释澍莽者，不知氏族所出，或云江南甘泉人，或曰仪徵，莫能详也。幼性粗犷，长而游惰无赖。及出家时，复放纵不持戒律。尝居扬州禅寺，入厨争食，恶语谩骂。主僧恶其无礼，对众诃谴之，且言：“不知忏悔，当逐之出院。”澍愤恨，思所以报之。潜入厨，操刀置诸枕中。夜忽自悔，曰：“若此所为，于复雠则得矣，如鬼神何。”已而念湔耻之术，惟在自修。而学道之方，自顾蔑如，展转无寐。天且曙，复自念曰：“吾闻至心持大悲神咒者，无不彻法源，證上果。吾虽无知，犹能诵此，奈何以无术自阻邪。”明日谒主僧礼谢，自陈愿闭关三年，专持神咒，乞假静室，且助衣食。主僧许诺，遂移居藏经阁，朝夕持诵不懈，削竹为片，题曰“禁语”，县诸胸前。有登阁者，欲与语，辄指以示。如是者，三年乃出。及出，则神采顿殊，抑抑自下，见者皆敬异之，而莫测其所證云何。扬州士俗喜入茶社，虽文人学子，列坐其间，僧道亦与焉。时海内方尚考證，汤盘禹鼎，名物象数，各专一经，以求淹博，号曰“汉学”。仪徵阮文达校勘十三经，海内宗之。一时执经问难，争辩不休，举国风靡。客有析经籍疑义于茶社者，相诘难甚苦。澍适在其傍，笑而不言。客察其状有异，起而问之。澍曰：“卿曹所谭，皆有佚脱，何相难为？”因为各诵所论书，且诵且解，娓娓不已。客相顾骇服，由是以通博闻于时。士子从问经史者，无虚日。久之，乃知其于内外方策，九流百家，及说部杂记，不待研求，无不暗合者。轻薄少年，或戏诘以绮语诸书，亦应声诵之，以是竞传神异。而阮文达方予告家居，闻其名，试与语，澍亦酬对不倦，文达叹异之，谓其所證，超然于天人之表，非佔毕者所能测云。咸丰初元，澍已老矣，犹时出应客。见少年遨戏无节者，辄叹曰：“后生不轨于正，惟事嬉逐，老僧且死，不得见矣。不日，灾害将至，不知何以自存也。”或反诘之，复黯然神伤而已。越二年，粤寇陷扬州，澍寂已逾年，其言乃验。澍晚岁独处，日以写经自课。所书《华严》诸经，尝为徒侣分去，故所见多残帙。或云所书全经亦不少，扬州丛林往往有藏之者。江都释祥开，每谓人曰：“少时见澍，辄不敢仰视，故无由沾法乳，自求解脱，至以为恨。”可想见其威严。或谓澍以凡夫，骤登圣域。迹其所获，非见思惑尽，圆證声闻极果者，不能臻此。盖澍所持大悲陀罗尼，威神赫奕，包举法界，无所不统。其所證为究竟三昧，即实慧也，固已超然于分段生死之外，视禅宗之彻悟，夐乎远矣。