丧礼与其哀不足而礼有馀也，不若礼不足而哀有馀也，此圣人之格言。非天子不议礼，礼亦未可轻议也。欲去其不经鄙俗之甚者而略近于古，则有先文正公《书仪》在，何必他求？

不以前所复书为罪，又下问之，不肯苟徇流俗，孜孜礼法，以求依据，吾子之志善矣。然事有轻重本末，当知所先后。礼文隳阙，其来久矣。滕文公所问，孟子所答，皆其大端。仪节之末，去其鄙俗不经者可也。来书谓定之仆手，此尤未宜。吾子在衰绖之中，不得已，次序以授执事者可也，安可谓之定？柏人者，乃巫觋所为，不经甚矣，吾家未尝用也。祝称卜葬虞，子与夫异辞，观二孤之过，可以类见。丧祭当论所主，不可言同也。仪中除此三节，诸皆无害。

往岁蒙致书，见问以丧礼。如生年少，能不徇流俗，求古制，又其文用字造语，皆慕奇异，不肯碌碌，以为穷乡下邑乃有后生能如此，亦不易得。故生之书辞不合律度者虽多，皆不暇责，独答所以问之要务，诱掖之，庶几其进。既而闻生诡异其服，为巫觋事，深用骇怛！亦颇悔初不知生，而遽相对答，有失言之罪。兹奉书，乃有悔过自讼之辞。人谁无过，过而不改，是为过矣。过而能改，善莫大焉。今生诚能幡然自新，何幸如之？虽然，生家相距百里而近，乃有不亟于求见长者，而徒数以书来，则改过之言，亦未敢深信。然吾今犹云云若此者，望于生厚矣，生其谨思之。

文字之及，条理粲然，弗畔于道，尤以为庆。第当勉致其实，毋倚于文辞。不言而信，存乎德行。有德者必有言，诚有其实，必有其文。实者本也，文者末也。今人之习，所重在末，岂惟丧本，终将并其末而失之矣。陈教授旧亦曾略相从，惟其无本，故其学日谬。书末所纠三条属意精切，但前所取数语亦皆非是。学无端绪，虽依放圣贤而为言，要其旨归，实已悖戾，庞杂肤浅，何足为据？若所谓「致其誉闻，不泯泯碌碌」者，尤不可不辩。人有实德，则知疾没世而名不称者，非疾无名，疾无德也；「令闻广誉施于身」者，实德之发，固如是也；「庶几夙夜，以永终誉」者，欲其德之常久而不已也。彼未尝深致自克之功，私意自为主宰，方懵于知德，则斯言殆适以附益其好名求胜之习耳。此尤不可不辩。

前书「致其闻誉」之说，乃后世学者大病。不能深知此病，力改敝习，则古人实学未易言也。吾友更当深于此处观省，使举动云为判然与曩者异辙，则吾道有望矣。复前书时，亦欲相勉，未须与陈教授往复，后偶忘之，至今不满。近归自象山，诸事冗扰，文字亦不曾将归。旦晚亦须便登山，傥能一来，诸当面尽。

录示仙郡首篇策问大旨，窃所未喻。新君即位，曾未期月，而遽曰「责成无效」，何课效之速如此哉？以夫子之圣，不过曰三年有成；唐、虞之朝，虽三载考绩，必三考而后黜陟幽明，羽山之殛，盖在九载之后。伯禹作司空，犹八年于外；兖州之赋，作十有三载乃同。古今难易，纵有不同，亦安有于半年之间而遽责其成效之理哉？又古所谓责成者，谓人君委任之道，当专一不疑贰，而后其臣得以展布四体以任君之事，悉其心力，尽其才智，而无不以之怨。人主高拱于上，不参以己意，不间以小人，不维制之以区区之绳约，使其臣无掣肘之患，然后可以责其成功。故既已任之，则不苛察其所为，但责其成耳。此古人用「责成」二字之本旨也。今泛课功效，而用此二字，则用字亦未惬当。且古所谓赏罚者，亦非为欲人趋事赴功而设也。「天命有德，五服五章哉；天讨有罪，五刑五用哉」。其赏罚皆天理，所以纳斯民于大中，跻斯世于大和者也。此与后世功利之习燕越异乡矣。何时登山，当究其说。明日欲登云台，瞰鬼谷，究南山之所自来，却扁舟浮梅潭沿醹口以归，度旬日而后可反山房也。

承已登山结茅，深用嘉叹。近得周元忠书，谓干伯、伯珍诸人，有意遣舆夫相迎，且问期日，吾答以霁日丽景，晴云绚文，即吾就道时也。是日正春分，明日即大开彻，舆夫至今未来，岂其俟后土之乾，又窘阴雨故耶？昨日光风，颇还旧观，乃今祁云漫天，寒飙先雨，又复凄然似秋矣。遐想云台领袖诸峰，储英育秀，以相料理，老子于此兴复不浅。行止久速，在天与人而已。若此雨未止，能冒之一来，尤见嗜学。

