朕隆念旧之恩，重宅生之寄。世臣非谓乔木，犹有于典刑；刺史录名御屏，不轻于临遣。方拥麾而赴镇，乃孚号以扬廷。具官某奕叶英贤，三朝宰辅。事孝庙竭擎天之力，于眇躬宣扶日之劳。成季之忠，宣孟之勋，宜其有后；周公之宇，伯禽之法，赖以光前。出敛惠以专城，入视仪于二府。谈者云古括、会稽之政，庶乎有颍川、渤海之风。均佚殊廷，高挹浮丘之袂；初潜巨屏，往凝韦守之香。然民稠而鲜盖藏，俗悍而带刀剑，州贫增待哺之卒，邑坏无鸣弦之人。中更二牧之仁贤，暂息一方之愁叹。彼俱召用，颇闻遗老之去思；尔善拊循、必喜新侯之来暮。秘殿班延恩之亚，丽谯接畿郡之封，教条未出而已孚，治行转闻之甚易。将今稚耄，复睹升平。噫！虞朝岳牧奋庸，试以功而明陟；汉世公卿有阙，选所表而入为。益殚乃心，祗若予训。可。

书生薄命，仅登持橐之班；圣世深仁，特厚挂冠之典。萃此哀荣于黄壤，录其孤露之白丁。涕感路人，恩归吾相。窃谓化钧之造命，譬犹真宰之无私。名器非力之可求，脩短验人之所积。倘履仁洁行，而天报之不丰；则悼屈哀穷，亦人情之难废。此有国劝惩之攸系，况我朝忠厚之相承。谓叔孙不封，何以旌廉吏之世；使成季无后，宁不沮善人之心？痛念先君，旧由冷族，少日罕逢于一饱，中年备厌于百罹。当边琐之初开，预枢庭之末议，每曰佳兵之危殆，奈何当路之排挤。箭满真、扬，亟有张毡之遣；烽传通、泰，偪为乘传之行。念既堕于阱中，恐不终于牖下。晚际真儒之柄用，独怜寒士之途穷，收之流落摈弃之馀，置之津要华近之选。侧闻庙论，或当推择以守边；幸忝侍臣，非不激昂而体国。岂料未愆之膂力，遽成不起之膏肓。凄其拖绅之言，茫乎结草之报。而又无百金之储贮，有千指之号啼，非公朝曲轸于内沟，则私室将从而转壑。慨然日榻，宠以輀车，不但重泉假铭旌之官职，并令二息续弓冶之世家。稍招巫阳之魂，不馁若敖之鬼。故虽九殒，莫答万分。兹盖恭遇某官伟量容人，至公无我，解瑟脩祖宗之故事，櫜弓活南北之生灵，既就大功，尚收群策。孤寒执贽，未厌千人之多；笑语满堂，不忍一夫之泣。追记西曹之旧掾，尝陪东阁之下宾。虽志业之未伸，与论思之尚浅。然物有盖帷之赐，以饰其终；于人轸簪履之情，务从其厚。肆颁恤典，俯逮衰宗。某敢不寻许国之初心，体恤孤之美意？所愿尽节以报君亲，不敢全躯而顾妻子。九原可作，恨未酬国士之知；一饱必偿，安敢忘大臣之德！

故丞相馀干赵公当国，天下所谓君子者皆聚本朝，其游于门、延于塾者亦皆一时之选。南溪先生其人也，忠定诸子师焉，家事咨焉。先生当赵公盛时，绝口无自媒之言，及赵公去，时事变。门下客类扫迹避祸，惟先生慷慨悲愤，往往发于诗文。同其忧患而不同其富贵，可谓特立独行之士矣。某先友林井伯亦赵公客也，每言先生虽终身隐约，然刻意教子，手钞庆历四谏奏议授之。子后贵显，是为给事公，遍历台院，果如先生所期。给事出帅番禺，出诗一编示某曰：「吾先人之作也」。某袖归熟读，窃以为先生诗兼众体，歌行布置起结彷佛少陵。《明妃曲》卒章致意于乌孙二公主，先王姬，后宫嫔，实前人所未发。《题山谷书范滂传》，借汉事痛党祸，尤当时所难言。古体若槁而泽，若质而绮。《秋花》云：「挹香不盈怀，餐英淡无味」。又云：「向来红与紫，随流去如云。虽有故枝在，花落何纷纷」。幽闲微婉，有无穷之味，殆先生自况也。唐律属辞如谐乐，用事如破的，一字不可易置。其《题清音堂》云：「赋诗才刻画，语坠渺茫间」。前辈谓渊明不为诗，写其胸中之妙尔，先生有焉。某闻先生所著非一书，方将从给事公端拜求观，而被命出岭，解印之期甚迫，传业之心不遂，姑识所见所闻于先生诗卷之后。先生名简，字某，番昜人。井伯丈名成季，莆人，艾轩犹子。

