垂象者元。上昭乎天厩天驷。体元者圣。下列乎廋人校人。骥称其德。亦已远矣。愿言马之志。曾有意乎。粤若乾道为良。坤元利牝。驹从渥水。骏发中庐。屈产贵其能鸣。雁门多其美脊。岂止宗生冀北。族施汧西而已哉。自相士运其天机。孙阳明其骨性。秦赞涖其前后。许卫详其毛色。悲伐在其股膺。寒管议其唇齿。麻朝訾其颊胲。女厉辨其目眸。昔轩辕得之过寒门。穆满得之游昆崙。周王得之平东邻。汉帝得之定西秦。我高祖得之四至。我开元得之五辂备。敢问毛虫三百六十。其谁力多于是乎。夏殷以还。经传莫纪。周制厩马。始颁厥官。凡十二闲。马三千四百五十六。始皇吞并宇内。六万骑之国。马尽归秦。汉武大脩甲兵。崇饬战马至四十万匹。是多乎哉。自魏及隋。天下骚动。疲劳死转。数不足徵。我有唐之新造国也。于赤岸泽仅得牝牡三千匹。命太仆张万岁傍陇右驯字之。四十年间。孳息成七十万六千匹。属张氏替职。圉师败官。马之教駣。日失其序。逮开元初。唯得二十四万匹。至十九年。复成四十四万匹。今之盈缩。亦不甚过。上耕耤之明年。命我邠公典斯马政。公齐其饮食。视其良驽。廥刍庌凉。纲恶去害。天子以公有伯翳宜生之德。爰锡土田。日磾善养之功。真堪宰相。即召公入掌三事。外司百揆。调饪鼎实。缉熙帝繇。夷吾果理于高徯。咎单谌畅于伊尹。帝曰。若予邠之后。亮采惠畴。佥曰元祐。帝曰俞。咨祐。汝作小司空。兼攼牧圉。李公言成允令。才实允宗。恪居本朝。能率大戛。载习载步。⿰（禾崔）之秣之。疏秽镇浮。受剂听讼。匪烧匪剔。斯马斯才。荷天之宠。未可涯也。判官尚乘奉御长孙勖寿安尉贺兰弼华阴主簿常冀。并心悬规镜。家韫赐书。投刃靡全。应机立断。侣昌门之骖乘。行翼圣仙。偕子况之能官。坐登卿相。有原迓浦。非大而何。雅所谓恺悌君子。干禄恺悌。信矣。先是国家以岐山近甸。邠土晚寒。宁州壤甘。泾水流恶。泽茂丰草。地平鲜原。当古公走马之郊。接非子犬邱之野。度其四境。分署八坊。其五在岐。其馀在三郡。保乐第一。苏忠主之。甘露第二。刘义尸之。南普润第三。田敬董之。北普润第四。邵业监之。岐阳第五。李行守之。太平第六。马庆尹之。宜禄第七。曾睿领之。安定第八。李仙正之。八人者。或折冲禦侮。或果毅昭戎。射御不违。始终惟一。又命朝散大夫都苑总监韦绩总以统之。韦公敢行利物。克壮远猷。悉心效官。尽瘁事国。口占诸吏。躬亲百为。攻特执驹。禁𧔞驱䗽。抚和趣马。慰荐扈人。陈损益以示其方。明赏罚以防其慢。立封准以课其程。均众寡以节其宜。告之以畏威。申之以诱掖。曰。善而筐蜃。辞而缨纕。除而兹。剪而盖。皆当循尔职制。无使我马元黄。抱公绝私。匪怒伊教。君子曰。韦公之𢥠下如此。欲辞福禄得乎。人从话言。马赖调豢。将蕃其类。必谨其初。故春祭房星。尊祖也。夏祭先牧。尚养也。秋祭马社。敬乘也。冬祭马步。存神也。然后时其出入。侦其肥羸。一其种性。殊其皂枥。旌别淑慝。无相夺伦。试言夫名。且曰献状。其名则汗血山子。桃骖绿耳。金喙腾黄。驺吾吉光。蒲梢启服。野麋娥鹿。白蚁鸡斯。蜚鸿母儿。遗风騕袅。兹白铁离。项王之骓。符主之騧。桓氏之骢。晋侯之駮。魏公绝影。唐国骕骦。刘之的颅。吕之赤兔。其状则八尺之戎。七尺之騋。六尺之骄。三尺之果下。文臂花肩。阴唇白颠。握踠作足。昆蹄素悬。缟形如练。紫目如电。有駹有騱。