、好德、恶贫、廉俭之七教；至礼不辞而天下治，至赏不费而天下悦，至乐无亲而天下和，三至从而可明其次也。抑臣又闻之：恐惧寅畏者，政之始也；骄逸隳惰者，政之末也。周宣王中兴之盛德，而不慎于后，其诗终为变雅；唐太宗慈俭英武之主，而魏郑公、刘洎、马周之徒咸谏，以为渐不及贞观。盖崇高富贵之势，骄逸隳惰之所伺也，视其有间则入，而不能出矣。是以圣哲之君，遐观远虑，思之于所不思，求之于所不求。方其大安也，必以危自厉；方其大荣也，必以辱自惕。不使非常之变起于不测，而至于不可救也，岂非知治道本末之要也欤！则夫六亲之等，五法之数，又从而可推其要也。圣策曰：「仲舒之言，班固谓『切于当世』，而可施于今者何策？崔寔之论，范晔谓『明于政体』，而有益于时者何事」？昔班固载仲舒汉廷之策于史，其间讲天下治乱之理，可谓详矣。举而行之，皆足以助治，而最可施于今日之策，臣以为莫如天道先阳而后阴、王政先德而后刑之论也。范晔纪崔寔《政论》数十条于书，以为凡所辨论，通明政体。而言有益于今者，则臣以为不足深论者也。何者？寔之大槩，欲人主不能纯法八世，而宜参以霸政，严刑峻法，破奸宄之胆。以之行于汉桓帝襄替之世可尔，安足为陛下深论哉？圣策曰：「无以为古人陈迹既久而不可举，无以为本朝成法已定而不可改。惟其改之而适中，举之而得宜，不迫不迂，归于至当」。陛下议政法而举适中、得宜为言，此天下之望也，臣安得无辞以致之。盖势可以举则举之，则不失于陈迹；力可以改则改之，则不泥于成法，此因革之常道也。至于未适于中、未得其宜而改之，则今日之变法，犹或可议焉。臣读《易》至《革卦》，言天下之法至于有弊，则不可不革也，而辞曰：「元亨，利贞，悔亡」。然则革之必至于元亨、利贞，然后悔可亡耳。又曰：革而当，其悔乃亡。然则革之而不当，益以招悔也。夫革之必至于亨，然后可以议革；变之必至于当，然后可以言变，斯圣人之能事，《易》象之精义也。思之于冥冥，索之于昏昏，使尽合道义之中，而后革之，则一法出而天下倚之若山岳，此之谓革而亨。谋之于众多，待之以迟久，使尽得上下之宜，而后变之，则一制行而天下望之若云霓，此之谓变而当。古之为治，相与谋谟于庙堂之上，至于风移俗易，徙善远罪，而天下不知其措置之迹者，必亨而后革，必当而后变也。今则不然，一法朝出而夕已嚣，一制暮行而晓或弊，斧钺不足以禁谤论，窜黜不足以抑烦言，其故何邪？未决其亨而革之，未计其当而变之，举而不必适中，动而不必得宜也，臣愿陛下慎之而已。盖夫革而未尽其至，则其势必复；革而又复，则法已轻而不信矣。法制数变，国家之大病也。汉徙甘泉后土之祠，自是之后，三十年间五徙，而天地之兆终不能定。故愿陛下慎之，则至当之论，无过于此矣。陛下虑臣之惮言而不必行，则茍饰行以自免，则诏之曰「言之非艰，行之惟艰」；又虑其畏避执事，而不尽其悃愊也，则又曰「悉心以陈，亦不惮于有为」。臣是以敢进其私忧过计之说。臣闻天下者，大物也，是以治之者必得大才，茍未得大才而委畀之，则天下之政，终无时而理矣。万钧之鼎，天下之至重也，而孟贲、乌获持之，奔走踰越险阻，若践平地，此无它，其力足也。使力不足者负之而趋，不独折绝筋骨，又将隳器败餗，而不可救矣。《易》言天下万物之理至详密矣，而至于治天下之难治，而未尝不归之大才硕德之人，故《屯》之不宁，必待君子之经纶；《蛊》之败坏，必待君子之振育；《旅》之分散，必待智者之有为；《否》之欲休，必俟大人之获吉。圣人以为当四卦之时，不得四人者治之，则愈益其乱，而无补于治。昔汤之求伊尹也，见之耕者；高宗之求傅说也，见之岩筑；文王之用太公也，见之渔钓。三士者藏迹至深，而三君者能举而用之者，以其取之公、求之广也。唐文宗可谓恭俭慈仁、勤于致理之主，当是时，李德裕在其庭而不用，裴度损于外而不使，乃览《贞观政要》而叹息，又曰「吾视开元、天宝事，则气拂吾膺」。然则文宗所以忧勤尽心者，徒虚器耳。伏惟陛下法成汤、高宗、文王公听广取以为法，鉴文宗舍本忧末以为戒，独观昭旷之道，驱驰域外之议，不论隐显，不间内外，不异远近，不殊明晦，才之当者取之，德之宜者予之，可大者治大，可小者治小，则天下之才继踵而出，凡陛下所举而询于臣者，不治而自治矣。陛下有为之术，何以先此？古人有言曰：言切直而不用则身危。不切直则不可以明道，茍求所以明道，又避于危身，此势之不可并者也。说不由道，忧也；由道而不合，非忧也。茍求所以由道，又希于必合，此理之不可兼者也。臣学术浅陋，言论狂鄙，罪当万死，无所敢恨，幸陛下察焉。臣昧死谨对（《舍人集》卷一。又见《皇朝文鉴》卷一一○，《历代名臣奏议》卷四二，《经济类编》卷一○，《文章辨体汇选》卷一九○，《奇赏斋古文汇编》卷一五○。）。

