启重基于朔土，系轩辕之洪裔。武承天以作主，熙大明以御世。洒灵液以滂沱，扇仁风以遐被。踵姬文而筑苑，包山泽以开制。植群物以充务，蠲四民之常税。暨我皇之继统，诞天纵之明睿。追鹿野之在昔，兴三转之高义。振幽宗于已永，旷千载而可寄。于是命匠选工，刊兹西岭。注诚端思，仰模神影。庶真容之仿佛，耀金晖之焕炳。即灵崖以构宇，竦百寻而直正。䊺飞梁于浮柱，列荷华于绮井。图之以万形，缀之以清永。若祇洹之瞪对，孰道场之涂回，嗟神功之所建，超终古而秀出，实灵祇之协赞，故存贞而保吉。凿仙窟以居禅，辟重阶以通术。澄清气于高轩，伫流芳于王室。茂花树以芬敷，涌澧泉之洋溢。祈龙宫以降雨，侔膏液于星毕。若乃研道之伦，行业贞简，慕德怀风，校策来践。守应贞之重禁，味三藏之渊典。或步林以经行，或寂坐而端宴。会众善以并臻，排五难而俱遣。道欲隐而弥彰，名欲毁而逾显。伊皇舆之所幸，每垂心于华囿。乐在兹之闲敞，作离宫以荣筑。固爽垲以崇居，枕平原之高陆。恬仁智之所怀，眷山水以肆目。玩藻林以游思，绝鹰犬之驰逐。眷耆年以广德，纵生生以延福。慧爱内隆，金声外发。功济普天，善不自伐。尚咨贤以问道，询刍尧以补阙。尽敬恭于灵寺，遵晦望而致谒。奉请戒以毕日，兼六时而宵月。何精诚之至到，良九劫之可越。资圣王之远图，岂循常以明教。希缙云之上升，羡顶生之高蹈。思离尘以迈俗，涉玄门之幽奥。禅储宫以正位，受太上之尊号。既存无而御有，亦执静以镇躁。睹天规于今日，寻先哲之遗诰。悟二乾之重荫，审明离之并照。下宁济于兆民，上克光于七庙。一万国以从风，总群生而为导。正南面以无为，永措心于冲妙。夫道化之难期，幸微躬之遭遇。逢扶桑之初开，遘长夜之始曙。顾衰年以怀伤，惟负忝以危惧。敢布心以陈诚，效鄙言以自著（《释藏》策七、《广弘明集》二十九上。）。

奉教使恭召，会当停公事，但念生平素抱，有乖恩顾。吾性拙人闲，不习仕进，昔尝为行佐，便以不能及公事免黜，此皆眷者所共知也。量己审分，不敢期荣。夙婴贫困，加以疏懒，衣服容发，有足骇者。中以亲老供养，褰裳徒步，脱尔逮今，二代一纪。先朝使其更自脩正，勉厉于阶级之次，见其褴缕，或复赐以衣裳，袁、褚诸公咸加劝励，终不能自反也。一不复为，安可重为哉？昔人有以冠一免不重加于首，每谓此得进止之仪。古者以贤制爵。或有秩满而辞老，以庸制禄，或有身病而求归者，永瞻前良，在己何若。又上下年尊，益不愿居官次，废晨昏也。先朝为此，曲申从许，故得连年不拜荣授，而带帖薄禄。既习此岁久，又齿长疾侵，岂宜摄斋河间之听，厕迹东平之僚？本无绝俗之操，亦非能偃蹇为高，此又诸贤所当深察者也。近奉初教，便自希得托迹于客游之末，而固辞荣级，其故何耶？以古之王侯大人。或以此延四方之士、甚美者则有辐凑燕路，慕君王之义，骧镳魏阙，高公子之仁；继有追申白而入楚，羡邹枚而游梁。吾非敢叨夫曩贤，庶欲从九九之遗踪，既于闻道集泮不殊，而幸无职司拘碍，可得奉温清，展私计，志在此尔（《南齐书·刘瓛传》，永明初，竟陵王子良请为司徒记室，瓛与张融、王思远书。）。