有𦐛有驠。骘騇异偫。骊騵亦分。散如摛锦。聚若屯云。若乃审其容貌。观其尾鬣。司其正骨。鉴其回毛。膺为宜乘。肘为减阳。干为茀方。背为阕广。水火又明。城郭又张。逸跃翘陆。䟃𧽼跼顾。升甗龁草。降阿饮沱。骙而翔。馺而走。如龙如彪。或寝或吪。骉至特立。仰鸣俯喷。威仪变态。不可谈详。田事既昭。军容大备。有马如此。何忧乎戎。由是判官长上果毅都尉成公雅贞尹承顺兼诸寮吏。及四郡齐人。八坊长户。因杂然相与谋曰。天子亭育我。邠公覆露我。李公司牧我。韦公喔咻我。君臣同德。其利博哉。若不毛举数事。指敕大较。虽隶圉之后。将不食吾馀。且保乐者。隋石门马坊也。其旧制褊狭。多历年所。栋折榱摧。聩墙填堑。甘露先置在九成苑外。土良𧲛美。不迨苑中。今兹数公得请于帝。有诏令新保乐。徙甘露。所云创葺。许用正钱。今则量抽掌闲供饲国马数内商搉。纳其资课。回给工人。计一岁省库钱七百贯有奇。以约财裨国。其利一也。甲令曰。诸坊马每年四月十一日停料野放。今则以三月中候。阳崖坟盈。春草先长。便停稿谷。俾逐川原。计一岁减菽粟四千石。箕秆三万围。徯来年之用。以随时豫蓄。其利二也。八坊营田一千二百三十馀顷。析置十屯。密迩农家。悦来租垦。王在京邑。则税其生刍。天旋洛师。乃藏厥嘉实。岁中收贮二万五千石。薪蒸倍之。以安氓尽地。其利三也。又缘马所须。羁绊剪刷。釜镬畚帚。注药灌刮之物。义疀涤除之器。比年皆旁劳州县。长度公钱。诛求无时。不给其用。寖以承弊。人多惧忧。今则权差夫丁。率自采造。成二万六千五百三十石升枚具。岁中省百姓供费三千贯。以柅烦激惰。其利四也。内厩马每年有瘠者病者。老者疲者。择其不任者。以颁诸坊。则必喂之艾之。行之节之。俟其跳梁。俟其充腯。而后入之。以内癯起废。其利五也。是五者。有仁人焉。有王政焉。何独师古。始为成宪。则知从邠公之教可以阜。从李公之法可以经。从三判官之干蛊。可以事事无留。从韦公之训词。可以孜孜不怠。古者有劳于国则纪之。有功于人亦纪之。里克赋在坰之颂。燕公篆监牧之作。吾从二史臣之后。安敢坠于斯文。其词曰。

天王乘玉兮德至山陵。泽马于峊兮屡惟休徵。君命臣力兮庶绩其凝。八坊载就兮毕来斯升。岐山之下兮田畴好。泾水之将兮多美草。缭垣墉兮积刍稿。天马来兮从东道。偫紫燕兮骈绿蛇。骨象奇兮归帝家。毛御风兮蹄践雪。举籋云兮低喷沙。既伯既祷兮无灾害。有駜有容兮真沛艾。缟身朱鬣兮又白颠。聣影长鸣兮声造天。今安匹兮龙为友。吾君驭兮寿千年。

臣闻：天下，大器也；群生，众畜也。治大器者执一以正其度，保众畜者齐化以臻其原。故至人谓莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。又曰：帝王乘地而总万物，以用人也。则知万乘之尊，一人之位，等天地之覆焘，若日月之照临，可不慎思虑以安民，系惨舒而被物！所以尧、舜笃善道以垂化，而民谓之所天；桀、纣怀凶德以害世，而民谓之独夫。则君之于民，善恶有如是之验；民之于君，毁誉有如是之异。陛下纂图兹始，布政惟新，所宜上顺天心，下从人欲，进善以去恶，避毁而来誉。遵唐、虞之治，斥辛、癸之乱，私赏无及于小人，私罚无施于君子，任贤勿贰，去邪勿疑。开谏诤之门，塞谗佞之口，爱而知其恶，憎而知其善。无以春秋鼎盛而耽于逸游，无以血气方刚而惑于声色。若太祖之勤俭。若太宗之惠慈，答天地敷锡之意，保祖宗艰难之业，则周成、汉文二宗之美，不可同年而议拟也。