忠惠方公用太史公《自叙》法，论述其世次甚远。至唐末讳琡者，为都督府长史。子讳殷符，为威王府咨议，以平巢功进银青，兼御史中丞，僖宗中和四年也。中丞七子，第三子讳廷范，历宰长溪、古田、长乐三邑，遂定居于莆。怆念中原，稿葬祖父衣冠于乌齐、丰田，及卒，葬灵隐山。以子贵，赐金紫。然古老相传，犹号长官云。长官尝欲营精舍以奉先合族而未果，六子水部员外郎仁逸、秘书少监仁岳、著作郎仁瑞、大理司直仁逊、礼部郎中仁载、正字仁远协力以成父志。请隙地于官，买南寺某司业圃以益之，于是荐福始有院。既共施宝石全庄田三十石种，又施南箕田七石种、南门田三石种，秘监也；施漈上田三石种，正字也；施濠浦田十石种，礼部也；增景祥横圳田六石种，僧叔祖住山有麟也。计种五十九石，产钱七贯二百六十五文，于是荐福始有田。见于莆田令君吕丞祐之记。旧祠长史、中丞、长官三世及六房始祖于法堂，遇中丞祖妣、长官祖二妣忌则追严，中元盂兰供则合祭，六房之后各来瞻敬，集者几千人。自创院逾三百年，香火如一日，后稍衰落，赖宝谟公、忠惠公后先扶持而复振。至景定庚申，院贫屋老，赋急债重，主僧宝熏计无所出，将委之而逃。忠惠子寺丞君悯七祖垂垂废祀，慨然出私钱输官平债。经理两年，铢寸累积，一新门庑殿堂，乃帅宗族白于郡曰：「郡计取办僧刹久矣，新住持纳助军钱十分，满十年换帖者亦如之，问助军多寡，未尝问僧污洁，刹乌得不坏？愿令本院岁纳助军一分，岁首输官，主僧许本宗官高者选举」。又曰：「院以葺理而兴，以科敷而废，今后除圣节、大礼、二税、免丁、醋息、坑冶、米面、船甲、翎毛、知通仪从，悉照古例输送，惟诸色泛敷如修造司需求陪补、僧司借脚试案等，官司所济无几，小院被扰无穷，乞并蠲免」。郡照所陈给据，仍申漕台、礼部，礼部亦从申符下郡县。乃谂于广族曰：「南山，祝圣道场也。岁满散日，族之命士有随班佛殿而不诣祠堂者，自今祝香毕并拜祠，饮福院办面饭，并劳仆夫。又灵隐金紫墓昔拘烝尝分数，命士、举人、监学生多不预祭，自今省谒，院办酒食，请众拜扫。内赴官入京人免分胙」。众议曰：「宜著为规约，愿世守之」。寺丞属余记其事。余惟古之尚论世家者，曰种德，曰积善。然成季、宣孟无后，皋陶、庭坚不祀，非种积之不善，殆显扬之未至。初，长官以孤身仕闽，犹为唐官。及五季分裂，仕者各就其方，六子皆仕王氏。入宋，长官诸孙擢科甲、以文业著见、号名臣者项背相望，遂为本朝故家甲族。余读忠惠序谱之言曰：「合天下诸方莫如莆之盛，合莆之诸方莫如长官之盛」。盖秘监五传而有宗卿焉，礼部九传而有忠惠焉。宗卿哭奏陵寝，泪溅御袍；忠惠昌言伦纪，语触天颜。闻其风者，百世兴起。七祖种积于前，二贤显扬于后，其世祀也宜哉！新祠成，并祀二贤于两傍，以为万世臣子轨则，非直侈方氏一门衣冠之盛而已。寺丞方盛年而继先志，捐私财而倡义举，力善进德未已，余当屡书不一书。宗卿讳庭实，忠惠讳大琮，宝谟讳信孺。寺丞名演孙，方需次建昌守。主僧法通，刺血书《楞严》、《华严》二经者，寺丞之所选举。始院惟一僧，通至未几，变律为禅，今有十二僧，略如丛林云。