此理充塞宇宙，天地鬼神且不能违异，况于人乎？诚知此理，当无彼己之私。善之在人，犹在己也。故「人之有善，若己有之」，「人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出」，「胥训告，胥保惠，胥教诲」，此人之情也，理之所当然也，亦何嫌何疑？「诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己仁也，成物智也。性之德也，合内外之道也」，顾恐未能成己耳。若「私淑」二字，则出于《孟子》，当深明其旨，不当轻用于此。此用字之疵，不足以达理，而能为理之累。《五代史》政须点对，来本极佳。草庐在二池之间，欲名以濯缨，须来此，当为书之。

堂名取诸孟子「经德不回，非以干禄也」。经也者，常也；德也者，人之得于天者也；不回者，是德之固不回挠也。无是则无以为人。为人臣而无是，则无以事其君；为人子而无是，则无以事其父。禹之疏凿，稷之播种，契之敷教，皋陶之明刑，益驱禽兽，垂备器用，伯夷典礼，后夔典乐，龙出纳帝言，尹自耕莘相成汤，说由筑岩佐武丁，太公以磻溪钓渔为文、武师，皆是德也。关龙逢诛死；王子比干剖心；箕子为囚奴；孔子削迹伐木，穷于陈、蔡，毁于叔孙，贻讥于微生亩、楚狂接舆、晨门、耦耕、负蒉、植杖之流；孟子见沮于臧仓，受嗤于优髡，见疑于尹士充虞者，同是德也。武王缵太王、王季、文王之绪，以有天下；周公成文武之业，追王太王、王季，宗祀文王于明堂，尽继述之善，为天下达孝；曾子受经于仲尼，以孝闻天下而名后世，皆是德也。舜小杖则受，大杖则走，妻帝二女，不待瞽瞍之命，缮廪而焚，捍笠以下，浚井而掩，凿旁以出；太伯虞仲将致位乎季历，断发文身，逃之荆蛮；太子申生使人辞于狐突，再拜稽首而死，同是德也。治古盛时，黎民于变，比屋可封，汉上游女如彼乔木，中林武夫可为腹心，所欲有甚于生，所恶有甚于死，證验之著，在于涂巷，况士大夫乎？逮德下衰，此心不竞，豪杰不兴，皇极不建，贤智迷于会归，庶民无所归命，学者文烦，讼者辞胜，文公实私，宾义主利，陵夷不救，横流不救。天常民彝所不可泯绝者，如汉献在许，听命于蜮操而已。旧章先典，格言至训，椟存珠亡，转为藻缋，邪释缪解，正漫真渝，又转而给寇兵、充盗粮矣。疽溃蛆肆，贼民猖獗，狷狂之士方不胜愤闷，矛义介节，出婴其锋，犹或凭天藉圣，因其不遂泯绝者，足为且吾以耸观听，然如孤豚之咋虎者常十八九。总其实，火不啻一车薪，而水未必盈杯也。信乎，终亦必亡而已矣！夫子生于周季，当极文之弊，王者之迹熄，书讫诗亡，亦已久矣。载贽之舆方羊海、岱、江、淮、河、济之间，莫能用者。归而讲道洙、泗，贤颜氏之乐，大林放之问，叹曾点之志，称重南宫适禹、稷躬稼之言，眷眷于柴、参之愚鲁，而终不能使予、赐、偃、商、由、求之徒进于知德，先入之难拔，积习之锢人，乃至于此。夫子既没，百家并兴，儒名者皆曰自孔氏。颜渊之死，无疑于夫子之道者，仅有曾子，自子夏、子游、子张，犹欲强之以事有若，他何言哉？章甫其冠，逢掖其衣，以《诗》、《书》、《礼》、《乐》之辞为口实者，其果为自孔氏者乎？老聃、蒙庄之徒，恣睢其间，摹写其短，以靳病周、孔，躏籍诗礼，其势然也。战国、嬴秦，无足复道。汉高帝锄项籍，其要领在为义帝发丧一事，天常民彝莫大于此。新城三老，盖深于老氏者也，彼知取天下之大计在此耳，岂有「匹夫匹妇，不与被尧、舜之泽，若己推而纳诸沟中」之心哉？庄子讥田常盗仁义以窃国，乃不知其学自有盗仁义以窃天下之计也。虽然，君子反经而已矣。经正则庶民兴，庶民兴斯无邪慝矣。云锦吴生绍古，远来从余游，求名其读书之堂，余既名而书之，且为其说，使归而求之。孟子曰：「古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵以要人爵，既得人爵而弃其天爵，则惑之甚者也」。后世发策决科而高第可以文艺取，积资累考而大官可以岁月致，则又有不必修其天爵者矣。生其早辨而谨思之。绍熙元年五月望日，象山翁记。