窃以佛顶陀罗尼幢者，具等特之胜力，总无为之妙门，能令欲海尘飞，我山冰泮，足使含灵之类，俱臻彼岸之程。是以大婆茄婆，特所称赞，善崇斯绩，弘及无垠。皇宋改元淳化之二载，泉城寿宁寺严福沙门处峦，以勤度心，得不思议，善捐所爱，庸导群情。自备工直，于所居寺大殿之西陛为今圣上严建是幢一座，庶上穷非想，下括泥犁，遍周夷夏之民人，遐格飞潜之品汇，尽沐慈悲之泽，同符惠施之因。□以□郢呈能，贞珉就琢，巍层俨若，胜绩炜如。然愿奉此玄功，□资宸扆，俾帝祚与轮王而并轨，寿山将劫石以齐基。□□□□，永镇□□。是岁冬十有一月志之。琅琊王乘、僧元□。

李用和，字审礼，年六十三。郡王本陇西冠姓，世系数徙，邢公自馀杭北还，遂籍祥符为土著。王即章懿皇后母弟。性审谨，慥慥自将。少为魏王彭城刘美所识，且与王有里表，故任为三班奉识。试剧有能，三迁右侍禁。俄兼閤门祗候，为开封府考城县兵马都监。明道元年，章懿皇后崩，诏王会丧京师，已葬，转礼宾副使。俄持节劳赐西平王德明，奉使有指。是岁，大营宫室，王分护涂填宫城，迁正使，兼领皇城司。明年，改葬懿后，诏王佐经总，哀恪诚尽。故陵地卑，不能无沮洳，上怒有司谋始不谨，俗簿责其由。命王按视，王畏得罪者众，委曲申理，由是稍解，主者皆释不诛。九月，改崇仪使兼贺州刺史，领介兵千骑，护梓宫而西。上嘉王之勤，锡慰系道。十月，复土。明年二月，诏王乘传行后陵。还，拜宁州刺史。是冬，改泽州团练使。四年，进庆州防禦使。岁中，为鄜州观察使，并仍皇城司。王有风力，部分严整，其条约典旧无一日不讨于官。帝益亲任之。宝元二年，以观察印充殿前都虞候，又兼鄜延路驻泊马步军副都部署。未行，加拜永清军节度观察留后。其秋，换真定府定州路副部署。八月，赴屯。王下车，晓敕军伍，习战阵，抶惰勉勤，营和畏威。又悉所赐具醪饩，日月享宴，讫无留赀。明年，擢侍卫亲军副都指挥使，更为兵马都部署。十二月，召还。庆历元年，徙帅马军。明年，拜建武军节度，进领殿前副都指挥使。此三帅府，分提天下兵，以卫天子镇方夏者，居则持扣杖侍楯下，出则导乘舆夹驰离卫，其所以亲近倚爱莫二。王遍历之，出入六年，不懈而虔，未尝有过。后因请见，自陈多病，愿解近职，还私门。上亦以王戚最尊，且春秋高，宜见优礼，不当犹以职事婴之。乃以建武节、检校太傅进为宣徽北院使。逾月，改彰德军节度、同中书门下平章事。不欲王远去，故留为景灵宫使。王既位显务閒，常阖门移告。八年十月，上亲临问，赐银五千两。王顿首让，不许。月馀，有瘳，勉入谒。十一月，进检校太尉兼侍中，仍彰德节度。王小心简素，虽以元舅之重，在百官诸侯上，未尝招宾客为赫赫声势。有所荐引，皆长厚知名士。不殖赀产，不侈居庑，膳不重肴，室无焞龟，厩无粟驹，四方饷遗一不纳。在朝廷兢兢，入私门申申，虽子弟皆奉承修饬，耻为纨裤近习事。初，王未有第，上以芳林园假之，王固辞不敢处，乃假今第。景祐中，天子再郊，皆为大内居守，其见信于上如此。皇祐二年秋七月，疾革，乘舆即见卧内。王治家，素不为后计，上哀之，赐银三千两，以所居长为王第，斥官邸无虑数千万直，俾之得永收其入。