沛国刘子圭，学优未仕，迹迩心遐，履信体仁，古之遗德。潜舟迅景，灭赏沦辉，言念芳猷，式怀嗟述。属舍弟随郡，有示来篇。弥绩久要之情，益深宿草之叹。升望西山，率尔为答，虽因事雷山，实申悲刘子云尔。

昔在魏中，爰及晋始，书贵虚玄，人悦陶纵，瑚琏废泗上之容，樽俎恣林下之适，春干秋羽，委旷而弗陈，西序东胶，寂寥而谁仰，所以金鸡忘晓，玉羊失驭，神器毁于獯戎，宝历迁于干越，岂不悲欤？刘献澡身浴德，修行明经，贱圭璧于光阴，竟松筠于岁晚，贫不陨获其心，穷不二三其操，而困无居止，浮寓亲游，垣栋倾钻，窐衢垫侧，有朋自远，无用栖凭，皆负笈担簦，栉风沐露，瓛之器学，无谢前修，辄欲与之周旋，开馆招屈；臣第西偏，官有闲地，北拒晋山，南望通邑，虽曰人境，实少浮喧，广轮裁盈数亩，布以施立黉塾，簿艺桑麻，粗创茨宇（《艺文类聚》三十八。）。

主上尝与诸名贤言及管辂，叹其有奇才而位不达。时有在赤墀之下豫闻斯议，归以告余。余谓士之穷通，无非命也。故谨述天旨，因言其致云。臣观管辂，天才英伟，圭璋特秀，实海内之名杰，岂日者卜祝之流乎？而官止少府丞，年终四十八，天之报施，何其寡与？然则高才而无贵仕，饕餮而居大位，自古所叹，焉独公明而已哉！故性命之道，穷通之数，夭阏纷纶，莫知其辩。仲任蔽其源，子长阐其惑。至于鹖冠瓮牖，必以悬天有期；鼎贵高门，则曰唯人所召。譊譊欢咋，异端斯起。萧远论其本而不畅其流，子玄语其流而未详其本。尝试言之曰：夫通生万物，则谓之道；生而无主，谓之自然。自然者，物见其然，不知所以然，同焉皆得，不知所以得。鼓动陶铸而不为功，庶类混成而非其力。生之无亭毒之心，死之岂虔刘之志。坠之渊泉非其怒，升之霄汉非其悦。荡乎大乎，万宝以之化；确乎纯乎，一化而不易。化而不易，则谓之命。命也者，自天之命也。定于冥兆，终然不变。鬼神莫能预，圣哲不能谋，触山之力无以抗，倒日之诚弗能感。短则不可缓之于寸阴，长则不可急之于箭漏。至德未能踰，上智所不免。是以放勋之世，浩浩襄陵；天乙之时，焦金流石。文公𨆫其尾，宣尼绝其粮。颜回败其丛兰，冉耕歌其芣苢。夷叔毙淑媛之言，子舆困臧仓之诉。圣贤且犹若此，而况庸庸者乎？至乃伍员浮尸于江流，三闾沈骸于湘渚。贾大夫沮志于长沙，冯都尉皓发于郎署。君山鸿渐，铩羽仪于高云；敬通凤起，摧迅翮于风穴。此岂才不足而行有遗哉？近世有沛国刘瓛，瓛弟琎，并一时之秀士也。瓛则关西孔子，通涉六经，循循善诱，服膺儒行。琎则志烈秋霜，心贞昆玉，亭亭高竦，不杂风尘。皆毓德于衡门，并驰声于天地。而官有微于侍郎，位不登于执戟，相次殂落，宗祀无飨。因斯两贤以言古，则昔之玉质金相，英髦秀达，皆摈斥于当年，韫奇才而莫用，徼草木以共彫，与麋鹿而同死，膏涂平原，骨填川谷，堙灭而无闻者，岂可胜道哉！此则宰衡之与皂隶，容彭之与殇子，猗顿之与黔娄，阳文之与敦洽。咸得之于自然，不假道于才智。故曰「死生有命，富贵在天」，其斯之谓矣。然命体周流，变化非一，或先号后笑，或始吉终凶，或不召自来，或因人以济。交错纠纷，回还倚伏，非可以一理徵，非可以一途验。而其道密微，寂寥忽慌，无形可以见，无声可以闻。必御物以效灵，亦凭人而成象；譬天王之冕旒，任百官以司职。而或者睹汤武之龙跃，谓龛乱在神功；闻孔墨之挺生，谓英睿擅奇响；视彭韩之豹变，谓鸷猛致人爵；见张桓之朱绂，谓明经拾青紫。岂知有力者运之而趋乎？