羌裔：右引作「种羌」。下文同。

右。某伏审光膺宸命，荣领宪台，涓择刚辰，按临属部，伏惟庆慰。恭以提刑水部，材猷高迈，器业宏深。声华久振于士林，委寄蚤登于省户。暂烦使指，宣惠泽于一方；伫听诏还，荷宠光于三接。某分符窃幸，托庇云初，未伸参候之勤，姑致欸诚之献。谨奉状贺。

两仪定位，礼义兴矣，五教既敷，学校立矣。礼义不可一日忘，故学校不可一日废也。昔唐虞三代之盛，未尝不以建学严师为先务。内则王庶子、群后、卿大夫、元士之适子，其入以齿；外则塾党乡遂之间，其教以时。下至于四方万国之远，皆命之为庠序，其法详矣。故始于直宽刚简而防其失，次以歌诗音律而致其和者，此尧舜之典乐所以教也。以智仁、圣义、忠和为之德，孝友、睦姻、任恤为之行，礼、乐、射、御、书、数为之艺，此周大司徒、卿大夫所以教也。上之所以教于下，下之所以应于上，若置邮而传命也，若决江河莫之能禦也。《书》美「万邦黎献，可以共为帝者之臣」，《诗》称「成人有德，小子犹有所造」，其材之可用如此。盖当是时，风化行，习俗美，人人有士君子之器，虽畎亩之贱，山林之幽，亦为仁义之所渐摩，礼乐之所陶染，咸入于善。罝兔而不忘敬，敦苇而不忍践，岂有暴乱萌于心，奸宄害于事者哉。此建学之效也。王道衰，礼义废，独一鲁侯能修泮宫，囚馘之献，犹不离此，邦人颂焉。战国之际，孟轲犹历说时君谨庠序之教，申孝悌之义，终阔而不用，习大乱。迄于秦，弃儒任法，民不知学而疾视其君，蜂起而墟秦矣。汉方休息元元，未遑先王之教。世宗奕奕，首善于京。其臣有若董仲舒者为大夫，文翁者为守吏，皆尚儒术，乃诏置博士弟子之员，而立学校官于郡国。其课士必以经艺，盖士不素养则德难遽考，使因学以知经，因经以会道，庶乎有成矣。东京内盛，三雍之仪不及于外，而郑兴、贾逵、马融、郑康成之徒继为人师，以经相授，囊括六典，六学寖明。是以时政虽乱于上，而义士交起于下，抗节濡足，用救陵夷，汉赖以不亡者百馀年。魏分晋弱，事不足道。唐之文物盛矣，而尚赋以取人，世薄经术，以文辞相夸。夫文所以宣志也，观其文则志可廋哉。故元臣硕老，多由词科以出。神宋受命，遏乱兴治，乘舆尝幸国庠，亲临讲席。是时勋臣宿将并列藩镇，庠序虽未兴，而鸿儒硕生闻风以起。有若戚坚素在雎水，种明逸在终南，皆聚徒讲授，髦俊归之。其后陪京方面之守臣，稍请兴学。自景祐中范文正公作学于吴，又创于润，滕子京建于湖。庆历之盛，文正公参豫机政，而石守道、孙明复首居太学。是时仁宗开天章阁，召辅臣八人，问以治要。文正公复以学校为对，于是诏天下皆立学。神宗之时，立三舍法，置方郡教官，皆试可而后授。今上嗣位，申命近臣荐堪内外学官者。方圣朝承平之久而长育之勤，虽濒海裔夷之邦，执耒垂髫之子，孰不抱籍缀辞以干荣禄？裒然而赴诏者，不知其几万数。