古之有天下国家者，其世之长短，视积累之厚薄；其祀之隆替，视子孙之兴废。何则？吾之所以有天下国家者，以吾有息争已乱之道，而足以庇民也。民知吾有息争已乱之道，而利加其身，则世世戴其子孙事之。此吾所以处其庙祧之尊，而飨其岁时烝尝之奉也。苟为无以承之，祀从而隳矣。惟夫子则不然，未尝有尺地一民之封也，而教实行乎天下之间。所谓息争已乱之道者，与万世共之。天下用吾说则治，不用则乱。既不用而乱矣，朝用吾说，夕治如初。天下复相率而祀之，其祀益修而严，则其道益尊而明。此三代之子孙，于今为庶，而夫子之祀，与天地相为终始也。夫子之没，千有馀年，守文之君，当涂之士，所以讲求而祀之者不为不至，然未有如本朝之盛者也。方其盛时，庙学之兴，溢乎四海之外。虽蛮夷戎狄之国，莫不知吾夫子之尊。镇江有学，在州之城东南隅，经始于太平兴国八年。后五十七年。新而广之者，文正范公也。艰难以来，镇江适当兵冲，故学宫坏为垒舍。徽猷阁直学士、新安程公来牧之数月，大成殿复及于焚。一日，公过而叹曰：「嗟乎！释老二氏，吾儒操戈而逐之者也。今道宫、佛刹，圮于戎马之馀才几日耳，已纷然相望于国都，其徒志坚而材足以有立故也。吾夫子息争已乱之道，有功于世如此，而吾徒又奉明天子之命司教于此，反熟视而不为，可愧也」。乃谋费于州人。会州豪及浮屠氏有以其赢来献者，于是鸠材庀工，诹日之良，而郡丞韩中通、葛祐之，教官邹全嗣，实左右其事。未数月而台殿成，屹然起于江山形势之中，与之相称。其室筵屏摄、阶序门庭，与夫像设器陈，又皆秩秩绳绳，无不应图合礼，他州之祠莫及也，于是人以程公为贤。呜呼，学校之事，类非俗吏之所能为也，况出于干戈之后乎！春秋二百四十二年之间，诸侯之筑宗庙、宫室、台榭、门厩，莫不为其国史所书。而以学校见于六经者，鲁之頖宫、郑之乡校而已。岂当时以力政相高，而不暇及此耶？抑公卿士大夫知此为治乱之本者少也？程公以经术决科，饰吏事以儒雅，而所至皆可师，宜知所本矣。学将成而公去，其属刘颍士、王炳以诸生之请来告曰：「愿书以贻后人」。乃为叙而诗之。诗曰：万物一气，统于乾元。夫子之道，与之并尊。峙山行川，莫地之厚。夫子之尊，与之并久。惟昔旬始，彗于紫微。簠簋弃道，学门雉飞。坐令此邦，祀不蠲肃。伊谁新之？自我贤牧。爰彻灌莽，列为飞甍。京口之宅，曲阿之城。弦歌在堂，一洗锋镝。曲阿之城，京口之宅。伟矣兹举，非公孰能？嗣我文正，百年而兴。左江右山，输秀于此。为邦生材，以笃王纪。

绍兴甲子夏四月十八日，龙舒张使君专使贻书曰：「比因暇日，以《齐民要术》刊板成书，将广其传」。求仆为序，以冠其首。谨按《齐民要术》旧多行于东州。仆在两学时，东州士夫有以《要术》中种植畜养之法为一时美谈，仆喜闻之，欲求善本寓目而不得。今使君得之于芗林居士向伯恭。伯恭自少留意问学，故一时名士大夫多与之游，而喜传之书。盖此书乃天圣中崇文院校本，非朝廷要人不可得，使君得之，刊于州治，欲使天下之人皆知务农重谷之道，使君之用心可知矣。仆尝观周公戒成王以《无逸》之书，有曰：「不知稼穑之艰难，乃逸乃谚，既诞否，则侮厥父母」。曰昔之人无闻知，夫惟不知稼穑之艰难，其祸至于侮厥父母，而不知惧，其害教岂小小者哉！尝谓古今亲民之官，莫如守令，故守令皆以劝农为职。汉循吏如召信臣、龚遂辈，类皆躬劝耕农，出入阡陌，至于使民卖刀买犊，卖剑买牛者。今使君以书载耕稼之要，足以为齐民法，其为贤当不在西汉循吏之下。况舒之为州，沃壤千里，富饶鱼稻，爰自吴魏以来，为耕戍实边之地，又得贤使君劝相乎其间，其为舒缓不疑矣。仆流落州县间，晚得小垒而为之，有民人社稷，于此得使君所遗墨本，日以纵观，庶几有补于斯民，且无负于劝农之官，不亦幸乎！使君名辚，彦声其字，济南佳士也。尝为越之上虞令，县多力穑之农，而令实为之劝，故租赋之入，不劳而办。又尝为九江郡丞，而化行乎江汉之间。自九江擢守龙舒，闻誉益美，功利益博，兹以其馀力刊书累编，贻训于后，他日得君行道，岂易量哉！四月十八日，左朝散郎、权发遣无为军、主管学事兼管内劝农营田事镇江葛祐之序。