故言而非命，有六蔽焉尔。请陈其梗概。夫靡颜腻理，哆噅蹙頞，形之异也。朝秀晨终，龟鹄千岁，年之殊也。闻言如响，智昏菽麦，神之辨也。同知三者定乎造化荣辱之境，独曰由人，是知二五而未识于十。其蔽一也。龙犀日角，帝王之表；河目龟文，公侯之相。抚镜知其将刑，压纽显其膺录。星虹枢电，昭圣德之符；夜哭聚云，郁兴王之瑞。皆兆发于前期，涣汗于后叶。若谓驱貔虎，奋尺剑。入紫微，升帝道，则未达窅冥之情，未测神明之数。其蔽二也。空桑之里，变成洪川；历阳之都，化为鱼鳖。楚师屠汉卒，睢河鲠其流；秦人坑赵士，沸声若雷震。火炎昆岳，砾石与琬琰俱焚；严霜夜零，萧艾与芝兰共尽。虽游夏之英才，伊颜之殆庶，焉能抗之哉？其蔽三也。或曰明月之珠，不能无颣；夏后之璜，不能无考。故亭伯死于县长，相如卒于园令。才非不杰也，主非不明也，而碎结绿之鸿辉，残悬黎之夜色，抑尺之量有短哉？若然者，主父偃公孙弘对策不升第，历说而不入，牧豕淄原，见弃州部。设令忽如过隙，溘死霜露，其为诟耻，岂崔马之流乎？及至开东閤，列五鼎，电照风行，声驰海外，宁前愚而后智，先非而终是？将荣悴有定数，天命有至极，而谬生妍蚩。其蔽四也。夫虎啸风驰，龙兴云属，故重华立而元凯升，辛受生而飞廉进。然则天下善人少，恶人多，闇主众，明君寡。而薰莸不同器，枭鸾不接翼，是使浑敦梼杌踵武于云台之上，仲容庭坚耕耘于岩石之下。横谓废兴在我，无系于天。其蔽五也。彼戎狄者，人面兽心，宴安鸩毒，以诛杀为道德，以蒸报为仁义，虽大风立于青丘，凿齿奋于华野，比于狼戾，曾何足喻？自金行不竞，天地板荡，左带沸唇，乘閒电发，遂覆瀍洛，倾五都，居先王之桑梓，窃名号于中县，与三皇竞其萌黎，五帝角其区宇，种落繁炽，充仞神州。鸣呼！福善祸淫，徒虚言耳！岂非否泰相倾，盈缩递运，而汨之以人？其蔽六也。然所谓命者，死生焉，贵贱焉，贫富焉，治乱焉，祸福焉。此十者，天之所赋也。愚智善恶，此四者，人之所行也。夫神非舜禹，心异朱均，才絓中庸，在于所习。是以素丝无恒，玄黄代起，鲍鱼芳兰，入而自变。故季路学于仲尼，厉风霜之节；楚穆谋于潘崇，成杀逆之祸。而商臣之恶，盛业光于后嗣；仲由之善，不能息其结缨。斯则邪正由于人，吉凶在乎命。或以鬼神害盈，皇天辅德。故宋公一言，法星三徙，殷帝自剪，千里来云。若使善恶无徵，未洽斯义。且于公高门以待封，严母扫墓以望丧，此君子所以自彊不息也。如使仁而无报，奚为修善立名乎？斯径廷之辞也。夫圣人之言显而晦，微而婉，幽远而难闻，河汉而不测。或立教以进庸怠，或言命以穷性灵，积善馀庆，立教也；凤鸟不至，言命也。今以其片言辩其要趣，何异乎夕死之类而论春秋之变哉。且荆昭德音，丹云不卷；周宣祈雨，圭璧斯罄；于叟种德，不逮勋华之高；延年残犷，未甚东陵之酷。为善一，为恶均，而祸福异其流，废兴殊其迹，荡荡上帝，岂如是乎？诗云：「风雨如晦，鸡鸣不已」。故善人为善。焉有息哉？夫食稻粱，进刍豢，衣狐貉，袭冰纨，观窈眇之奇舞，听云和之琴瑟，此生人之所急，非有求而为也。修道德，习仁义，敦孝悌，立忠贞，渐礼乐之腴润，蹈先王之盛则，此君子之所急，非有求而为也。然则君子居正体道，乐天知命，明其无可奈何，识其不由智力，逝而不召，来而不距，生而不喜，死而不戚。瑶台夏屋，不能悦其神；土室编蓬，未足忧其虑。不充诎于富贵，不遑遑于所欲。岂有史公董相不遇之文乎？