二子一孙未仕者，悉给廪钱。中子西上閤门副使珣，上尝许为閤门使。至是，拜床下，欲王及见之。甲辰，乃薨。上即日临吊为恸。赙赗加等，以太师、中书令、陇西郡王制书告于柩。特诏罢五日朝，发哀苑次。王诸子中，璋、珣、玮先显。璋为神龙卫四厢都指挥使、眉州防禦使。玮选尚福康公主，主待年前，拜为滨州刺史、驸马都尉。皆忠力静畏，虽微荫籍，犹能以才自奋于时也。自古外家负贵近，出入禁省，非纵磬险谒，即贪墨不终，故婴、鼢以通轻侠亡，阴、窦以奢状败。若郡王据肺腑之地，可以市权，可以干恩，否则狗马射猎，钟鼓女伎，以穷玩好。今乃畏渐防微，反若韦布儒者，无秋毫之咎挠朝廷法，可谓外戚之贤家，三事之哲老欤？《诗》称令终者善其终也，若王非耶！今葬有日，史臣被诏，次王行实，敢告有司，请循谥法。谨状。

治天下者定所上。所上一定，至于万千年而不变，使民之耳目纯于一，而子孙有所守，易以为治。故三代圣人，其后世远者至七八百年。夫岂惟其民之不忘其功，以至于是，盖其子孙得其祖宗之法而为据依，可以永久。夏之上忠，商之上质，周之上文，视天下之所宜上而固执之，以此而始，以此而终，不朝文而暮质，以自溃乱。故圣人者出，必先定一代之所上。周之世，盖有周公为之制礼，而天下遂上文。后世有贾谊者说汉文帝，亦欲先定制度，而其说不果用。今者天下幸方治安，子孙万世帝王之计，不可不预定于此时。然万世帝王之计，常先定所上，使其子孙可以安坐而守其旧。至于政弊，然后变其小节，而其大体卒不可革易。故享世长远，而民不茍简。今也考之于朝野之间，以观国家之所上者，而愚犹有惑也。何则？天下之势有强弱，圣人审其势而应之以权。势强矣，强甚而不已则折；势弱矣，弱甚而不已则屈。圣人权之，而使其甚不至于折与屈者，威与惠也。夫强甚者，威竭而不振；弱甚者，惠亵而下不以为德。故处弱者利用威，而处强者利用惠。乘强之威以行惠，则惠尊；乘弱之惠以养威，则威发而天下震慄。故威与惠者，所以裁节天下强弱之势也。然而不知强弱之势者，有杀人之威而下不惧，有生人之惠而下不喜。何者？威竭而惠亵故也。故有天下者，必先审知天下之势，而后可与言用威惠。不先审知其势，而徒曰我能用威，我能用惠者，末也。故有强而益之以威，弱而益之以惠，以至于折与屈者，是可悼也。譬之一人之身，将欲乳药饵石以养其生，必先审观其性之为阴，其性之为阳，而投之以药石。药石之阳而投之阴，药石之阴而投之阳，故阴不至于涸，而阳不至于亢。茍不能先审观己之为阴，与己之为阳，而以阴攻阴，以阳攻阳，则阴者固死于阴，而阳者固死于阳，不可救也。是以善养身者，先审其阴阳；而善制天下者，先审其强弱，以为之谋。昔者周有天下，诸侯太盛。当其盛时，大者已有地五百里，而畿内反不过千里，其势为弱。秦有天下，散为郡县，聚为京师，守令无大权柄，伸缩进退，无不在我，其势为强。然方其成康在上，诸侯无小大，莫不臣伏，弱之势未见于外。及其后世失德，而诸侯禽奔兽遁，各固其国以相侵攘，而其上之人卒不悟，区区守姑息之道，而望其能以制服强国。是谓以弱政济弱势，故周之天下卒毙于弱。秦自孝公，其势固已骎骎焉日趋于强大。及其子孙已并天下，而亦不悟，专任法制以斩挞平民。是谓以强政济强势，故秦之天下卒毙于强。