某读书自是心粗，重以遭罹祸难，心诚凋耗，荒疏益甚，犹以惧忝所生，不敢不学，时取故习温之。尊兄进学日新，岂某所敢望。来书训谕谆复，朋友中求如成季有几人哉？敬佩厚意无斁。然愚心于兄学有未喻者，敢不一一叩请。兄之意固望某早得所安，必不以其愚钝难镌、领解不速而遽厌之也。《中庸》首章所谓「慎其独」，《大学》首章所谓「至知在格物」，兄以新见易旧见，自谓今日所悟，卓然契先圣之本心，而儒先皆未之知也。兄断断以所见为是，则某安敢异辞。若犹取儒先之说反复敷演，以与兄所谓新见者抗辩，则此固兄之所决然舍去者，其不见听必矣。虽然，未能领解，则亦安能茍焉以为同也。《中庸》书自「天命之谓性」至「君子慎其独」才十数句，而指示本体，亲切教人，更无馀蕴，自此以下，只反覆发明而已。「子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜」，此无极太极之妙，亦谓之诚，流行发见，充满周遍，无所间断者也，而不可名状。及生生化化，人物皆得之以生，而人最得其全。「诚者天之道」，尽在我矣，此不可名状者，如之何而名状之？其惟曰是无所间断者，是逝者如斯之说也。以无间断之心，契无间断之理，当此心无间断时，即此理无间断处。无心外理，无理外心，安行利行，勉强而行，其至一也。其不然者，理本无间断，而心自有间断；心虽有间断，而理终无间断。以刀划水，使作两截，岂有此理？故圣贤指此理以示人，而教之以慎其独。慎其独者无间断心也，久久则纯熟矣。篇中所谓博厚高明悠久之类，则此理也；所以行之者一之类，则此心也。天之所以为天，则此理也；文之所以为文，则此心也。彼圣人自然一自然，纯不由慎独入，而慎独者亦终至此，此者何？博厚高明悠久，天之所以为天者是已。以兄之明，岂不洞然于此，而今日之说，则谓独即此心之正，无二之名，此心存而未发者，无思无为，不偏不倚，是之谓中，是之谓一，是之谓独，某诚不能晓。李习之谓慎其独者守其中，兄谓此语与兄合者也。《中庸》曰：「道不可须臾离」。习之为之说曰：「心不可须臾动，动则远矣，非道也」。即兄所谓不慎便去了者也。某便不晓习之此语。且喜怒哀乐未发之谓中，发而皆中节谓之和，未发之中不能无发，发而中节则谓之和矣。今曰心不可须臾动，变化无方，未始离于不动。夫变化无方未始离于不动则可，心不须臾动则不可。动即发也，但守取不发之中，而禁其无发可乎？先儒于此只曰此俨若思时也，不曾禁其无发也。习之谓心不可须臾动，故以谨独为守中，而遂谓此心才动即有睹闻，其复之也远矣。此等语意佛书中屡有之，而《中庸》本文恐不然也。程子于「不愧屋漏慎独」，中间著一「与」字，盖语势当然。兄因此一字，而遂判为二，曰慎独非不愧屋漏。自得兄说，庄然以思，凡前之读《中庸》略有会于心者，至此乃皆不是。不知由前之说有何不可，而必欲嗒然以坐无思无虑为守中耶？又不知兄指独为一为中，别有何据而云耶？独立、独居、独言、独宿、独学之类，皆一人无与为对之谓，诸经中未有以独字为心体者也。果是心体字面，程子何不轩豁明决言之，而仅著一与字于「不愧屋漏」之下，以疑后学耶？此书末章「自知远之近、知风之自、知微之显」以下所引《诗》「潜虽伏矣，亦孔之昭」、「相在尔室，尚不愧于屋漏」之类，将皆不得为慎独乎？首言「天命谓性」，而教人慎其独，终言「潜伏孔昭、不愧屋漏」，而复归于「上天之载，无声无臭」，首尾意脉圆备贯通，未有如此书也。