先生履玉烛之祯气，应大贤之一期，实生而知机，抚尘斯庶。敬非习起，孝乃因心；聚徒教习，学侣成群。与沛国刘瓛、汝南周颙为友，陆琏、贺玚之徒，更道北面。永明中，王文宪俭受诏撰礼，未竟而卒，属在司徒文宣王，王以让先生，因广加刊辑。故以含文燕居，说六典五恩之义。或齐侯所不镇，孟嘉所未知，皆折兹大物，成此良教。小人道长，每讽考槃之诗；君子道消，便执天山之筮。乃毁车挂冠，拂衣东岭，始居若耶，来从秦望。今上经纶天地，权舆鼎业，始徵为军谋祭酒，实允文若之举，且光彦先之选。又徵特进右光禄大夫，高尚其事，确乎不拔，玄纁徒往，束帛虚归。而给白衣尚书禄，固辞不受，卒窆乎其山。正衾在殡，嗤镂器与玉衣；尧典入棺，耻密章及书绶。知与不知，并怀惋怆。咸以人亡素朴，礼坠文章，洙泗颓经，扶风罢学。关西疑圣之德，自此长沦；高松引风之气，于兹永息。余昔在殊方，亟枉翰迹，钦风味道，迄淹岁时。既而位阻桂宫，涂乖咫尺。不获拥经步至，问春卿之疴；徐轮三反，入杜夷之舍。痛祥云之灭采，悲列曜之晞晖。追勒高乡，乃为铭曰：

文范高世，玄晏绝伦；复有令德，远之与均。谁与均此？呜呼哲人！第五肥遁，馀轨尚遵；司空开学，其风不泯。传兹孝敬，曰悌且仁。气高琼岳，心虚谷神；括羽儒囿，舟舆席珍。既游慧水，兼引法轮；谈扇犹在，鸣琴尚陈。如何不憋，德素长沦；寂寥岩穴，荒凉渭滨。桥日只鸡，徐称酹素；余钦夫子，风期夙著。蓄思含毫，传芳写誉；沈确虽贞，玄泉无曙（《艺文类聚》三十七）。