周拘于惠而不知权，秦勇于威而不知本，二者皆不审天下之势也。吾宋制治，有县令，有郡守，有转运使，以大系小，丝牵绳联，总合于上。虽其地在万里外，方数千里，拥兵百万，而天子一呼于殿陛间，三尺竖子驰传捧诏，召而归之京师，则解印趋走，惟恐不及。如此之势，秦之所恃以强之势也。势强矣，然天下之病，常病于弱。噫，有可强之势如秦，而反陷于弱者，何也？习于惠而怯于威也，惠太甚而威不胜也。夫其所以习于惠而惠太甚者，赏数而加于无功也；怯于威而威不胜者，刑弛而兵不振也。由赏与刑与兵之不得其道，是以有弱之实著于外焉。何谓弱之实？曰官吏旷惰，职废不举，而败官之罚不加严也。多赎数赦，不问有罪，而典刑之禁不能行也。冗兵骄狂，负力幸赏，而维持姑息之恩不敢节也。将帅覆军，匹马不返，而败军之责不加重也。羌胡强盛，陵压中国，而邀金缯、增币帛之耻不为怒也。若此类者，大弱之实也。久而不治，则又将有大于此，而遂浸微浸消，释然而溃，以至于不可救止者乘之矣。然愚以为弱在于政，不在于势，是谓以弱政败强势。今夫一舆薪之火，众人之所惮而不敢犯者也。举而投之河，则何热之能为？是以负强秦之势，而溺于弱周之弊，而天下不知其强焉者以此也。虽然，政之弱，非若势弱之难治也。借如弱周之势，必变易其诸侯，而后强可能也。天下之诸侯，固未易变易，此又非一日之故也。若夫弱政，则用威而已矣，可以朝改而夕定也。夫齐，古之强国也，而威王又齐之贤王也。当其即位，委政不治，诸侯并侵，而人不知其国之为强国也。一旦发怒，裂万家封即墨大夫，召烹阿大夫与常誉阿大夫者，而发兵击赵、魏、卫。赵、魏、卫尽走请和，而齐国人人震惧，不敢饰非者，彼诚知其政之弱，而能用其威以济其弱也。况今以天子之尊，藉郡县之势，言脱于口而四方响应，其所以用威之资固已完具。且有天下者患不为，焉有欲为而不可者？今诚能一留意于用威，一赏罚，一号令，一举动，无不一切出于威。严用刑法而不赦有罪，力行果断而不牵于众人之是非。用不测之刑，用不测之赏，而使天下之人视之如风雨雷电，遽然而至，截然而下，不知其所从发，而不可逃遁。朝廷如此，然后平民益务检慎，而奸民猾吏亦常恐恐然惧刑法之及其身，而敛其手足，不敢辄犯法。此之谓强政。政强矣，为之数年，而天下之势可以复强。愚故曰：乘弱之惠以养威，则威发而天下震慄。然则以当今之势，求所谓万世为帝王，而其大体卒不可革易者，其上威而已矣。或曰：当今之势，事诚无更于上威者。然孰知夫万世之间其政之不变，而必曰威邪？愚应之曰：威者，君之所恃以为君也。一旦而无威，是无君也。久而政弊，变其小节，而参之以惠，使不至若秦之甚，可也；举而投之，过矣。或者又曰：王者任德不任刑。任刑，霸者之事，非所宜言。此又非所谓知理者也。夫汤、武皆王也，桓、文皆霸也。武王乘纣之暴，出民于炮烙斩刖之地，茍又遂多杀人、多刑人以为治，则民之心去矣。故其治一出于礼义。彼汤则不然。桀之德固无以异纣，然其刑不若纣暴之甚也，而天下之民化其风，淫惰不事法度。《书》曰：「有众率怠弗协」。而又诸侯昆吾氏首为乱。于是诛锄其强梗怠惰不法之人，以定纷乱。故《记》曰商人「先罚而后赏」。至于桓、文之事，则又非皆任刑也。桓公用管仲，仲之书好言刑，故桓公之治常任刑。文公长者，其佐狐、赵、先、魏皆不说以刑法，其治亦未尝以刑为本，而号亦为霸。而谓汤非王而文非霸也，得乎？故用刑不必霸，而用德不必王，各观其势之何所宜用而已。然则今之势，何为不可用刑？用刑何为不曰王道？彼不先审天下之势，而欲应天下之务，难矣！