至如《大学》，亦有「慎其独」之语，系之「诚意」一章，上下文以自欺为戒，以小人閒居为不善，见人则掩其不善而著善为无益。閒居无人时也，见君子有人时也，独字尤为分晓。兄于此将亦以谨独为守中乎？某浅陋，不敢与兄力辩，兄实见教，某岂不认诚心哉！然兄至诋朱文公为不识字义，则恐过矣。「格物」之云，前书固尝深言之，以为心中无一物而备万物之理，理聚于心而散于物，于其散者格之，积之既多，自有豁然贯通融会处，此一贯也，此下学上达也。物之为言，何嫌于指外物哉？兄必曰不然，以此物乃有此混成之物，其为物不二之物，引数物字以證物之非外物。夫物何莫不自无极太极中来？今未尝从原头格此一物，则是谓即事即物者皆可外也。夫无极而太极，以生阴阳，万物万事由之而出者，隐而显也；万事万物推而皆可以知太极之本然，显而隐也。兄以此物只原头一物，则万物万事之理皆可外；万事万物皆可外，则隐显岐为二矣。程子所谓今日格一件，明日又格一件，久之脱然有贯通者，彼何谓也？自此而往，读书穷理即事，是学之教恐皆可废矣。夫当其未为两仪四象，则太极尚不可得而名，而何物之云哉？兄之《下学记》曰：「天也，命、性也，道也，是形而上者也，身也，心也，意也，耳、目、口、鼻、四肢也，是形而下者也。脩身、正心、诚意，皆是下学」。而身之本曰心，心之本曰意，意之本曰知，知即性也，性即有物矣。人茍能格其本心固有之物，则知天而至于命，此下学上达一贯之旨也。夫圣人所谓下学，直先于日用常行、事所接处学之，尽心知性则知天，则反本穷源之极处，岂初学可骤语之哉？今以格其本心固有之物为知天至命之本，而指脩身、正心、诚意之下学为格其本心固有之物之本。信如此说，则是《大学》之本文当曰：欲格物者先致知，欲致知者先诚意，欲诚意者先正心，欲正心者先脩身，句句节节当倒看，不当曰欲脩身先正心，欲正心先诚意，欲诚意先致知，致知在格物也。兄至高明，何以一旦尽去行远自迩、登高自卑之见，而为是不可晓之语耶？兄之始学本亦自迩而远，自卑而高。今学之几年，得所谓高者远者则撤其梯级，断其涂轨，告人曰：合下便远，合下便高，不从彼处节次也，而可乎哉？兄之学大概象山、慈湖之意居多，兄不谓学乎象山、慈湖也，将以象山、慈湖为己合也。晦翁之学，兄往往以为不然，当时讲诘之纷纷，犹彼此不能心服，今某不自度其荒陋，而持井蛙之见以对海若，知其不可而不敢已者，兄以爱我教我之心至，则某不得以倘然受之也。兄非他人汎名学者之比，观理如此其富，用工如此其至，著书满家，直以开晓后学为己任。窃料兄所屑教者甚少，如某之愚，兄辱收之以为气味之同，愚心有所未安，如兄之学若又隐默不言，茍焉阿和，则是兄固厚我，而我则薄兄也。且自某之外，肯以所未安者复之，兄知犹有何人哉？是以尽写所见，以求一是之归，如曰不然，更乞赐教。别纸所教尤感。昔有陈绛者在福州，赃污之名彻于上听，王沂公为首相，亦信之。吕许公独不谓然，一日出一御史为本路澧使往按之，凭一衙校护献荔枝者之词，以为所闻皆实也，赃以百十万计，上下俱无疑矣。绛不心服，遂起制狱，他日反皆不实。沂公虽重德，不无轻信之失，许公心事，人谓不及沂公也，而于此乃得之，何耶？君子重入人罪，不敢欺天，且赖兄更详之。今之所谓君子，今之所谓小人，百年论定，安知不易位也。此一纸自合详答，作此书已三二千言，故于彼略焉。虽然，感兄左右正救之意，不敢忘也。