窃谓明堂者，所以通神灵，感天地，出教化，崇有德。《孝经》曰：「宗祀文王于明堂，以配上帝」。《祭义》云：「祀于明堂，教诸侯孝也」。黄帝曰合宫，尧曰五府，舜曰总章，布政兴治，由来尚矣」。《周官·考工记》曰：「夏后氏世室，堂修二七，广四修一」。郑玄注云：「修十四步，其广益以四分修之一，则堂广十七步半也」。「殷人重屋，堂修七寻，四阿重屋」。郑云：「其修七寻，广九寻也」。「周人明堂，度九尺之筵，南北七筵，五室，凡室二筵」。郑云：「此三者，或举宗庙，或举正寝，或举明堂，互言之，明其同制也」。马融、王肃、干宝所注，与郑亦异，今不具出。汉司徒马宫议云：「夏后氏世室，室显于堂，故命以室。殷人重屋，屋显于堂，故命以屋。周人明堂，堂大于夏室，故命以堂。夏后氏益其堂之广百四十四尺，周人明堂，以为两序间大夏后氏七十二尺」。若据郑玄之说，则夏室大于周堂，如依马宫之言，则周堂大于夏室。后王转文，周大为是。但宫之所言，未详其义。此皆去圣久远，礼文残缺，先儒解说，家异人殊。郑注《玉藻》亦云：「宗庙路寝，与明堂同制」。《王制》同：「寝不逾庙」。明大小是同。今依郑玄注，每室及堂，止有一丈八尺，四壁之外，四尺有馀。若以宗庙论之，袷享之时，周人旅酬六尸，并后稷为七，先公照穆二尸，先王昭穆二尸，合十一尸，三十六王，及君北面行事于二丈之堂，愚不及此。若以正寝论之，便须朝宴。据《燕礼》：「诸侯宴，则宾及卿大夫脱屦升坐」。是知天子宴，则三公九卿并须升堂。《燕义》又云：「席，小卿次上卿」。言皆侍席，止于二筵之间，岂得行礼？若以明堂论之，总享之时，五帝各于其室。设青帝之位，须于太室之内，少北西面。太昊从食，坐于其西，近南北面。祖宗配享者，又于青帝之南，稍退西面。丈八之室，神位有三，加以簠簋笾豆，牛羊之俎，四海九州美物咸设，复须席工升歌，出樽反坫，揖让升降，亦以隘矣。据兹而说，近是不然。案刘向《别录》及马宫、蔡邕等所见，当时有《古文明堂礼》、《王居明堂礼》、《明堂图》、《明堂大图》、《明堂阴阳》、《太山通义》、《魏文侯孝经传》等，并说古明堂之事。其书皆亡，莫得而正。今《明堂月令》者，郑玄云：「是吕不韦著，《春秋十二纪》之首章，礼家钞合为记」。蔡邕、王肃云：「周公所作」。《周书》内有《月令》第五十三，即此也。各有证明，文多不载。束皙以为夏时之书。刘瓛云：「不韦鸠集儒者，寻于圣王月令之事而记之。不韦安能独为此记」？今案不得全称《周书》，亦未可即为秦典，其内杂有虞、夏、殷、周之法，皆圣王仁恕之政也。蔡邕具为章句，又论之曰：「明堂者，所以宗祀其祖以配上帝也。夏后氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。东曰青阳，南曰明堂，西曰总章，北曰玄堂，内曰太室。圣人南面而听，向明而治，人君之位莫不正焉。故虽有五名，而主以明堂也。制度之数，各有所依。堂方一百四十四尺，坤之策也，屋圆楣径二百一十六尺，乾之策也。太庙明堂方六丈，通天屋径九尺，阴阳九六之变，且圆盖方覆，九六之道也。八闼以象卦，九室以象州，十二宫以应日辰。三十六户，七十二牖，以四户八牖乘九宫之数也。户皆外设而不闭，示天下以不藏也。通天屋高八十一尺，黄钟九九之实也。二十八柱布四方，四方七宿之象也。堂高三尺，以应三统，四向五色，各象其行。水阔二十四丈，象二十四气，于外以象四海。王者之大礼也」。观其模范天地，则象阴阳，必据古文，义不虚出。今若直取《考工》，不参《月令》，青阳总章之号不得而称，九月享帝之礼不得而用。汉代二京所建，与此说悉同。建安之后，海内大乱，京邑焚烧，宪章泯绝。魏氏三方未平，无闻兴造。晋则侍中裴頠议曰：「尊祖配天，其义明著，而庙宇之制，理据未分。宜可直为一殿，以崇严父之祀，其馀杂碎，一皆除之」。宋、齐已还，咸率兹礼。此乃世乏通儒，时无思术，前王盛事，于是不行。后魏代都所造，出自李冲，三三相重，合为九室。檐不覆基，房间通街，穿凿处多，迄无可取。及迁宅洛阳，更加营构，五鬼纷竞，遂至不成，宗配之事，于焉靡托。今皇猷遐阐，化覃海外，方建大礼，垂之无穷。弘等不以庸虚，谬当议限。今检明堂必须五室者何？《尚书帝命验》曰：「帝者承天立五府，赤曰文祖，黄曰神升，白曰显纪，黑曰玄矩，苍曰灵府」。郑玄注曰：「五府与周之明堂同矣」。且三代相沿，多有损益，至于五室，确然不变。夫室以祭天，天实有五，若立九室，四无所用。布政视朔，自依其辰。郑司农云：「十二月分在青阳等左右之位」。不云居室。郑玄亦言：「每月于其时之堂而听政焉」。《礼图》画个，皆在堂偏，是以须为五室。明堂必须上圆下方者何？《孝经援神契》曰：「明堂者，上圆下方，八窗四达，布政之宫」。《礼记·盛德篇》曰：「明堂四户八牖，上圆下方」。《五经异义》称讲学大夫淳于登亦云：「上圆下方」。郑玄同之。是以须为圆方。明堂必须重屋者何？案《考工记》，夏言「九阶，四旁两夹窗，门堂三之二，室三之一」。殷、周不言者，明一同夏制。殷言「四阿重屋」，周承其后不言屋，制亦尽同可知也。其「殷人重屋」之下，本无五室之文。郑注云：「五室者，亦据夏以知之」。明周不云重屋，因殷则有，灼然可见。《礼记·明堂位》曰：「太庙天子明堂」。言鲁为周公之故，得用天子礼乐，鲁之太庙，与周之明堂同。又曰：「复庙重檐，刮楹达向，天子之庙饰」。