盖自昔未有盛于今也。凡命教之法，以经术观其学，以词赋观其文，以论策观其智。所取兼于汉唐，而德行道艺之士参出乎其中矣。然欲合二帝三代之法，使人人有士君子之器，皆在吾君相之所润色也。始，姑苏郡城之东南有夫子庙，所处隘陋。及文正公以天章阁待制守是邦，欲迁之高显。相地之胜，莫如南园。南园者，钱氏之所作也。高木清流，交阴环酾，乃割其巽隅以建学。广殿在左，公堂在右，前有泮池，旁有斋室。是时学者才逾二十人，或言其太广。文正曰：「吾恐异日以为小也」。于是召安定先生首当师席，英才杂遝，自远而至。厥后登科者逾百数，多致显近。由景祐迄今五十馀载，学者倍蓰于当时，而居不加辟也。某适忝命掌学，周视黉舍，倾陊褊迫，寒薄暑焮，诸生病之，来者无所处，乃与同僚议请南园隙地以广斋庐。屡谂于郡守、部刺史，病财用之不给。会文正之子兵部侍郎公纯礼以厚德远业见器朝廷，出自奉常，制置江淮六路漕事，拥使者节过乡上冢，乃以学舍之微白公。公既即学，拜文正公遗像，延见诸生，感慨陈迹，即奏言：苏、润之学，皆先臣所建，后人久不葺，而斋室不庇风雨，讲习无所，愿给钱修广。而今太守、谏议王公在润，先以润学为请。有诏给以度牒十纸充其费，时元祐四年五月也。前守户部刘公珵选官治役，度用赋工。会王公自润易苏，下车三日，临视兴作，命之栽筑，填污立基，如请之素。益以关赋之财，助以亡命之卒，完旧创新，累工逾万，期岁而告成，不以一分取于民。公堂廓如也，廊庑翼如也。斋室凡二十二，而始作者十。为屋总百有五十楹，而初建者三之一。立文正公、安定先生祠宇，迁校试厅于公堂之阴，榜曰「传道」。庖厨澡室，莫不严洁。窈然而深，旷然而明，其处也宽，其容也众。南楹引爱日，北牖延清风，咸适其宜矣。凡学田之佃于人而隐没者，为之括而实之；屋之僦于市而已坏者，为之新而复之。养士之资，由此不匮，皆太守所命也。夫儒者，蚤暮孜孜从事于典籍，茍居处之不佚，糇粮之不丰，而责其勤难矣。故严其宫，足其饷，所以教也。且吴为东南都会，自泰伯三逊天下，延陵脱屣千乘，言偃以学称，严助以文著，朱、张、顾、陆，世多显者。此诚礼义之区，儒雅之薮也。今夫兴学以教者，岂徒贵其中程、课躐科等哉，必也为文足以贯道，为经足以通理，立于朝廷则谋王体、赞国论，仕于郡县则宣惠泽、兴事功。其馀风所扇，犹将使人老老而幼幼，夫夫而妇妇，室有忠信，俗有廉洁。然后知新学之作，岂专以栋宇为哉。君子谓兵部公善述其先志，可谓之孝；正谏公乐成于教育，可谓之仁。唯孝与仁，于是著矣。正谏公以道立朝，忠贞不回。其治吴期月，吏民威其德而安其政。昼坐郡閤，事至即决。已而与宾客雍容笑语，沛然有馀裕。方学之成，吴人莫不欣悦鼓舞，望车马之来而乐芹藻之采也。见命作记，确辞莫获，辄系之声诗，刻之隆碣，以告于后世云。诗曰：