臣窃以朝廷复《春秋》之科，为置博士，所以扶进微学，敦劝诸生，甚大惠也。然而圣经简奥，传注之家未能尽通其蕴，谓宜博采众说，参求所长，庶几一经馀义，涣然易释。臣伏见辖下广安军乡贡进士王乘，少壮好学，白首不倦。尝撰《春秋统解》三卷，《序引》二十四篇，推明笔法，得其大旨。比之陈岳《折衷》，王沿《集传》，孙复《发微》，不在其下。曾于元祐二年九月中缮写投进讫。伏乞圣慈特赐检会，诏侍从馆阁臣僚考详其书。或万一有补经术，即乞藏于秘府，以备一家之说，以广四部之盛。

臣先任梓州路转运使日，于元祐四年曾奏举广安军乡贡进士王乘所撰《春秋统解》及《序引》等篇，推明笔法，得其大旨，乞诏侍从馆阁臣僚考详其书，藏于秘府，以备一家之说。臣伏见朝廷崇尚《春秋》之学，复置博士，施于科举，此乃圣世大公至正之道。尊经劝学，必先原本，不以好恶辩讷而为之废兴盛衰也。如乘所著《统解》等书，简易明白，有补经训。傥使学者从而习之，沿波讨源，窥见圣蕴，诚于文治之世，不为小补。况乘年过七十，无心仕进，或蒙盛时，博收广采，得以伸发平生讲解之学，上助朝廷崇儒重道之意万分之一，不胜幸甚。伏望圣慈察臣区区，特降睿旨，检会臣前奏并今来所请施行。

楚平王既杀伍奢、伍尚，而伍子胥亡入吴，事吴王阖闾。及楚平王卒，子昭王立。后，子胥与孙武兴兵及唐、蔡伐楚，夹汉水而阵，楚大败。于是吴王乘胜而前，五战遂至郢。楚昭王出亡。吴兵入郢。子胥求昭王，既不得，乃掘平王墓，出其尸，鞭之五百，以报父兄之雠。苏子曰：子胥、种、蠡皆人杰，而扬雄曲士也，欲以区区之学，疵瑕此三人者。以三谏不去，鞭尸籍馆，为子胥之罪。以不强谏勾践，而栖之会稽，为种、蠡之过。雄闻古有三谏当去之说，即欲以律天下士，岂不陋哉！三谏而去，为人臣交浅者言之，如宫之奇、泄冶乃可耳。至于子胥，吴之宗臣，与国存亡者也，去将安往哉？百谏不听，继之以死可也。孔子去鲁，未尝一谏，又安用三。父受诛，子复雠，礼也。生则斩首，死则鞭尸，发其至痛，无所择也。是以昔之君子，皆哀而恕之，雄独非人子乎？至于籍馆，阖闾与群臣之罪，非子胥意也。勾践困于会稽，乃能用二子。若先战而彊谏以死之，则雄又当以子胥之罪罪之矣。此皆儿童之见，无足论者。不忍三子之见诬，故为一言。

伏睹圣旨指挥，今岁冬日至郊见上帝，用遵太祖皇帝典故，除事神仪物外，乘舆服御并从省约。本部已逐一条具外，独有五辂未敢轻议。窃详自来大礼虽五辂并设，然考之礼经，玉辂以祀，金辂以宾，象辂以朝，革辂以即戎，木辂以田。而祭祀所用者，一玉辂而已。典辂之职虽曰「凡会同军旅，以辂从」，而后郑释曰：「王乘一辂，以其馀辂行，亦以华国」。然则金、象、革、木四辂，不过为一时观美，非其所乘也。方承平时，五者并设，固不为过，今圣主方欲隆俭德而戒劳民，其乘舆服御之费又无大于此四者，有司敢不钦承？所有今来郊礼，欲乞因时之宜，止用玉辂，其馀四辂权不以从。庶几有以仰副明诏，且于礼经无所背戾。