易曰。亢之为言也。知进而不知退。知存而不知亡。知进退存亡而不失其正者。其惟圣人乎。传曰。知足不辱。知止不殆。然则不知夫进退。不达乎止足。殆辱之累。期月而至矣。古人之进也。以康世济务也。以宏道厉俗也。然其进也光宠夷易。故愚夫之所乾没。其退也苦节艰贞。故庸曹之所忌惮。虽祸败危亡。陈乎耳目。而轻举高蹈。寡乎前史。汉世张良。功成身退。病卧却粒。比于乐毅范蠡。至乎颠狈。斯为优矣。其后薛广德及二疏等。去就以礼。有可称焉。鱼豢魏略知足传方田徐于管胡。则其道本异。谢灵运晋书止足传先论晋世文士之避乱者。殆非其人。唯阮思旷遗荣好遁。远殆辱矣。宋书止足传有羊欣王微。咸其流亚。齐时沛国刘瓛字子圭。辞禄怀道。栖迟养志。不戚戚于贫贱。不耽耽于富贵。儒行之高者也。梁有天下。小人道消。贤士大夫。相招在位。其量力守志。则当世罔闻。时或有致事告老。或有寡志少欲。国史书之。亦以为止足传云。

行高世兮才经国。学以聚兮文以饰。奉丝纶兮诒楷则。宰宾贡兮宏鉴识。人丑正兮我好直。时风谬兮天听侧。隼为𣄣兮鹏对臆。不俾屏兮长太息。门下诸生愤何极。惟有修业为报德。德之馨兮间谗慝。石之贞兮垂万亿。