惟帝光宅，锡民保极。曷以臻兹，惟孝之积。降汉迄唐，以经以文。元臣硕老，世伟其人。天保神宋，七圣继德。右儒尚文，经纬九域。肇开雍庠，周设泮序。兴贤举能，岁几千数。维吴有学，文正是兴。师明友谅，俊杰绍登。历载五纪，烝然髦士。将圮其隘，士冈能止。翼翼肤使，继述其先。建言于朝，授牒易泉。邦牧承命，以新以广。匪惮厥勤，资我教养。高堂邃庑，环辟群斋。潭潭其深，济济其来。孰居是堂，勿旷厥职。亶尔诚心，传道解惑。凡处是斋，勿嬉勿息。道德渊源，辞章润色。拱把之木，长而参云。涓勺之水，涤而流坤。匪学之设，惟材之成。是明是翼，永赞丕平（《乐圃馀稿》卷六。又见国家图书馆藏拓片·章专三三九，《吴郡志》卷四，《吴都文粹》卷一，道光《苏州府志》卷二四，民国《江苏省通志稿·金石》卷一四，民国《吴县志》卷二六下。）。

之：原无，据右引补。

伏审光奉宸恩，荣膺阃寄，凡居属部，举切欢悰。窃以自昔雄藩，首称全蜀。一十五州之士，悉隶封疆；数千里地之师，尽归节制。实资重厚，空镇浮华。宣惠爱于远方，此倚毗之本意。恭惟某官德基宏远，识局深纯。奕世功名，不替忠臣之后；历朝议论，共推长者之言。辄从喉舌之司，出绾山河之柄。纶巾羽扇，暂宽忧顾之怀；鼎席台阶，行副具瞻之望。某备员属部，托成下风。忻怿之私，叙陈罔既。

政和二年，漕台以常熟白龙祠祈祷感应之实闻于朝。越明年，制曰：「可。宜赐『焕灵庙』为额」。邑人以焕灵之惠著在一方，而爵号未崇，无以昭神贶。后二年，县以状列于府，府言于部刺史，遂复保奏焉。制曰：「可特封宣惠侯」。于是县大夫率佐官祗奉休命，宣于祠下，而邑之士女云集。将退，咸告于丞鲁詹曰：「侯之庙宇，君与县大夫谋之；侯之封秩，君与县大夫请之。今堂宇将毕，而纶诰适班，邑人鼓舞胥庆，盍记之以侈其事，且俾流于远」？詹应之曰：「兹不敢辞」。惟侯之祠旧在破山兴福之涧上。父老相传，其诞育之异，肇自梁武之初。我宋龙兴，妙选守令，为民师帅。太平兴国中，蒋侯文怿来宰是邑，距天监凡五百岁矣。时积潦泛涨，躬祷于侯，不移晷，云敛雨霁，岁则大穫。乃迎侯与圣母之像归于顶山寿圣之西偏。是日，白龙之见，盘旋乎冢上；彩云之瑞，焜耀乎山间。迄今又几一百有四十载矣。邑人乃相与作庙于山腰龙池之上，侯之仙垄在焉。经历若是之久，始克有成，兹岂偶然哉？佳城峨峨，方沼滟滟，峰峦叠秀，回抱如翼。长江浩荡，沃野曼衍。左则福岭、狼岩，右则虎丘、昆玉。遥岑寸碧，列岫横翠。云烟之祥，疑在于仙岛；气象之伟，实冠于吴中。观侯之初以神力迁葬，而阴阳家流咸谓胜地。今新庙奕奕，实下瞰焉，庸讵知其非侯之意哉？政和五年十一月庚辰既望，侯之诰下。十二月朔，庙前后殿成。若门墉廊庑，盖将有待于来者焉。缵其事以考之，詹既书其概矣，复系之以辞，遗邑人歌以祀侯。辞曰：