汤既胜夏，复归于亳，乃变服殊号，肇新仪物。皇天降命，厥有山车之祥，王用因夏钩车，作商大辂。弃根不揉，用成乃质；繁缨一就，用简乃文。驾车结旌，𦃃帱越席，于以昭俭章德，用郊见于神天。王朝入于路门，在宾阶面。王乘不式，诸侯不赐。惟曰：王之正乘，庸以养礼辨名。肆厥后世王，越厥万世，虽有作者，罔或于兹路之加。闻君子之为邦，亦曰惟兹商辂，是乘是取。大史式垂厥范，铭于路之旂常。铭曰：

于赫皇天，有严降命。眷尔立王，往徂求定。武王昭鉴，山出器车。代夏作商，仪章以殊。乃作路车，名昭路寝。王曰于乎，我乘我懔。郊于飨帝，敬而无式。秩秩威仪，维民之则。彼乘者钩，匪攻自曲。彼饰者文，匪彫自木。岂曰无文，维金之根。岂曰无揉，维材之矫。席有结草，建有结旌。亦有王章，一就繁缨。人悦其华，我崇其质。德之攸行，匪车无出。宿在车下，乘而依衡。四牡既均，我车彭彭。岂无彤车，用驾白马。载好和鸾，锵锵步武。王绥尔成，百王爰法。曷不肃雍，王车轧轧。于乎车仆，辙视尔前。无覆无偾，王道平平。夏后履癸，驾车以人。六辔沃兮，姒宗以沦。铭于太常，用昭俭素！训亦有言：乘商之辂。

《周官》六典，周公经治之法也。秦人秉竹简以畀炎火。汉兴，诸儒传于煨烬之馀，藏于岩穴之间，其书已亡而幸存。汉既除挟书之律，武帝时六典始出，帝不以为善，作十论、七难以排之，藏于秘府，不立于学官，其书虽存而如亡。天下之治不可无法，犹之为圆必以规，为方必以矩，为平直必以准绳。六典之备也，武帝之志欲驰骛于规矩准绳之外，虽四代之书且以为朴学而弗好，其于《周礼》何有，立论排之宜矣。东都诸儒知有《周礼》，而其说不同。以为战国阴谋之书者，何休也；以为周公致太平之迹者，郑康成也。六官所掌，纲正而目举，井井有条，而诋之以为战国之阴谋，休谬矣。而康成以为致太平之迹，其说亦未然也。治法至太平而大备，而所以致太平者不专系于法之详也。周公辅政，管、蔡流言，不安于朝，而之于东都。及其《鸱鸮》之诗作、《金縢》之书启，然后成王逆公以归。既归之后，伐管、蔡，作洛邑，迁殷民。管蔡既平，殷民既迁，洛邑既成，公则归政于成王矣。当公归政之时，成王莅政之初，淮夷犹未定也，而况公未归政，管、蔡未平，殷民未迁，洛邑未成，虽有六典，安得尽举而行之？成王即政，巡侯甸，伐淮夷，中外无事，还归在丰，作《周官》之书以戒饬卿士大夫，则周公之经制，盖施行于此时。吾是以知六典之法至太平而后备，非用六典而能致太平也。夫为治有定法，天下无定时，时异则法异，虽尧舜禹相授一道，法亦不能无损益也。分画九州，尧之制也，至舜则析而为十有二州。分命羲、和，尧之制也，至夏则羲、和合为一官。圣人察人情，观世变，立法经治，虽不可变，亦不可泥古，此周公之意也。而读《周礼》者至今不能无疑：王畿不可以方千里也，五服不可以分为九服也，三等之国不可斥之以为五等也，井田之制积同为成，积丘为县都，内外不容异制也。或者见其可疑，则曰《周礼》非周公之全书也，盖汉儒以意易之者多矣。汉儒之言《周礼》，诚不能无失，然亦不敢遽变其意也。考之于经，见其可疑，举而归罪于汉儒，岂得为至论哉？且夫禹之五服，服五百里，各指一面言之，故东西相距而为五千。周之九服，方五百里，则以其方广言之，东西相距其地亦止于五千，又何斥大封域之有？