《月令》见今《戴记》。汉贾逵、马融、蔡邕、魏王肃，皆以为周公作。晋孔晁因曰：「周公制十二月赋政之法，作《月令」》。而郑康成、高诱等以为秦吕不韦时集诸儒作，唐孔颖达因曰：「不韦十二月纪，正与《月令》文同，而小异者才三数字耳」。束皙则又以为夏时之书；刘子圭则又以为秦诸儒取圣王月令之事记之；牛里仁则又以为杂有虞夏商周之法，不得全称周书，亦未可全称秦典。然窃考之，周三公不称相，至六国时始称相，而《月令·孟春》曰「命相布德和令」。周有大司马无太尉，至秦官始有太尉，而《月令·孟夏》曰「命太尉赞桀俊」。周有内宰无奄尹，而《仲冬》曰「命奄尹申官令」。周有酒人无酋人，而《仲冬》曰「命大酋秫稻必齐」。周以建子为正，而《季秋》曰「合诸侯制百县为来岁受朔日」。周以上春衅龟，而《孟冬》曰「命太史衅龟」。周五时迎气，皆前期十日齐，而《孟春》曰「先立春三日，天子齐」。又若《孟春》言「兵戎不起，不可从我始」；《仲冬》言「农有不收藏积聚者，马牛畜兽有放佚者，取之不诘」之类，决非周公语也。则《月令》不出周公时明甚。然当吕不韦时，秦始皇未并天下，尚称王，而《月令》云天子；秦未改周政，而《月令》以孟冬为岁首；不韦方招致宾客游士，欲以并天下，食客至三千人，家僮至万人，而《月令·仲冬》云「罢官之无事者」。凡此又疑不尽为吕氏时书也。若以始皇既并天下称天子，而秦人取不韦书增加之为《月令》耶，则始皇既并天下，罢侯置守矣，而《月令·孟夏》曰「行赏封诸侯」。始皇置三十六郡矣，而《季夏》曰「命四监，大合百县之秩刍，以养牺牲」。始皇以十月朔为正矣，而《季冬》曰「天子与公卿大夫，共饬国典，论时令，以待来岁之宜」。始皇子弟为匹夫矣，而《季冬》曰「命同姓之邦，共寝庙之刍豢」。始皇更民名曰「黔首」矣，而《孟春》曰「行庆施惠，下及兆民」。始皇衣服旄旌节旗皆上黑矣，而《孟春》曰「天子载青旗，衣青衣」。凡此则又非始皇为帝时书也。既非周公时书，又非吕不韦书，又非始皇既为帝时书，则《月令》果何人作耶？予详求其说，盖以为吕氏使其客人人著所闻，集论以为十二纪，初非出一手也。至汉淮南王安，与苏飞、李尚及诸儒大山、小山等著书，又取吕氏十二纪附益为《时则训》，今见《淮南鸿烈解》，盖亦诸儒为之，而非出一手也。夫十二纪既非出一手，汉人取而附益之又非出一手，已而礼家抄合于《礼记》，则《月令》岂一人之为哉？意不韦宾客著所闻，或取虞夏商周之遗典，或据时事以为说，其后汉诸儒又增加之，故《月令》官名时事，杂用虞夏商周秦汉之制。何以知《月令》杂用虞夏商周之制也？盖鸾车，有虞氏之路也，而《孟春》曰「天子乘鸾路」。周之大司寇，在夏为大理，而《孟秋》曰「命理瞻伤察创视折」。又凡《月令》，皆本夏时，多与《夏小正》合；而车旗衣服，皆取于商之制而有变焉。以此知其杂用虞夏商周之制也。何以知《月令》杂用汉制也？按前所论，季秋「合诸侯，制百县，为来岁受朔日」。以为周，则不当谓十月；以为秦，则不当言诸侯。盖淮南王安与诸儒著书在文帝时，汉犹以冬十月为岁首，而又有诸侯，故「合诸侯」与「为来岁受朔日」之说，惟稽之汉制，无龃龉不合者。当是汉儒增加不韦《季秋纪》中语，而汉人传者，因以《鸿烈解》为正，并易吕氏《季秋》本文，从《时则训》，礼家又取以为《月令》，故今三书季秋「合诸侯」与「为来岁受朔日」文皆同。以此知其杂用汉制也。何以知汉人取十二月纪增加之也？按《周礼》秋献龟，与凡取龟皆用秋时，实夏之秋耳，《月令·季夏》乃曰「命渔师伐蛟取鼍，登龟取鼋」。盖作《月令》者，误以秋献龟，据周秋之也。周之八月，夏之六月，故妄于季夏言登龟。以其误妄，知汉人增加之也。又按《时则训》：「孟春之月，招摇指寅，其位东方，其日甲乙。盛德在木，服八风水，爨箕燧火。东方御女，青色，衣青衣，鼓琴瑟。其兵矛，其畜羊，朝于青阳左个，以出春令」。凡此类皆吕氏书所无，则汉人增加亦多矣。岂惟《季秋纪》哉？郑康成于「鸿雁来」注云：「今《月令》『鸿』皆为『候」』。孔颖达谓《月令》出有先后，入《礼记》者为古，不入《礼记》者为今。盖戴圣删大戴书为四十六篇，谓之《小戴记》，汉末马融遂传小戴之学，融又足《月令》、《明堂位》、《乐记》，合四十九。

先生字子季，讳胤，庐江潜人。师事刘子圭，受《易》及《礼记》、《毛诗》。又入山中定林寺听内典，其业皆通，仕至中书令。虽贵显，常怀止足。建武初已筑室郊外，常与学徒游处其内。既而遂卖园宅，欲入东，乃拜表解职，不待报辄去，有诏许之。以会稽山多灵异，往游焉，居若耶山云门寺。初，先生二兄子有、子晰，并栖遁，子有先卒，至是先生又隐，世号子晰为大山，先生为小山，亦曰东山，世谓何氏三高。梁武帝践祚，诏为特进，不起。有敕给白衣尚书禄，固辞。又敕山阴库钱月给五万，又不受。乃敕何子朗、孔寿等六人于东山受学。先生以若耶势迫隘，不容学徒，乃迁秦望山。山有飞泉，乃起学舍，即林成檐，因岩为堵。别为小阁室，寝处其中，躬自起闭，僮仆无得至者（事载《南史·何彦德传》。）。赞曰：

