《礼》：“大功犹税”。况此三亲，情次于所生，服亚于斩缞。虽不相见，或者音问时通，而绝其税服，岂称情乎！夫言生不及者，谓彼已没，己乃生耳。岂是同时并存之名哉！若郑说不以生年为主，但不相见便为不及，则此祖父即复可言生不及孙，而父亦生不及子，兄复生不及弟也。此之不辞，亦已甚矣。自古及今，未有此言也。郑君见礼文有弟，弟不得先己生，不知所以通其义，故因而立此说，非礼意也。吾谓此直长一弟字耳。书历千载，又逮暴秦，错谬非一。王氏说云：“己生之时，祖父母已卒也。诸父谓伯叔也。昆弟者，伯叔之子也”。此于情为允，又生不及之名亦得通。然既谓诸父为伯叔，而复称伯叔之兄弟，于文烦重。又不说己闻兄丧当税与否，于制亦阙，未尽善也。然犹贤乎郑氏以同时并存为生不及（《通典》九十八。案：“生不及祖父母”云云，《礼小记》文。《通典》下文有荀讷答，疑此当是与荀讷书，未敢定之。）。

二学博士荀讷、曹耽等议如右：「臣虽与之同议，议各有辞。太后临朝称制，体同皇极，则亦宜服缌，议有二君之嫌（《通典》一百二）」。

礼祗有忌日，无忌月语。若有忌月，即有忌时忌岁，并无理据（《通典》一百四十七，升平元年，穆帝纳后，太常礼官荀讷议，又见《旧唐书·王方庆传》注。）。

如郑玄注，则皇太后不应有服缌。谓今皇太后上奉宗庙，下临朝臣，宜有变礼，不得准之常制（《通典》一百二，永和十二年，领国子祭酒荀讷议。）。

虞安神之祭，神已在庙，改葬不应复虞，虞则有主。讷谓纯言为当（《通典》一百二，尚书下问，改葬应虞与不，傅纯难，改葬安得虞国子祭酒荀讷以为。）。

刘系之问荀讷：“《礼·丧服小记》‘为殇后者，服以其服’。案郑玄云：‘言为后者，据承之也。殇无为人父之道，以本亲之服服之’。案礼取后，或可缌麻之亲，或五服之内。若如郑旨，各从本亲，则为殇后者，可有无服之理。殇虽无为人父之道，今既承之，不得不称之为父。称之为父而无服之处丧，即情寻义，无服之理有疑”。讷答曰：“今相承继，在殇者既殁之后，主人近亲，皆以殇服服之，疏族为后，更当斩衰三年，轻重殊驳，非称情立文也。且后大宗，当为祭主，于先人轻降之服，不可久废祭祀，若应重服者，《记》当曰服斩，文约而旨明。今之所服，似非服重也。当以为后之故，本施成人，而不从殇耳（《通典》八十二）”。

刘系之问荀讷曰：“《礼》云‘母党不二服，亲无二统故也’。以例准，则妻党不二服明矣。然母有亲继之别，又有出有卒，故服外氏有降杀之礼。今妻义一也，无继出之殊。今服其党，孰先孰后邪”？讷答曰：“妻党不二服，礼所不载。母党有出有继，情事不同。谓前妻虽卒，终当同穴，今妻配己，理无异前，不以存亡为异也。且礼无其文，当俱有服也”。或以为同于徒从，妻没则不从服。若夫所不服，妾何得于徒从君母之党邪（《通典》九十五）？

韩康伯问荀讷云：“有人奉其伯后，服制未除，复有本父丧，当复应还所生，两处作丧位不？若作垩室，今当服斩，先斩以居垩邪”？答曰：“今身有所后重服，未练，虽有所生之丧，无所改易。既练则当服周，布冠帻，首绖、齐衰。先丧既练，已有垩室，唯当服周以居之耳，不复还本家作丧位”。韩重问：“既为人后，先服重制，岂当有改。然今要当有时还本，哭临其本亲，赴吊不设丧位，情为不安。可于本亲兄弟次作垩室归来处之不”？荀重答：“意谓身有所后重服，当不得复于本兄弟庐次作垩室，归可设哭位而已（《通典》九十七）”。

