臣谨按礼经。但有忌日。而无忌月。晋穆帝纳后。用九月九日。是康帝忌月。于时持疑不定。下太常。礼官荀讷议称。礼祗有忌日无忌月。若有忌月。即有忌时忌岁。益无理据。当时从讷所议。军乐是军容。与常不等。臣谓振作。于事无嫌。

准令式。齐缞大功未葬。并不得朝会。仍终丧不得参燕乐。比来朝官不依礼法。身有哀惨。陪厕朝贺。手舞足蹈。公违宪章。名教既亏。实玷皇化。请申明程式。更令禁止。

谨按史籍所载。人臣与人主言及上表。未有称皇太子名者。当为太子皇储。其名尊重。不敢指斥。所以不言。西晋仆射山涛启事。称皇太子而不言名。涛中朝名士。必详典籍。故不称名。应有凭准。朝官尚犹如此。宫臣讳则不疑。今东宫殿及门名皆有触犯。临事论启。回避甚难。孝敬皇帝为太子时。改宏教门为崇教门。沛王为皇太子时。改崇贤馆为崇文馆。皆避名讳。以尊礼典。此则成例。足为规模。伏请改换。

谨按礼记月令。孟冬之月。天子命将帅讲武。习射御角力。此乃三时务农。一时讲武。以习射御。角校材力。盖王者常事。安不忘危之道也。孟春之月。不可称兵。兵者。甲冑干戈之总名。兵金也。金性剋木。春盛德在木。而举金以害盛德。逆生气。孟春行冬令。则水潦为败。雪霜大挚。首种不入。蔡邕月令章句云。太阴新休。少阳尚微。而行冬令。以导水气。故水潦至而败生物也。雪霜大挚。摧伤物也。太阴干时。雨雪而霜。故大伤首种。首种谓宿麦。以秋种。故谓之首种。入。收也。春为冱寒所伤。故至夏麦不成长也。今孟春讲武。是行冬令。以阴政犯阳气。害发生之德。臣恐水潦败物。霜雪损稼。夏麦不登。无所收入也。伏望天恩不违时令。至冬教习。以顺天道。