秦望之山，烟雨岑岑。其下若耶，清见百寻。常觊后人，来憩云林。登山临渊，宛见吾心。

永州东安民唐杰，生四岁即知孝爱，继祖母蒋氏老而失明，杰恋旦夕不去左右。至七岁，则躬温凊，晨起舐蒋病目，辄有光。后剧贼孔彦舟犯东安，尽迫驱邑人，杰号泣诣贼营，背负蒋以出，贼义而舍之。又母尝有奇疾，食时胸腹则膨脝，若急欲去除而不得。或教以导气，杰用其法苇吸，尝恶满口，母即气通得食。如是三年，疾寖剧，杰治百方不效，则割刲肉羹饟，一啜而愈。既终，事后母益勤。父士琮七十有九岁矣，杰适寒温，时饮食，抑搔疴痒，扶掖兴俯。父终，擗踊几绝，起而以舌舐尸代沐浴，水浆不入口七日者凡三。既葬，庐墓旁，日一蔬食，弗尝五味，弗事盥颒，昼夜悲号，哀动山谷。所居忽生异木，一干三华若堆锦，起地数尺，合理而上。绍兴丁卯，彦诗守○陵，邑父老言上其状，朝廷谓杰孝行显著，宣付史馆，赐以束帛。今十有一年矣，杰哀慕感激，辛酸痛切，曾不少衰。父母冢傍复生连理木，冢间有云物覆上圜之，果蔬皆同蒂双实，泽出大鱼，状如偃月。全永之间，闻杰之风，翕然慕之。伏惟主上躬大舜之孝，以谨东朝之养，天下之人陶濡圣化，爱老慕亲，莫不兴起。杰一农夫，而卓行伟节，幸蒙旌宠，安可无传！窃观前史所载，孝于父母者多矣，如事后母以孝闻，则公孙弘、陈万年、胡广、鲍永辈，当时求忠臣者或用以为卿相。彼贤士大夫，服习名教，固当如此，而史已特书之，况民庶乎！若夫事祖母以孝称者，晋李密、齐刘子圭，亦皆时之名士，求于民庶则鲜矣。至于事后祖母而能尽孝，盖未之有也。而杰爱笃所亲，曾无厚薄，尝恶舐尸，或未前闻。虽庾黔娄爱父，一尝之暂，史已书之，杰乃三年，殊不厌止。盖尝谓人生而同者性也，厚薄之差、欲恶之变皆情也，诚明内充，无所逞而不惑于情，则亲吾亲之亲，病吾亲之病，尸吾亲之尸也。吾知吾亲，莫知其他，尝恶啜甘，同一臭味。精诚至则感通神明，驯禽伏兽，出芝涌醴，气息所召，理之必然，无足怪者。惟曾子、子思诚明之学，由尽性以往则可以知此矣。顾杰未尝学问，乃不言而躬行，身则农夫，心则君子。自永来襄，与语累旬，朴茂稳实，辞气粹温，澹然可爱。因其告归，为赞以遗永人，俾刻诸石，以侈治朝盛事。赞曰：

父有继母，大父之配，我亲其亲，爱无有二。彼迁于情，欲恶厚薄。齧臂有三，矧复尝恶。有伟者杰，孝以性成。勤苦艰难，疫患生死。地老天荒，我慕方始。我亲则亡，我心未已。理达必融，昭彼化育。共蒂骈枝，和臻草木。汗青特书，帝谓史臣，戋戋束帛，式是永人。岂曰永人，与世立教。人子人孙，起敬起孝。

人而无学讫颛蒙，学而无师安适从。举举下席衿佩同，师谁敢名青溪翁。青溪至行神明通，靡指蜷足萃厥躬。屋塈偶坠闺房空，去来视此鸲鹆踪。谊以方直彻主聪，嘉尔惟孝移惟忠。范模不在言义中，如其天道得所宗，百世可起邹鲁风。