宝历授时，当五年之再闰；皇华将命，宜一岁以九迁。天地属开泰之辰，贤哲集非常之庆。恭惟某官博厚宽大，明允笃诚。仲尼元气，颜子春生，亲得西山之丰韵；广平阳和，成季爱日，散为南浦之嘉祥。不待原隰之驱驰，尽达闾阎之幽隐。雷震林而启群蛰，雨田毛而乐宽征。一转洪钧，增华翠节。瑞书太史，光腾使者一星；诏下紫微，召对文昌八座。某薄言采茆，莫效持椒。已幸鲁东家数仞之依，敢效曾南丰瓣香之敬。檐花夜雨，未忧独冷之毡；沂水春风，愿鼓咏归之瑟。望云矫首，伏楮驰神。

邑旧有存爱庄，庄田六百石耳，岁乏困，兴发有常，官弛其租，重民食也。粤自丙子，并为官田，而民始绝望矣。于是邑之士聚而戚曰：「我饥矣，犹有饥于我者也」。乃口分不腆之田为众倡，众亦黾勉惟力，沛然从之，得田一千八百七十二石有奇，是为戊寅以来平济之庄。每岁输视民田，春夏籴踊，减损市直过半，收其直积，买田又三百石有奇。然通可官斛九百馀耳，民饥犹不足，而庄籍为户右，日海船之造后诛，物役之不胜而指廪，噬脐甚矣。厥亦惟按察分司马公布膏泽，识政体，而内省、行省郎中二刘公实来，慨相语曰：「庄名平济，众积也，奈何与并植户计等？壹蠲之」。然后老稚欢呼释然，如得后望馀命无复患。乃诸君子又聚而戚曰：「庄之累大矣，岁寸寸积，买田固善，田益广，赋益盛，不愈累乎？其自今惠民以其直勿收，田止此，且自癸未三月易其庄曰义惠社仓。虽柁舟不岁造，尚邀福于马公，诸有徵敛，必继是以免，实永赖勿坏，益劝在此记也」。余叹曰：古人念困穷嘉惠鲜，必曰敬修其可愿，愿未有已也，而事异心违，其中有得其所不愿者矣。是庄之建，始于夔蚿相恤，忘其家之不足，绝斗升担石以望人腹。虽复如茨如梁，其于万家之邑六七月之食，比于成季之餐，贞惠文子之粥，其与几何？试使敛散得人，益以不倦，迟十年之后，斯人子孙生者无数，而吾亦给之为无数。抑初志谁不愿此，积实生怨。固非为己积也，然吏睨之为外府，官索之如盐河，一贷之不遂，再则怒，三则有受其祸者矣。里巷之事，人情之所不能废也。善之为惧也，陷而多责，何必任众人之所不举而后惫且悔哉？幸遭仁贤，是庄得不败坏，而亦不敢充羡，独惩而为俭，斥而为施，何也？其谊以为我捐以予人，则彼亦绝望也。吾闻赎人不受金，则其后亦不赎人。今之积者非尽民食也，有输有费，有不可会者焉。幸而稔，十可六七存耳；不幸水旱，十一二未可知。而又修田莱，备水患，筑陂塘，贷种谷，僦车运，葺庄屋，走阡陌，待催吏，飨田祖。以岁之不易，事之不虞，即十日雨，三日雪，环千里而水如去年，虽发棠垂罄，亦所收一二而止，带其褊矣，几何不绝。义犹井也，深者甘汲。古所谓社仓者，亦二分之息，以此为术，其后犹有官侵用而不补，私怠食而不继者。况施之为道，徒以慰穷乏，塞观望，一志于散而民散矣。春山之木，樵者不竭，举以与樵者，则顿首辞焉，惜其本也。悲夫！吾欲其营是庄也如私，私不可为；复求一说以易之而当，当而可久，则施之之义又未为不当也。以其极也，而吾犹有所不满，毋亦是区区者有可以充之又充之实而由是止焉，此固物之所无奈何，而理之所不能无憾者也。夫义惠之与平济，名实远矣，记其名不记其实，则是庄繇存爱之而平济，繇平济而义惠，虽为之盛德而有加焉可也。盖岁旱不收，有幸种而获者，或美其田之盛，而由耕者计之，盛则盛矣，不如薄收而再艺。谓夫生意之止此也，若诸君子之生意，则未有已也。