谨按明堂。天子布政之宫也。盖所以顺天气。统万物。动法于两仪。德被于四海者也。夏曰世室。殷曰重屋。姬曰明堂。此三代之名也。明堂天子太庙。所以宗祀其祖以配上帝。东曰青阳。南曰明堂。西曰总章。北曰元堂。中曰太室。虽曰五名。而以明堂为主。汉代达学通儒。咸以明堂太庙为一。汉左中郎将蔡邕立议。亦以为然。取其宗祀。则谓之清庙。取其正室。则谓之太室。取其向阳。则谓之明堂。取其建学。则谓之太学。取其圜水。则谓之辟雍。异名而同事。古之制也。天子以孟春正月上辛日。于南郊总受十二月之政。还藏于祖庙。月取一政。班于明堂。诸侯以孟春之月。朝于天子。受十二月之政。藏于祖庙。月取一政而行之。盖所以和阴阳。顺天道也。如此。则祸乱不作。灾害不生矣。故仲尼美而称之曰。明王之以孝理天下也。人君以其礼告庙。则谓之告朔。听视此月之政。则谓之视朔。亦曰听朔。虽有三名。其实一也。今礼官议称。按经史正文。无天子每月告朔之事者。臣议按春秋。文公六年闰十月不告朔。谷梁传云。闰附月馀日。天子不以告朔。左氏传曰。闰月不告朔。非礼也。闰以正时。时以作事。事以厚生。生人之道。于是乎在矣。不告闰朔。弃时政也。臣据此文。则天子闰月亦告朔矣。宁有他月而废其礼者乎。博考经籍。其文甚著。何以明之。周礼太史职云。颁告朔于邦国。闰月告王。居门终月。又礼记玉藻云。闰月则阖门左扉。立于其中。并是天子闰月而行告朔之事也。礼官又称。玉藻天子听朔于南门之外。周礼天官。太宰正月之吉。布政于邦国都鄙。干宝注云。周正建子之月。告朔日也。此即玉藻之听朔矣。今每岁首元日。通天宫受朝。读时令。布政事。京官九品以上。诸州朝集使等。咸列于庭。此听朔之礼毕。而合于周礼玉藻之文矣。礼论及三礼义宗江都集礼贞观礼显庆礼及祠令。并无王者告朔之事者。臣谨案玉藻云。元冕而朝日于东门之外。听朔于南门之外。郑元注云。朝日春分之时也。东门皆谓国门也。明堂皆在国之阳。每月就其时之堂而听朔焉。卒事。反宿于路寝。凡听朔。必以特牲告其时帝及其神。配以文王武王。臣谓今岁元日通天宫受朝读时令及布政。自是古礼孟春上辛受十二月之政藏于祖庙之礼耳。而月取一政颁于明堂。其义昭然。犹未行也。即如礼官所言。遂阙其事。臣又按礼记月令。天子每月居青阳明堂总章元堂。即是每月告朔之事。先儒旧说天子行事。一年十八度入明堂。大飨不问卜。一入也。每月告朔。十二入也。四时迎气。四入也。巡狩之年。一入也。今礼官立议。惟岁首一入耳。与先儒既异。在臣不敢同。郑元云。凡听朔。告其帝。臣愚以为告朔之日。则五方上帝之一帝也。春则灵威仰。夏则赤熛怒。秋则白招矩。冬则叶光纪。季月则含枢纽也。并以始祖而配之焉。人帝及神。列在祀典。亦于其月而飨祭之。鲁自文公。始不视朔。子贡见其礼废。欲去其羊。孔子以羊存犹可识其礼。羊亡其礼遂废。故云尔爱其羊。我爱其礼也。汉承秦灭学。庶事草创。明堂辟雍。其制遂阙。汉武帝封禅。始建明堂于太山。既不立于京师。所以无告朔之事。至汉平帝元始中。王莽辅政。庶几复古。乃建明堂辟雍焉。帝祫祭于明堂。诸侯王列侯宗室子弟九百馀人。助祭毕。皆益户赐爵及金帛。增秩补吏各有差。汉末丧乱。尚传其礼。爰至后汉。祀典仍存。明帝永平二年。郊祀五帝于明堂。以光武配。祭牲各一犊。奏乐如南郊。董卓西移。记载湮灭。告朔之礼。于此而坠。暨于晋末。戎马生郊。礼乐衣冠。扫地总尽。元帝过江。是称狼狈。礼乐制度。南迁盖寡。彝典残缺。无复旧章。军国所资。临事议定。既阙明堂。宁论告朔。宋朝何承天纂集其文。以为礼论。虽加编次。事则阙如。梁代崔灵恩撰三礼义宗。但捃摭前儒。因循故事而已。隋大业中。炀帝命学士撰江都集礼。只抄撮礼论。更无异文。贞观显庆礼及祠令不言告朔者。盖为历代不传。所以其文遂阙。各有由绪。不足依据。今礼官引为明证。在臣诚实有疑。陛下肇建明堂。聿遵古典。告朔之礼。犹阙旧章。钦若稽古。应须补葺。若每月听政于明堂。事亦烦数。孟月视朔。恐不可废。谨议。

女子年幼而早孤。其母贫窭。不能守志。携以适人。为后夫之鞠养。及长出嫁。不复同居。今母后夫亡。欲制继父服。不知可否。人间此例甚众。至于服纪。有何等差。前代通儒。若为议论。

盖闻主圣于上。臣忠于下。非圣无以纳忠。非忠无以感圣。逖观前载。罔弗由兹。太子太师郑国文贞魏公。运属昌期。时逢睿后。乃神乃武。亟虚襟以待谏。将之明之。遂竭诚而荐谠。事有必犯。知无不为。故能契叶云龙。义均鱼水。成百代之模楷。固一时之准的。茂躅宏规。已备于青史。片言馀论。或漏于缃图。虽贞质自然。无假于饰。而高山仰止。有欲增峻。于是采听人谣。参详国典。撰成谏录。凡为五卷。亦犹平仲春秋。不遗其实录。宣尼家语。兼叙其对问。各为题目。列之如左。唐尚书吏部郎中琅琊王綝撰。