段凝问，嫡孙居父丧，未练而改葬祖，当何服，又出养子居所生父丧齐衰，改葬合当何服？荀讷云，礼父母丧偕葬，先轻后重，谓便当以重服而葬也。若服重可以临葬，则为人后者，亦当著齐衰耳。礼无的文，此意决耳（《通典》一百二）。

殷仲堪问范宁曰，荀讷议太后改葬，既据言不虞，朝廷所用，贺要记云三月便止，何也？宁答曰，贺无此文，或好事者为之邪？不见马郑贺范说改葬有虞。神已在庙，虞何为哉（《通典》一百二十）？

臣谨按礼经。但有忌日。而无忌月。晋穆帝纳后。用九月九日。是康帝忌月。于时持疑不定。下太常。礼官荀讷议称。礼祗有忌日无忌月。若有忌月。即有忌时忌岁。益无理据。当时从讷所议。军乐是军容。与常不等。臣谓振作。于事无嫌。

准礼。无忌月禁乐。今太常及教坊以正月是国家忌月。停习郊庙飨宴之音。中外士庶。咸罢庆乐。伏寻经典。窃恐乖宜。臣谨按礼记有忌日不乐。无忌月之文。汉魏以降。代袭斯旨。惟晋穆帝将纳后。以康帝忌月下议。礼官荀讷王洽曹耽王彪之并当时知礼者。皆称礼有忌日无忌月。若有忌月。即有忌时忌岁。益无礼据。时从其议。伏以承前所禁。皆在二十五月之中。今既逾远。礼须改革。臣又闻统人立法。必守先王之常经。企及俯就。不违圣哲之明训。下尽群言。上留元鉴。不以私怀而踰于礼节。又记曰。是月禫。徙月乐明王制礼。渐去其情。不应以追远而立礼反重也。今太常停习郊庙之乐。是反重而慢神。有司禁中外之音。是无故而去乐。详其前典。情理不伦。考其沿袭。又无所据。傥陛下正因循之越度。法经典之明文。约礼之仪。传于史册。天下幸甚。

按晋穆帝纳后月，是康帝忌月，礼官荀讷议：「有忌日，无忌月；若有忌月，即有忌时、忌岁，益无所据」。当时从讷所议。唐武后神功元年，建安王攸宜破契丹，诣阙献捷，军人入城，例有军乐，内史王及善以国家忌月，请备而不奏。凤阁侍郎王方庆奏：「按《礼》经，有忌日而无忌月」。遂举乐。宪宗时，太常博士韦公肃言：「《礼》无忌月禁乐，今太常教坊以正月为忌月，停郊庙飨宴之音，中外士庶咸罢宴乐，窃恐乖宜」。时依公肃所奏。伏以忌日不乐，尝载《礼》经；忌月彻县，实无典故。况前代鸿儒，议论足据。其春宴及池苑，并合举乐。

按晋穆因纳后用九月，是父康帝忌月。礼官荀讷议，有忌日无忌月。若有忌月，即有忌时、忌岁，益无所据。当时从讷所议。又按唐武后神功元年，清边大总管建安王攸宜破契丹，诣阙献捷。军人入城，例有军乐。内使王及善以国家忌月，请备而不奏。凤阁侍郎王方庆奏：按《礼》经但有忌日无忌月，遂举乐。又按宪宗元和九年，太常博士韦公肃言：「礼无忌月禁乐。今太常教坊以正月是国家忌月，停郊庙飨宴之音，外内庶士，咸罢晏乐。伏寻经典，窃恐乖宜」。诏依公肃所奏。伏以忌日不乐，尝载《礼》经，忌月撤悬，实无典故。况荀讷、王方庆、韦公肃，皆前代通儒，咸曾论议，备存方册，足为依据。其三月春宴及上巳日金明池苑，并合举乐。