白龙之峰岩岩兮，白龙之泉潺潺。侯之焕灵兮，祥发于兹山；侯之宣惠兮，泽霈乎人寰。若岁大旱兮，曰雨而雨；天作霪潦兮，曰旸而旸。上恩之庞兮，载焕乎龙章。民报之笃兮，缔创乎斯堂。渊潜而云飞兮，克相昊天。五风而十雨兮，赉我丰年。千秋万岁兮击壤，千耦万箱兮大田。

政和五年十一月日，文林郎、知平江府常熟县丞鲁詹记（宝祐《重修琴川志》卷一三。又见《吴郡志》卷一三，《吴都文粹》卷三，正德《姑苏志》卷二八，《海虞文征》卷六，康熙《常熟县志》卷一三，道光《苏州府志》卷三八，同治《苏州府志》卷三八。）。

特：原无，据正德《姑苏志》补。

伏审载颁命册，诞诰多方。极三公保傅之尊，总四海兵戎之寄。注安危之两意，天子是毗；备文武之兼资，万邦为宪。允维新命，属在宗公。纶綍既行，神人具喜。窃惟宰相之用舍，实系宗社之兴衰。考诸前人，颇有异论。好持重者以不言为有体，乐清净者谓无事为可宗。且端拜廊庙而享太平，何暇出旗旄而从戎事？殊不知伊尹相汤而伐桀，乃作阿衡；萧何辅汉以灭秦，遂为丞相。仰惟都督，是总六师。东晋独王导首专其权，南宋在义恭尝假其节。岂特擅征伐生杀之柄，且将责绥来招抚之方。风励百蛮，部分诸将。任固隆于分陕，威已重于专征。恭惟勋冠百工，道隆三事。豺狼巨猾，悉就骈诛；草木微生，咸归燮理。入则屦赤舄而几几，出则扬白旆之央央。假八路经略之谋，兼二府枢机之要。虽劳阃寄，仍领台司。某猥于斯民，同依大庇。其为幸愿，倍积悃悰。