且梁州之地，职方所无，周公岂不能复先王之故土而治之？然而不在封域之内者，务广德不务广地可知矣。言其斥大封域而为九服，考之不详之故也。周之洛邑，虽曰天地之中，北近大河，东西长而南北狭，不可以规方千里。然温在今之河北，下阳在今之河东，皆畿内地，不以河为限也。若曰洛在河南，不能规方千里，则商人之都在河北涯，「邦畿千里」，何以见于《商颂》？则言千里王畿之非实者，亦考之不详之故也。井田之法，凡九夫为井，皆以成田言之，沟洫道涂不与焉。内而乡遂，外而县都，其法一也。然在乡遂则自一井积之，方十里为成，又自一成积之，方百里为同，所以定乡遂授田之数也。在家邑则自一井积而为邑，为丘，为甸，四甸为县，四县为都，所以定公卿之采地也。郑康成不察内之成同、外之邑都皆自一井积之，见其广狭不同，而以为井田异制。又为之说曰：「一甸之地旁加一里以为成，一都之地旁加十里而为同」。此康成之误，有以汩经之文，而遂谓先王井地之制不应内外异法，此又考之不详之过也。若夫三等之国分为五等，则周公之意盖逆虑世变而求有以制之也。唐虞之世，天下号为万国，然强则肆，弱则屈，敌则争，于是迭相兼并。至周之初，宇内不过千八百国，则向之万国，社稷丘墟十七八矣。周公于是欲分而为五等，自公以下所食之地少，附庸之国多，欲其以大比小，以小事大，庶几可以小大相维。然必建邦国之时方定其地，初非取先王经制之国，尽从而更张之也。盖周公虽定六官之制，亦度时措之宜而行之，盖有定其制而未行者矣，亦有已行之，后世随时而变者矣。定鼎郏鄏，谓之建国以为民极，然成康未尝都洛，幽王之败，周始东徙，此所谓定其制而未行者。三等之国分为五等，法虽立而未行，亦此意也。五刑之罪二千五百，穆王变为祥刑凡三千条。穆王去成王未远也，然不用周公之法。《吕刑》一书，夫子盖有取焉。此所谓后世随时而变者也。若曰徙封数大国，则诸侯尽扰司徒之制，言封国不言徙国，以封为徙，此又考之不详之过也。虽然，前辈之所疑者吾固推经意而辨之矣。《周礼》犹有可疑者，先儒盖未之疑也。祀昊天上帝则服大裘而冕，祀五帝亦如之。且祀昊天于南至服裘为宜，祀黄帝于季夏盛暑之月而亦服裘，可乎？王搢大圭，又执镇圭以朝日。《考工记》谓之大圭其长三尺，杼上葵首。郑康成谓玉方一寸其重一斤，若圭长三尺，设若其博二寸有半，其厚四分，则其重殆三十斤，而王能搢之乎？王乘玉辂，建太常，维者六人，服皆衮冕。夫衮冕，王与上公之服也，维太常者徒行于车后，乃亦衣龙衮，与王同服，不几于尊卑无辨乎？太宰，六官之长也，其属六十，而内小臣、寺人、九嫔、世妇、女御之职皆与焉。以天子之正卿，而宦寺宫妾悉为之属，不已亵乎？天官既有世妇，春官又有世妇，且曰每宫卿二人。谓之妇，则不得以为卿。郑康成乃曰如汉有长秋，亦以士人居之。夫士人为卿，则又不得谓之妇矣。且王后六宫，而天子六卿，若宫有二卿，则卿十有二人，何其数之多耶？《周礼》一书，今学者所传，康成之训释也，则康成可谓有功于《周礼》矣。虽然，六官之制度以康成而传，亦以康成而晦。盖康成之于经，一则以纬说汩之，一则以臆说汩之，是以周公之典，其意不得不晦也。周公之典既晦，是以学者不得不疑也。前辈之所疑者，不揆其僣而释之。而吾之所疑，则世未有辨之者，后必有能辨之者矣。故表其说以待来者考正焉。