裕之为义，兼宽容优足而言，见于《易》、《诗》、《书》，而孟子以之。其在《易》者，训人承父母也。其在《诗》者，训人友兄弟也。其在《书》者，训人燕子孙而覃百姓也。若夫出处语默，从容而有馀，浩乎其沛然，则孟子之所以为孟子者也。是道也，弘而后能，故曾子曰：「士不可以不弘毅」。以弘宅心，所谓广居；以弘养德，所谓大畜。推己及物，所谓放乎四海而准；由迩传远，所谓参乎万世而纯。其为宽容优足也至矣。如《易》、《诗》、《书》所载，孟子所处，宜其无施而不可矣。是道也，夫人皆具，而有裕不裕异者，充与不充之故也。夫惟不能扩而充之，于是局为浅局，德为细德，见为小见，行为隘行。虽不动声色，罔窥其际，而险微忮狠，气象自露，如是者周公目之为憸人。人一也，充则裕，不充则憸，其同源而殊派乃尔。此君子所以贵于学问也。或者析文离字，以衣受身，谷受水，发明裕之说，其为裕也褊矣哉。河内向公宣卿小隐于衡阳之伊山，结茅为堂，置书史其中。茂竹幽兰，阴郁前后，春葩秋馥，以时自献，猿啼近嶂，鸥驯曲沼，马堁车喧，杳然云水之外。寅与谏院颍川韩璜叔夏自天柱峰南襆被枝筇，岁一再往焉。或商较文义，或把盏赋诗，逍遥襄羊，兴尽而后别。盖五柳先生所谓「谈谐无俗调，所说圣人篇。或有数斗酒，閒饮自欢然」者也。宣卿曰：「堂不可无名，请名而记之，庶几后世知吾三人者常优游笑语于此，不但使元伊笛声穿云裂石，喷薄窈眇而流传也」。公前后分部，寄摄帅权，仗部刺史节，威宣惠播，所至有遗爱在人，久而犹未泯。是时公解湖北宪印已七八年，仕途憧憧，独无履迹，未尝有戚色愠怀。寅乃取孟子进退绰绰之意，以「有裕」名其堂。宣卿四世祖，大丞相文简公也。寅先君子喜宣卿资气刚正，授以《左氏春秋传》，且为之言大义，故宣卿学古益力，守义益固，亢宗纠族，乐多贤友，不与恶人言。若《易》、《诗》、《书》所载，孟子所处，宣卿盖勉焉，日有孜孜矣。使其才见用，虽有官守言责，亦且裕如，况无是二者乎？人必富而后志酬，必贵而后意惬，必据权怙势而后神肆体胖，则颜回、曾参无乃忧愁憔悴，不聊其生耶？二公陋巷一箪，乐以忘忧，曳履而歌，若出金石，盖与天地同其量矣。方诸衣中被甲，壁后置人，通夕娄徙床，一物不具则不敢出，怒虚舟而怨飘瓦，媢有技而违彦圣，方寸营营，不得须臾宁者，其裕不裕何如哉！由是言之，居斯堂而以孟子为师，可谓择术处仁之美矣。予既记之云尔，又从而歌之曰：六合无际，此堂廓如。四时行焉，此堂为枢。堂心日休，堂路常坦。堂智闲闲，堂色侃侃。池似黄陂，孰挠澄之？林动清风，执热者披？往蹇来硕，阿槃获考。神具听止，百禄是保。

夫武功县者，唐高祖潜龙之地；宝意寺者，弥勒佛大像之居。名山隐映，镇于西城；丽水汪洋，绕其东□。即王勃有言曰「人杰地灵」，何处不有？至若创基立额，自述古碑；整坏葺隳，聊凭新记。矧兹佛也，身而百尺，阁就三层，度木鸠工，动盈万数。若非信心化诱，特力主张，孰以兴其善事也？奈以年代逾远，风□凋○，虹梁欹而鸳瓦将飞，绘事暗而金身徒倚。一旦，有本邑知县、都监、陇西殿直，以警巡之外，迎送之□，下马登临，凭栏顾望，乃曰：「今以寇盗屏迹，人民乂安，稼穑爰丰，国家康泰，政事以简，军旅稍闲。始则修之以县城，用严禦捍；次则劝之农务，不使讼争；渐乃饰之以□莲宫，自光教法也。睹兹丹雘，欲荐补修」。则前买木元公，同心诱化，共作维那；仍有效忠都头崔进，专勤胜事，夙蕃道心。俾为部辖之能，甚有精严之志。于是官寮减其清俸，士庶舍以□资。选匠命工，立成壮丽。榱桷以之重密，栋梁以之不欹，佛像以之庄严，佳致以之幽夐。或登楼而闲咏，势若飞翔；或寓目以匿观，宛如屏障。今古盛事，不其伟欤！德用以早践文场，乃叨乡荐，亟承请命，辄叙废兴。时大宋至道二年，岁次丁酉，九月癸亥朔，十五日丁丑建。

寺主左街内禅大德道赟。小师义□，小师义静，小师义恭。都维那头、曹州效忠第二指挥、第三都头□进。将仕郎、守主簿、权县尉吕皋。前买□元德方。殿直、知县事兼兵马监押、巡检李崇。安璨刻字。

溯歙溪而西可一舍许，其南有阿兰若，首枕金坐，依山带溪，昉赵宋大中祥符元年。面西南向，阴阳家以为不良于是也。嘉定丙子，僧守真徙向丙巳，然后宗风种子浸以蘩衍。余晚倦游，归老杏城，上慕陶靖节、香山居士，与远满等结莲社香火缘，洎乎所谓在家僧者。日一开士闯门愿见，诹其所，则主仁义院师寿能。师曰：「吾教中以无为法，以有为幻，有有不有，是谓大乘。矧吾宇上接肇造，垂三百年，栋老楹欹，廪焉将压。咸淳间先师正远虽尝首倡缮，欲为而未竟此意，畴敢忘是？故我有可无，不可以无吾宇。乃䌷乃绎，意匠是画，规模位置，悉有指授。为殿为堂，为庑为廊，后辟邃□，左敞华轩，垩以塈涂，甃以陶甓，朴斲完好，构架孔硕，山藻丹雘，金碧烂如。于是栖佛有宫，护法有神。上及诸天，下距十地，莫不有像，端严形绘，备具备极。或跨龙凤狻猊，或袒右服，珠琲孔雀，或跏趺生蟒，或擎杵降魔。龙威神光，森爽欲动，举莫能殚。有识无知，罔不瞻礼。肇役咸淳五年，越宋历元，于今且二十稔。盖为之以久不以暂，进之以暂不以遽，故仅卒有成。嘻，岂为然哉？虽然，是役也，非谋人，非假檀施，吾唯累圭黍，均委积，不有吾有以为之。又率吾徒若富礼、德秀、衍庆、宣惠、庭翠，俾咸勤而则效之。又斥赢馀赀田亩，充常住粥莫计，庶表里相资，庶以弗坠。昔先君左史惠幸泉石，宠贲以诗，如『寺以仁义名，当求仁义实』之句，今犹焜耀鋑刊。意公家世有夙缘，愿记之，以无忘厥始」。余矍然谢，其奚辞！今夫世之为浮屠者，则曰：「吾无以充包笠也」。包笠蓄矣，又曰：「营巢架木，不如无心；崇饰塔庙，不如□□。浮生如寄，奚庸浪自苦」？于是听其自起自仆，不复以为者有之。间有知补弊葺坏之说，振锡击钵，打硬抄化，广张罪福因果，以诱四方善男信女，以规取锱铢，疑亦有志。或者又明旴旋贪豢沉湎，随日所获，为口体谋，于是莫之能继而不暇以为。今师独能遗有散聚，勚躬疚坏，无待布施，作诸种种佛事，信超轶常浮屠氏数等。而不宁唯是，方且持律总众，竖佛以号其徒，亦悉倒橐罄囊，唯上之为向。且兴起，且劳相之，不吝且不疑。夫其捐财乐施，似仁；纠假合之众，而毕力一心，似义。向之切借仁义以文其名者，今将久不假归，掩为真有。寖寖孟氏逃杨之意，差异蹩躠跟跂，甚至搥提之为者，不亦大可敬哉！呜呼，若仁与义，本吾儒日用常典。士大夫平居暇日，冠圆履方，口不绝谈仁义，似知实究竟处；无几何而利心一生，虽骨肉所不遑恤者，世率有之。或兄弟也而阋墙，或父子也而豺虎，仁义几斯尽矣。闻师之行，不油然有觉其天者乎？师俗氏叶，里人也。敦愿而俭，识高而见，真得精进心，具坚固力，宜其能此无难者。彼其离性忘形，所立之卓如此，使冠其颠，而律以吾之仁义，进进岂易量哉！吾于是重有感已，且因以谂吾党之士云。至元二十二年岁在颛蒙作噩二月既望，前朝议大夫、知泉州事吕沆记。